Немецкая классическая философия

Д.А. Беляев 

 

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ  

ФИЛОСОФИЯ 

Учебное пособие 

 

 

 
 
 

Липецк – 2020 

 

 
 
 
 

МИНИСТЕРСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ РФ 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ 

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 

«ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ИМЕНИ П.П. СЕМЕНОВА-ТЯН-ШАНСКОГО» 

 

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ, СОЦИОЛОГИИ И ТЕОЛОГИИ 

 
 
 

 

Д.А. Беляев 

 
 

 

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ  

ФИЛОСОФИЯ 

  

 

Учебное пособие 

 
 

 

 

 
 

 
 
 
 

Липецк – 2020 

УДК 1 (091)                    Печатается по решению кафедры философии, 
ББК 87я79                      социологии и теологии 
Б 651                             ФГБОУ ВО «Липецкий государственный педагогический  

                            университет имени П.П. Семенова-Тян-Шанского». 

                                      Протокол № 6 от 05 июня 2020 года. 

 

 
Беляев, Д.А. Немецкая классическая философия: учебное пособие /  
Д.А. Беляев. – Липецк: ЛГПУ имени П.П. Семенова-Тян-Шанского, 2020. –  
82 с. 
 
ISBN 978-5-907335-06-6 
 
 

В учебном пособии рассматривается немецкая классическая философия. 

Специальное внимание уделяется философским систем И. Канта, И.Г. Фихте, 
Ф. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля и Л. Фейербаха.  Также в пособии присутствует источниковый практикум и проверочные тесты. Рекомендуется для студентов 
следующих направлений бакалавриата: 39.03.01. Социология, 41.03.06. Публичная политика и социальные науки, 44.03.05 Педагогическое образование 
(Обществознание и финансовая грамотность), 48.03.01. Теология. Помимо этого, содержание пособия соответствует требованиям ФГОС по изучению философии на всех учебных направлениях и профилях. Учебное пособие может 
представлять интерес для философов, культурологов и всех, кому интересна 
история философии. 
 

УДК 1 (091) 
ББК 87я79 
Б 651 

Рецензенты: 

С.А. Кутоманов,  кандидат философских наук, доцент кафедры  

философии и теологии Белгородского государственного  

национального исследовательского университета; 

А.Н. Тарасов,  кандидат философских наук, доцент кафедры  

философии, социологии и теологии ЛГПУ имени П.П. Семенова-Тян-Шанского 
 
 
ISBN 978-5-907335-06-6                © ФГБОУ ВО «Липецкий государственный  

                                      педагогический университет  

имени П.П. Семенова-Тян-Шанского», 2020 

              © Беляев Д.А., 2020 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Тема 
№ 
1. 
Общая 
характеристика 
немецкой 
классической               

философии…………………………………………………………….….4 

Тема № 2. Философия И. Канта……………………………………........9 

Тема №3. Философия И.Г. Фихте ………………………………….….28 

Тема №4. Философия Ф. Шеллинга ……………………………….….34 

Тема № 5. Философия Г.В.Ф. Гегеля…………………………………..39 

Тема № 6. Философия Л. Фейербаха………………………………......56 

Источниковый практикум………………………………………….…..63 

Тестовые задания………………………………………………………..74 

Библиографический список …………………........................................79 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тема № 1 

 

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НЕМЕЦКОЙ  

КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 

 

Немецкая классическая философия – это творчество пяти самых 

известных немецких мыслителей: Иммануила Канта, Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля 
и Людвига Фейербаха. Все они жили, работали и творили в условиях 
совершенно уникальной социокультурной духовной, экономической 
и политической ситуации. На них, безусловно, оказывала влияние духовная культура Германии, представителями которой являются Лессинг, Гёте, Шиллер и Гердер1. 

Немецкая классическая философия представляет собой уни
кальное 
явление. 
При 
анализе 
политической 
и 
социально
экономической ситуации XVIII столетия можно выделить интересный факт. Дело в том, что по сравнению со своими более прогрессивными и развитыми соседями, например, с Англией, где еще в 1688 г. 
совершилась одна из самых успешных буржуазных революций; с 
Голландией, визитной карточкой которой стало свободомыслие, Германия занимала далеко не самое выигрышное положение. Отметим, 
что незадолго до рождения основоположника немецкой классической 
философии, Иммануила Канта, отгремела печальная для Германии 
тридцатилетняя война, в которой страна потеряла около 5 миллионов 
человек. В ходе военных действий были разрушены почти все металлургические заводы и рудные копи. Треть немецких городов была 
стерта с лица земли. Германия долго оправлялась после этой войны. 
Через некоторое время началась семилетняя война, которая длилась с 
1756 по 1763 гг. и в которой Германия также принимала участие2. Как 
можно видеть, Германия в ту эпоху была «раздираема» войнами, 
вследствие чего она заметно отставала в развитии от своих прогрессивных соседей.  

 

1 Рассел Б. История западной философии. М., 2004. С. 423. 
2 Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 2001. С. 15-17. 

Стоит отметить, что для немецких мыслителей Великая фран
цузская революция 1789 г. будет примером выходящего за разумные 
пределы поведения человека, потому что в результате этих событий 
были убиты самым жестоким образом большинство дворян тогдашней Франции, включая королевскую семью. И в этом смысле представители немецкой классической философии не являются бунтарями, пропагандирующими идею свободы, равенства и братства. 

Немецкие ученые не помышляли о революционных переворо
тах, но тем не менее Германия всё-таки продемонстрирует миру революцию, которая произойдет не на полях сражений, не в кабинетах 
министров, а в мышлении. Это будет самая масштабная революция за 
две с лишним тысячи лет, потому что такого взлета мысли человека 
мир не видел практически со времен Аристотеля, который сумел в 
своем гении собрать и синтезировать всё знание, имеющееся у него о 
своей эпохе1.  

Стоит отметить, что философия немецких классиков является 

невероятно трудной для понимания, что обусловлено обилием новых 
понятий и терминов. Ее очень сложно изучать человеку, который не 
владеет определенными ключевыми понятиями по философии, в отличие от трудов, например, Жан-Жака Руссо, который поражает читателей невероятно эмоциональным стилем и ярчайшей образностью. 
Тексты философов, относящихся к немецкой классике, напротив, 
теоретичны и абстрактны. Но именно эта философия оказала огромное влияние на развитие последующей мировой культуры и философской мысли. 

Обозначим основные достижения немецкой классической фило
софии. В первую очередь следует выделить совершенно уникальный 
и специфический язык философии как науки, мельчайшими единицами которой стали категории. Они напоминают предельно общие понятия, которые охватывают как можно большее число предметов, явлений, событий, которые нас окружают.  

Любопытным является тот факт, что Аристотель открыл 10 ка
тегорий (пространство, время, движение, субстанция и др.). Кант в 

 

1 Булатов М.А. Немецкая классическая философия. Киев, 2006. С. 25-26. 

своих трудах объяснил и детально проанализировал 30 новых философских терминов и понятий. Гегель ввел в научно-категориальный 
оборот и обосновал 156 предельно новых понятий, что в сравнении с 30 
категориями Канта, конечно, является невероятным прорывом мысли человека. Неслучайно Гегель считается вершиной немецкой классики. 

Также немецкой классической философии принадлежит откры
тие законов диалектики, на основании которых до сих пор сегодня 
развивается и функционирует современная наука: перехода количественных изменений в качественные, двойного отрицания, единства и 
борьбы противоположностей. Данные законы помогут в дальнейшем 
в раскрытии сущности развития. Более того, именно на законах диалектики Гегеля будет основывать свое учение Маркс, при создании 
своей концепции исторического материализма1.  

Представителями немецкой классической философии принци
пиальным образом было пересмотрено соотношение субъекта и объекта в нашем познании. Дело в том, что еще со времен Аристотеля 
господствовала его классическая концепция истины, согласно которой наши знания целиком и полностью соответствуют предметам. 
Кант совершил «коперниканский переворот» в философии, заявив, 
что не человек должен подстраиваться под природу, а природа должна подстраиваться под познавательную способность человека. 
Немецкий мыслитель имел в виду, что человек при изучении мира не 
только познает его, но и творит, являясь активным созидателем 
окружающей его действительности. Отсюда возникает понятие культуры. Кант утверждал, что люди создают «вторую природу» своим 
творчеством. Гегель в своем учении о абсолютной идее подчеркивал, что 
только человеку под силу окажется познать замысел и весь грандиозный 
план абсолютной идеи, которая творит миры и реализует свои цели через человека, являющегося венцом в развитии абсолютной идеи2.  

Еще одной характерной чертой немецкой классической филосо
фии является открытие во внутреннем мире человека неконтролируемых нашим мышлением элементов. Например, Кант в работе «Критика чистого разума» ввел совершенно новое понимание нашего 

 

1 Философия / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. М., 2009. С. 296-297. 
2 История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая: Философия XV-XIX вв.). М., 1996. С. 397-398. 

внутреннего мира, которое будет обозначено им как «способность 
продуктивного воображения». Отметим, что воображение, начиная с 
Канта, займет очень прочное место в ряду философских проблем, потому что философ впервые выдвинул идею о том, что именно воображение является тем синтезом, который соединяет в единое целое 
наши чувства и мысли, понятия и предметы. Именно с помощью воображения мы способны представлять себе определенные объекты и 
творить что-то новое. 

Также немецкой классической философии принадлежит введе
ние в научно-категориальный оборот нравственной и моральноэтической проблематики, понятий идеала и долга. Кант в работе 
«Критика практического разума» рассмотрел этическую составляющую нашего мышления и сознания. Мыслитель заявил, что самое 
главное – это долг, и сформулировал категорический императив: 
«Поступай таким образом, чтобы максима твоей воли всегда могла 
служить основой всеобщего закона». Кант возложил на отдельного 
человека, как кажется, невыполнимую миссию каждую секунду жизни быть и дьяволом, и образцом для подражания. Философ подчеркивал: «Относись всегда к другому человеку как к цели, но никогда как 
к средству»1. Кант настаивал, что мы должны воспринимать другого 
человека как свободную личность, имеющую право на свое мнение. 

Исследователи связывают с немецкой классической философией 

появление совершенно новой области человеческого знания – философии истории. Стоит отметить, что данный термин ввел французский философ Вольтер. У Гегеля философия истории представляет 
собой систему, которая охватывает всю историю человечества. Одну 
из первых попыток создания такой масштабной концепции предпринял ярчайший представитель религиозного мышления Средневековья 
Августин Блаженный в работе «О граде Божьем». В ней мыслитель 
объясняет развитие человеческого рода с религиозной точки зрения. 
Согласно Августину, начало истории – это сотворение мира и людей, 
середина – появление Христа на Земле, а конец истории – апокалипсис. Заслуга Гегеля заключается в том, что он впервые показал разви
 

1 Цит. по: Спиркин А.Г. Философия. М., 2006. С. 425. 

тие всего человечества от примитивных первобытных народов к современному состоянию, опираясь на степень раскрытия личностной 
свободы и самосознания. Гегель заявлял, что на Востоке свободен 
только один только император (фараон, раджа), являющийся деспотом, а внизу располагаются рабы, представляющие собой бесправную 
и безликую массу и обладающие рабством мышления. В Древней 
Греции равны и свободны несколько человек. Это те самые аристократы, свободный дух которых будет проникать за пределы своего времени. 
В Германии свободны все, потому что система всеобщего образования 
сделала из немцев невероятно просвещенную и развитую нацию.  

Наконец, именно в рамках немецкой классики религия впервые 

получает объективное объяснение и представляется как необходимый 
феномен, возникающий и исчезающий в конкретный период развития 
человечества.  

Все вышесказанное позволяет утверждать, что немецкая класси
ческая философия, с одной стороны, подводит итог всему развитию 
философии, начиная с эпохи Нового времени, и, с другой стороны, 
начинает новый этап в развитии философской мысли, основанный на 
принципиально новых идеях и концептах.