Пуштуны Афганистана и Пакистана: племена, кланы, рода, семейства, районы проживания

ПУШТУНЫ  
АФГАНИСТАНА И ПАКИСТАНА 
 
Племена, кланы, рода, семейства,  
районы проживания 
 
 
Справочник 
 
 
 
 
 
Автор-составитель 
В.А. Паутов 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2024 
 
 

УДК 913(=2)(038) 
ББК  26.89(521.321)я2 
          П91 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Пуштуны Афганистана и Пакистана: племена, кланы, рода, семейст- 
П91     ва, районы проживания : справочник / авт.-сост. В.А. Паутов. — Москва : 
ФЛИНТА, 2024. — 217 с. : ил. — ISBN 978-5-9765-5537-2. — Текст : 
электронный. 
 
Справочник включает большой объём информации об экономике, государ- 
ственной системе, вооружённых силах Афганистана и Пакистана и другие интересные 
сведения. В справочнике даётся подробная родоплеменная структура четырёх основ- 
ных пуштунских объединений (колена) – Сарбани, Бетанни, Гаргашти и Карлани, 
кроме того, приводится информация о распределении пуштунского населения по 
территории Афганистана и Пакистана, их нравы и обычаи. Основное внимание в 
справочнике отводится пуштунам, но не остаются без внимания и другие племена и 
народности, проживающие в Афганистане – хазарейцы, белуджи, кызылбаши, нури- 
станцы, таджики и другие.  Все названия племён переведены на пушту и английский 
языки. 
Материал будет интересен и полезен весьма широкому кругу читателей: 
специалистам-востоковедам, журналистам, политологам, религиоведам, студентам, 
изучающим языки дари, пушту и урду, преподавателям по страноведению, 
культурологам, исламоведам, сотрудникам правоохранительных органов, а также 
всем тем, кто собирается поехать в Афганистан или Пакистан с целью туризма, работы 
или ведения бизнеса. 
УДК 913(=2)(038) 
ББК  26.89(521.321)я2 
 
 
 
 
 
 
ISBN 978-5-9765-5537-2                                     © Паутов В.А., составление, 2024 
© Издательство «ФЛИНТА», 2024 
 
 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 

ВВЕДЕНИЕ ........................................................................................................................................ 5 

 

ПУШТУНСКИЕ ПЛЕМЕНА АФГАНИСТАНА И ПАКИСТАНА.   
ПУШТУНВАЛИ – ПРАВИЛА СУЩЕСТВОВАНИЯ ПУШТУНОВ.   
СТРУКТУРА ПЛЕМЁН И МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ .................................................................... 7 

Пуштунвали – кодекс чести пуштуна .......................................................................................... 7 

Структура афганских племён и места их проживания ............................................................. 13 

 

ПЛЕМЕННАЯ ГРУППА САРБАНИ ............................................................................................. 15 

ПЛЕМЕННАЯ ГРУППА БЕТТАНИ .............................................................................................. 41 

ПЛЕМЕННАЯ ГРУППА ГАРГАШТИ (ГАРГАХТИ) .................................................................. 78 

ПЛЕМЕННАЯ ГРУППА КАРЛАНИ ............................................................................................. 88 

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА НУРИСТАНИ .................................................................................... 126 

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА БЕЛУДЖ / БАЛОЧ / БАЛУЧ ........................................................... 130 

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА КУЧИ .................................................................................................. 132 

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА ХАЗАРА ............................................................................................. 133 

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА ГУДЖАР ............................................................................................ 150 

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА КЫЗЫЛБАШИ .................................................................................. 151 

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА ПАШАИ ............................................................................................. 152 

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА ТАДЖИКИ ......................................................................................... 153 

 

РАССЕЛЕНИЕ ПУШТУНСКИХ ПЛЕМЁН ПО ПРОВИНЦИЯМ ........................................... 155 

СПРАВОЧНЫЕ И СТАТИСТИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ .................................................................. 164 

 

БИБЛИОГРАФИЯ.......................................................................................................................... 199 

 

Приложение. КАРТЫ РАСПОЛОЖЕНИЯ ПЛЕМЁН ................................................................ 203 

Провинция БАМИЙАН ............................................................................................................. 203 

Провинция ГАЗНИ ..................................................................................................................... 204 

Провинция КАРИСА ................................................................................................................. 205 

Провинция КУНАР .................................................................................................................... 206 

Провинция ЛАГМАН ................................................................................................................ 207 

Провинция ЛОГАР ..................................................................................................................... 208 

Провинция НАНГАРХАР .......................................................................................................... 209 

Провинция НУРИСТАН ............................................................................................................ 210 

Провинция ПАКТИКА .............................................................................................................. 211 

Провинция ПАКТИЯ ................................................................................................................. 212 

Провинция ПАНДЖШЕР .......................................................................................................... 213 

Провинция ПАРВАН ................................................................................................................. 214 

Провинция ВАРДАК .................................................................................................................. 215 

Провинция ХОСТ ....................................................................................................................... 216 

 
 

 
 

ВВЕДЕНИЕ 
 
Афганистан – многонациональная страна с древней историей. Издревле на территории 
этой страны проживали разные народы. И все они считали Афганистан своей Родиной. Об 
этом бесспорном факте говорят слова гимна страны, отменённого после прихода к власти 
движения «Талибан», запрещённого в России. 
 
...Эта земля – Афганистан, 
Ей гордится каждый афганец. 
Земля мира, и земля меча, 
Все её сыны смелы и мужественны. 
Это страна каждого племени и народа, 
Страна белуджей и узбеков, пуштунов и таджиков; 
С ними арабы и гуджары, памирцы, нуристанцы,  
Брауги и кызылбаши, чараймаки и пашаи... 
 
*** 
 
Пуштуны – единственный народ в мире, который живёт в условиях родоплеменных 

отношений. Их количество на 2020 год по оценке ООН насчитывает приблизительно 63 млн 
человек: около 25 % из этого числа проживает в Афганистане (более 15 млн), то есть на 
исконной родине пуштунов, расположенной к югу от Гиндукуша, и около 43 млн. афганцев 
(это немногим чуть более 60 % от общего количества) населяют Пакистан к западу от реки 
Инд, в основном вокруг Сулейменовых гор. Остальная часть пуштунского населения 
распределена следующим образом: Индия – более 3 млн, (в основном пуштуны проживают  
на равнинах северной и центральной Индии), Арабские эмираты – около 340 тыс., Иран –  
150 тыс., (в основном в восточной и северной частях Ирана), США – 140 тыс., Великобрита- 
ния – более 100 тыс., Германия – 38 тыс., Канада – 26 тыс., Россия – 10 тыс., Австралия – более  
8 тыс., Малайзия – 6 тыс., Таджикистан – более 4 тыс., Финляндия – более 1 тыс. Самая 
большая община пуштунов за пределами своей исторической родины (по оценкам, около  
7 млн) проживает в пакистанском городе Карачи. 

Пуштунам 
присуща 
форма 
социально-политического 
устройства 
общества 

(трайбализм), основанная на представлении об особом, доминирующем значении своего 
этноса, его приоритетной роли в прошлом и настоящем, когда члены одного племени 
называют себя братьями и, исходя из этого, ревностно следят за сохранением уз солидарности, 
которые их охраняют или противопоставляют другим племенам всякий раз, если целостности 
племени или интересам его членов что-нибудь или кто-нибудь угрожает. 
Родство – это основа пуштунского общества. Каждое племя, состоящее из 
родственников, которые ведут родословную по мужской линии от общего племенного предка, 
делится на кланы, подкланы, рода и патриархальные семьи. Племенные родословные 
устанавливают права наследования, а также право пользования племенными землями и 
представления в племенном совете (собрании).  

Пуштуны состоят из четырёх колен (племенных групп), которые объединяют около 60 

больших племён. В свою очередь племена разделены примерно на 400 кланов, родов и 
семейств. 

Следует подчеркнуть, что принцип трайбализма не является особенностью каждой 

этнической группы в Афганистане; и даже внутри племенно-организованных групп 
трайбализм является гибкой концепцией, которая допускает существование вариаций и 
изменений по мере роста и падения родственных групп, а также трансформации социальноэкономических условий проживания. 

Приведённую в справочнике структуру пуштунских племён не следует считать 

окончательным списком этнических групп в Афганистане. Такие обозначения, как «племя», 

«ветвь», «клан», «род», «семейство», «этническая группа», часто оспариваются, а потому 
данные обозначения не должно толковать как истину в последней инстанции. Можно лишь 
только 
признать 
сложность 
и 
многообразие 
организационного 
устройства 
этих 

этнолингвистических групп, и потому тот материал, что представляется в данном справочнике 
является общей информацией для дальнейшей работы и изучения. 

 
 
 

ПУШТУНСКИЕ ПЛЕМЕНА АФГАНИСТАНА И ПАКИСТАНА.  
ПУШТУНВАЛИ – ПРАВИЛА СУЩЕСТВОВАНИЯ ПУШТУНОВ.  
СТРУКТУРА ПЛЕМЁН И МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ 
 
Пуштунвали – кодекс чести пуштуна 
 
Главным условием сохранения пуштунами своей национальной самобытности на 
протяжении веков стало соблюдение ими «кодекса чести», основанного на древнем законе, 
называемом «Пуштунвали» или «Пуштунвалай» (یلاو نوتشوپ).  
«Пуштунвали» (یلاو نوتشوپ) представляет собой свод неписанных законов своеобразного 
уклада жизни пуштунов, их духовные, нравственно-этнические ценности, которые по своей 
сути являются суммой обычаев, обрядов и традиций. Следуя им, афганцы, по их собственным 
представлениям и в силу своей императивности, регулируют поведение членов общества как 
в повседневной жизни, так и в экстремальных ситуациях.  
Афганский этикет требует, чтобы каждый пуштун не только говорил на родном языке, 
но и «делал пушту», то есть настоящий афганец должен быть воплощением всей совокупности 
моральных и аксиологических представлений «Пуштунвали».  
Одним из основополагающих принципов бытия пуштуна, прежде всего, является право 
самостоятельно распоряжаться своим домом, женщинами, имуществом, землей и скотом. 
Неспособность справиться с этими обязанностями означает для пуштуна не просто позор, а 
гораздо большее – потеря собственной чести и достоинства. Понятие чести у пуштунов тесно 
соприкасается с идеей, что все пуштуны-мужчины равны между собой вследствие их общего 
происхождения. Поэтому само понятие чести соразмерно понятию равенства.  
В пуштунском обществе истинным пуштуном считается тот, кто постоянно доказывает 
свою принадлежность к роду и племени. И отсюда проистекает важнейшая обязанность – 
самоотверженно защищать свою родину и землю. Пуштун должен вырабатывать в себе 
чувство справедливости, стойкости и готовности до конца защитить собственную честь, честь 
своих женщин, детей, стариков, больных и немощных. Если он не соблюдает эти правила, его 
могут изгнать из племени, и он станет полностью беззащитным. 
Настоящему пуштуну следует быть гостеприимным хозяином. Хотя «Пуштунвали» даёт 
право пуштуну на кровную месть, но, вместе с тем, предписывает афганцу предоставлять 
убежище и защиту всем, независимо от их веры и социального статуса, оказывать 
гостеприимство каждому, даже своему смертельному врагу, обеспечивать помощь, защиту и 
покровительство сородичам и соплеменникам в экстремальных ситуациях, почитать старших, 
отвечать добром на добро и злом на зло. Он должен быть храбрым воином, но при этом 
соблюдать милосердие. 
Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод, что в «Пуштунвали» отражены 
формы и способы внутреннего самоуправления на всех уровнях племенных структур 
пуштунского общества, то есть морально-этические нормы и правила поведения каждого 
члена племени или клана, семейно-бытовые отношения, обряды, связанные с браком, 
рождением ребенка, смертью и т. д. 
«Пуштунвали» для афганца – не только предмет особой национальной гордости, но 
также священная обязанность, когда нормы и установления носят всеобъемлющий характер.  
Право толковать «Пуштунвали» и определять применение его статей и законов в каждом 
конкретном случае принадлежит племенным авторитетам-знатокам, которые называются 
«джиргамар» (رام هگرج). В этой роли выступают только имеющие богатый жизненный опыт и 
наделенные организаторскими способностями пожилые мужчины. Они выступают на общем 
собрании племени, которым является «джирга», в качестве своеобразных племенных судей, 
воплощающих в себе и судебную, и законодательную власти. 
Общее собрание племени называется «джирга» (هگرج – букв. «круг», «сходка») – это 
важнейший элемент социально-политической организации пуштунов, орган их племенного 
самоуправления и правосудия, создаваемый по мере необходимости для решения какого-либо 

важного вопроса. Споры из-за собственности, женщин и телесных повреждений часто 
приводят к кровной мести между семьями и целыми кланами. Возникшие конфликты могут 
передаваться по наследству, если не урегулированы вмешательством вождей кланов или 
племенным советом. 

Старейшины общин выбираются и сменяются джиргами, они имеют власть только 

исполнительную. Для решения общих вопросов, касающихся всех племён, собирается ЛойДжирга (هگرج یول). Данные собрания не являются официальными государственными органами. 
В соответствии с решаемыми задачами джирга имеет два уровня: субха-джирга (هگرج احبس) и 
самти-джирга (هگرج یتمس). 
 Субха-джирга (هگرج احبس) занимается обсуждением и решением внутренних проблем, 
касающихся 
одного 
селения 
или 
рода, 
например, 
примирительным 
разбирательством ссор, улаживанием конфликтов по вопросам распределения воды 
и земли или пользования общинными угодьями, наказания нарушителей обычаев и 
принятых соглашений и т. п. Заседания джирги проходят гласно, с участием всех 
желающих, включая и женщин.  
 Самти-джирга (هگرج یتمس) призвана решать задачи внешнего порядка, затрагивающие 
отношения и связи рода и племени с соседями или центральными властями. В таком 
собрании участвуют только главы племени (ناخ – хан), родовые старейшины (کلام – 
малек) и влиятельные представители духовенства (نايرداپ – падрийан). По сути, 
самти-джирга – это совет авторитетов, действующих от имени и в интересах своего 
рода, клана или племени. В любом случае джирга – орган временный, 
прекращающий свое функционирование после того, как ей удастся, или же не 
удастся решить поставленный вопрос. 
Одной из важных функций племенной джирги является разбор уголовных дел. Хотя в 
соответствии с предписаниями шариата (تعيرش), то есть «духовного права», и светского 
законодательства, вопросы об убийстве относятся к компетенции государственных судебных 
органов, однако в зоне свободных пуштунских племён подобные дела решаются в основном 
на джирге (в составе двух или другого чётного числа человек) толкователями закона, 
являющимися поверенными заинтересованных сторон (истца и ответчика).  

Наряду с предписаниями шариата пуштуны придерживаются и адатного права. Нормы 

адата складывались в условиях господства родоплеменных отношений (кровная месть, 
побратимство и др.). Адат регулировал жизнь общины и брачно-семейные отношения. Этот 
свод этических норм, традиций и правил поведения, включающий в себя набор местных и 
традиционных законов и систем разрешения споров, с глубокой древности является одной из 
специфических форм организации общественной жизни пуштунских племён.  
К компетенции джирги также относятся вопросы войны и мира. По законам 
«Пуштунвали» в случае необходимости защиты своих территорий пуштунами создаётся 
племенное войско (رکشل – лашкар), которое подчиняется джирге или Лой-джирге (هگرج یول). 
После этого формируется «цалвешти» (یتښيولڅ), то есть специальная команда, когда каждый 
сороковой человек племени входит в состав группы, осуществляющей контроль за 
исполнением решений джирги.  

Каждое племя испокон веков имело свои вооруженные формирования, предназначенные 

для защиты территории проживания и интересов племени. В кочующих племенах численность 
вооруженных отрядов составляла около 20 % количества их населения. Племенники имели 
лошадей и являлись хорошими наездниками. Их военная подготовка мало чем уступала 
подготовке регулярных войск. Внутри племен поддерживалась железная дисциплина, за 
нарушение которой полагались суровые наказания, вплоть до смертной казни. 
Местом проведения джирги служат михманхана (гостевой дом – هناخ نامھم), мечеть (دجسم 
– масджет) или площадь (ناديم – майдан) деревни. Согласно традиции на джирге не 
предусматривается какого-либо выборного или назначаемого председателя. На заседании 
джирги каждый из присутствующих пользуется полной свободой высказывать свое мнение. 
Однако категорически запрещается говорить в непристойной форме, употреблять грубые 

слова и ругательства, оскорблять кого-либо словом и действием. Если это случается, члены 
джирги выносят порицание нарушителю правил приличия, что в глазах афганцев считается 
большим позором, или даже налагают штраф. Заседание джирги продолжается обычно в 
течение одного или нескольких дней, а иногда и недель, до тех пор, пока не будет найдено 
приемлемое, справедливое и удовлетворяющее всех, единодушное решение. 
У пуштунов не принято голосовать поднятием рук. Решение принимается, когда против 
него со стороны присутствующих не поступает возражений. Решение джирги объявляется от 
имени всех её членов в присутствии истца и ответчика и их сородичей (соплеменников) и 
является окончательным и обязательным для всех. Никто не имеет права уклониться от его 
выполнения. 
Неподчинение воле джирги влечет за собой наказание (ازس – саза) штрафом (هميرج – 
джарима), взимаемым натурой в виде барана, коровы и т. п. Иногда в особо тяжелых случаях 
неповиновения по решению джирги дом нарушителя предается сожжению, а сам он 
изгоняется из деревни. В честь успешного завершения работы джирги пуштуны режут барана 
или другое животное и устраивают пышный обед. Расходы на него несут обе спорившие 
стороны.  
Одним из стержневых положений «Пуштунвали» считается обычай «бадaл» (لدب – 
компенсация, месть), в котором нашла яркое отражение отличительная черта характера 
пуштунов – это нетерпимость к обиде, оскорблению и унижению. Данный обычай 
предписывает афганцу любой ценой отомстить обидчику и «компенсировать» ущерб, 
нанесенный их собственности или чести. Пуштун предпочитает «око за око, зуб за зуб и кровь 
за кровь». В Афганистане на этой почве продолжают иметь место межплеменные трения, 
вражда, кровная месть, а иногда и вооруженные столкновения, охватывающие целые районы 
страны. Подчас небольшая ссора, поводом для которой может послужить, например, 
недоразумение из-за участка земли или нарушение установленной очередности при поливе 
полей и т. п., превращается в кровавое побоище с применением кинжалов и ружей. 
Кровная месть (хунхахи – یھاوخنوخ) в пуштунских племенах носит сугубо 
избирательный характер. В частности, если к убийству причастен соплеменник, то на него, как 
правило, не распространяется обязательная «плата крови». Однако, если убийца принадлежит 
к другому племени, то пострадавшее племя считает себя физически или морально униженным 
и оскорбленным и стремится восстановить свою честь и достоинство. При этом месть нередко 
направляется не только на убийцу, но и на любого, первого попавшегося под руку 
представителя племени-обидчика. 
Время в вопросе исполнения мести не имеет для афганца большого значения. По 
данному поводу они говорят, что «если пуштун осуществит свою месть и через сто лет, то и в 
этом случае он считает, что проявил поспешность». Пуштун жаждет отмщения до тех пор, 
пока есть силы и возможности для этого. Если отец семейства умирает, не удовлетворив свою 
месть, то он обязательно завещает её своим детям. Поэтому кровная месть часто становится 
тяжёлым наследством, а вражда передается из поколения в поколение как самая святая 
обязанность (هفيظو – вазипа или вазифа) и долг (روپ – «пор»), возложенный и завещанный 
предками. 
У некоторых пуштунских племён принято на основе обычая «бадал» (لدب) с целью 
прекращения кровопролития и кровной мести выдать замуж родственникам убитого одну или 
несколько девушек-невест (или девочек-подростков). Такая компенсация за убийство носит 
название «платы за мир». Обычай «бадал» имеет и другую сферу применения. Он требует на 
добро отвечать добром. Исходя из этого, афганцы считают поведение человека презренным и 
низким, если он не платит взаимностью за оказанную ему услугу, помощь, угощение и т. д. К 
примеру, приглашение в гости обязательно должно быть «компенсировано» тем же. Это 
правило стало среди афганцев своеобразной традицией и обязательной нормой поведения.  
Один из наиболее известных афганских обычаев носит название «нынавaта» (هتاونن) – 
торжественный обряд испрашивания прощения или помощи. В соответствии с этим обычаем 
оказание помощи и предоставление защиты нуждающимся считается обязательным. 

Руководствуясь им, человек, жизни, собственности или чести которого угрожает опасность, 
идет к дому или шатру влиятельного лица и отказывается сесть на ковер и воспользоваться 
гостеприимством до тех пор, пока не будет удовлетворена его просьба. Честь человека, к 
которому обращаются за помощью и защитой, будет запятнана, если он откажется оказать её. 
Ещё более значительна просьба женщины, когда она, оказавшись в беде, посылает афганцу 
свой платок или чадру и умоляет его, как брата, оказать помощь и содействие лично ей или 
членам её семьи. Указанный обычай предписывает афганцу любой ценой защищать каждого, 
кто нашёл убежище под его крышей. Поскольку такая помощь и защита ничем не 
дифференцирована и имеет всеобщий характер, то ею нередко пользовались и продолжают 
пользоваться разного рода преступники и мошенники, чтобы спасти свою жизнь и избежать 
возмездия. В качестве наглядного примера можно привести такой случай. Во время 
проведения в провинции Кунар боевой операции под кодовым наименованием «Red Wings» 
американский вертолёт с группой морских пехотинцев был сбит. Погибла вся группа, кроме 
одного военнослужащего. Его, раненого и беспомощного, нашёл крестьянин и предоставил 
убежище и помощь. Американец выжил, вернулся в свою часть, а афганцу американским 
командованием было выплачено большое денежное вознаграждение.   
Обычай «нынавaта» (هتاونن) используется также для прекращения вражды и вооруженных 
конфликтов между отдельными людьми, семьями и племенами. Для этого одна из 
враждующих сторон, чувствуя себя побеждённой и видя бессмысленность сопротивления, 
посылает посредника к другой стороне и просит у неё мира и пощады. В качестве посредника 
обычно выступает мулла (لام – мулла), в отдельных случаях старики и женщины. Иногда 
человек, желающий прекращения вражды, идёт к противнику сам вместе со своими детьми и 
женщинами. При этом он надевает на шею веревку, берёт в руки Коран (نارق) и пук соломы, 
демонстрируя этим своё миролюбие и просьбу прекратить противоборство. По принятому 
ритуалу «нынавaта» (هتاونن) у двери дома лица, к которому обращаются с просьбой о пощаде, 
режут барана, символизируя, таким образом, принесение жертвы. Лицо, к которому 
обращаются с подобной просьбой, обязано проявить рыцарское великодушие и без каких-либо 
условий принять её. Отказ в данном случае рассматривается как подлый и неблагородный 
поступок и как грубейшее нарушение обычая «нынавaта» (هتاونن) и влечет за собой всеобщее 
презрение соплеменников. Афганцы высоко ценят в человеке такие качества, как храбрость, 
мужество, отвага, самоотверженность. 
 
Теперь следует кратко остановиться на некоторых принципиальных положениях 
афганского закона «Пуштунвали». 
 
Основными принципами «Пуштунвали» являются: 
 
чувство собственного достоинства и национальная гордость (гайрaт – تريغ);  
 
честь, репутация, доброе имя (нанго-намyс – سومان واگنن); нанг (گنن – честь) – 
сородичи, должны соблюдать честь друг друга как в обществе, так и в семье, 
сохранение чести предполагает защиту своей семьи и своей независимости, 
отстаивая при этом культурные и религиозные потребности. Намус (سومان – честь 
женщины) – пуштуны должны защищать честь женщин любой ценой; 
 
набожность, добросовестность и порядочность (یراد ناما – имандари); 
 
упорство (сабaт – تباث) и целеустремленность (эстекамaт – تماقتسا); 
 
равенство (мусавaт – توسوم); 
 
компенсация (бадaл – لدب). 
 
Главные концепции «Пуштунвали»: 
1. Вера в бога (ادخ) и единобожие (таухид – ديحوت). 
2. Добрые мысли, добрые слова и добрые дела. Каждый пуштун должен вести себя 
уважительно к людям, животным и окружающей среде, так, например, загрязнение 
окружающей среды или её уничтожение противоречит «Пуштунвали».