Дизайн праздничного средового пространства города

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Томский государственный архитектурно-строительный университет»

К.А. Максимова

ДИЗАЙН ПРАЗДНИЧНОГО 

СРЕДОВОГО ПРОСТРАНСТВА ГОРОДА

Учебное пособие

Томск

Издательство ТГАСУ

2022

УДК 791.6
ББК
85.127
М171

Максимова, К.А.

Дизайн праздничного средового пространства города : эле
ктронное учебное пособие / К.А. Максимова. – Томск : Изд-во Том. 
гос. архит.-строит. ун-та, 2022. – 1 электрон. диск (CD-ROM) : 12 см; 
в контейнере 1412,5 см. – Систем. требования: PC не ниже класса 
Pentium; 1 Гб RAM; свободное место на HDD 6,6 Мб; Windows 
XP/Vista/7/8/10; Adobe Acrobat Reader; клавиатура; мышь. – Загл. 
с этикетки диска. – ISBN 978-5-6048004-4-7. – Текст : электронный.

В учебном пособии рассмотрены вопросы, связанные с возникнове
нием эортологии (наука о праздниках). Рассматриваются понятие «праздник» 
и особенности его толкования, выявляются его основные функции и даётся 
классификация праздников. Также рассматриваются вопросы предметно-пространственного наполнения праздничной среды современного города. Представлены разновидности праздничной атрибутики, особенности дизайна, параметры, конструктивные решения, приёмы установки в городской среде. 
Проведён анализ и выявлено необходимое количество праздничных конструкций для различных форм праздников. Даны основные принципы организации
праздничного средового пространства в зависимости от планировочных 
и ландшафтных параметров территории. Предложены принципиальные модели праздничного предметно-пространственного наполнения для различного 
типа городских пространств.

Пособие предназначено для студентов архитектурных вузов, обучаю
щихся по направлению подготовки 07.03.03 «Дизайн архитектурной среды».

УДК 791.6
ББК 85.127

Рецензенты:
В.И. Коренев, канд. архитектуры, доцент, член Союза архитекторов России, декан архитектурного факультета, заведующий кафедрой «Дизайн 
архитектурной среды» ТГАСУ;
Г.Ш. Бычкова, председатель комитета городского дизайна департамента архитектуры и градостроительства администрации г. Томска.

ISBN 978-5-6048004-4-7
© Томский государственный

архитектурно-строительный
университет, 2022

© Максимова К.А., 2022

М171

ПРЕДИСЛОВИЕ

В разработке праздничного средового пространства возни
кает необходимость соединения художественных приемов сценографического искусства и приемов в области дизайна архитектурной среды, погружения специфики массового мероприятия в дизайн городского пространства, в существующие улицы, площади 
и парки. В связи с этим проектирование дизайна праздничного 
средового пространства приобретает особую специфику.

Учебное пособие разработано для студентов, обучающихся 

по направлению 07.03.03 «Дизайн архитектурной среды» с целью
формирования в рамках архитектурно-дизайнерского проектирования знаний и навыков выполнения предпроектных изысканий 
и проектных работ, необходимых для осуществления профессиональной архитектурно-дизайнерской деятельности в области 
праздничного дизайна городской среды.

Задачи дисциплины заключаются в следующем:
‒ научить выполнять предпроектный анализ существую
щего состояния средового объекта;

‒ обучить навыкам выполнения архитектурно-дизайнер
ского проектирования праздничной среды с учетом требований, 
предъявляемых к разработке проектной документации для выработки концептуальных идей и последующего проектного поиска 
архитектурно-дизайнерского решения;

‒ сформировать способность выполнения подобных прак
тических работ и проектов в будущей профессиональной деятельности;

‒ обучить графическому условному языку архитектурной 

графики, освоению методики подачи архитектурно-дизайнерского проекта.

Данное учебное пособие предназначено для студентов, обу
чающихся по направлению подготовки бакалавров архитектурных вузов, в качестве помощника при выполнении проекта по 
теме «Дизайн коммуникативного средового пространства».

ВВЕДЕНИЕ

Современные города являются центрами общественной ак
тивности, аккумулируют социально-экономические, социокультурные и политические процессы, влияют на рост человеческого 
капитала. Эффективность этих процессов в определенной степени зависит от качества городской среды, ее удобства для проживания, отдыха и работы. Благоустройство города, качество 
предметно-пространственного наполнения городских территорий, дизайн общественных пространств – все это является одним 
из ключевых условий в оценке степени комфортности современного города.

Дизайн городской среды, как правило, включает в себя со
здание стационарных объектов благоустройства и мобильных 
элементов, дополняющих и «оживляющих» городские пространства. Наиболее ярко трансформация художественного облика городской среды проявляется при проведении массовых праздничных мероприятий, крупных городских событий.

Праздничный город – понятие довольно широкое и много
гранное. Как отмечает О. Немиро в книге «Праздничный город. 
Искусство оформления праздников. История и современность», 
понятие праздничный город «включает и внешний, принаряженный облик города, и естественный образ среды в дневное и вечернее время, и праздничный наряд участников торжеств, зрелищ, 
гуляний и шествий. Оно объединяет и разветвлённую систему ритуалов, обрядов и церемониальных действ, разнообразных зрелищ, спортивных состязаний, игр, карнавалов, демонстраций, митингов, театрализованных представлений». По сути, праздничную среду необходимо рассматривать в контексте синтеза 
праздничного оформления с театрально-зрелищными формами.

В связи с этим разработка дизайна праздничного средового 

пространства приобретает особую специфику. Возникает необходимость соединения художественных приемов сценографического 
искусства и приемов в области дизайна архитектурной среды, 

погружения специфики массового мероприятия в дизайн городского пространства, в существующие улицы, площади и парки.

Проблемой организации праздничной среды занимались 

многие культурологи, искусствоведы, философы. Одни исследуют праздничную среду с точки зрения оформления, облика, декора городского пространства во время проведения праздничных 
мероприятий; другие же праздничную среду рассматривают 
с точки зрения зрелищ, театральных представлений, карнавалов, 
демонстраций и т. д.

Кроме того, можно отметить, что изучение вопросов, свя
занных с дизайном праздничного средового пространства, имеет 
большое значение для архитектурно-дизайнерского проектирования объектов городской среды.

1. ПРАЗДНИК КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Праздник в современном мире играет большую роль 

в жизни людей. Праздник – это именно то событие, которое способно подарить человеку множество самых разнообразных эмоций. Праздники стали неотъемлемой частью жизни людей и, безусловно, влияют на душевное и эмоциональное состояние человека. Праздник присущ всем человеческим общностям – от 
первобытных до современных. Значение праздника как важнейшего элемента любой цивилизационной системы определяется, 
в первую очередь, тем, что он представляет собой один из главных механизмов, посредством которых осуществляется действие 
такого ключевого по своей важности социального интегратора, 
как система ценностей.

1.1. Эортология – наука о праздниках

В современном мире праздникам отводится очень значи
тельная и важная роль, что говорит об актуальности проблемы 
праздников. В связи с улучшением условий работы и быта, у человека появилось больше свободного времени, что ставит перед 
обществом задачу его рационального использования.

Наука, которая связана с исследованиями в области празд
ничной проблематики, называется эортология. Впервые этот термин был введён И.М. Снегирёвым в 1837 г.

Изучение праздничного досуга вызывает как теоретический, 

так и практический интерес. Исследования в области праздников 
проводят учёные и практики из разных отраслей общественно-гуманитарных наук, таких как этнография, антропология, философия, 
социология, филология, психология, культурология, искусствоведение, театроведение, режиссура массовых представлений и пр.

Праздник – это сложное, многоаспектное и многонаправ
ленное явление, которое нельзя трактовать простыми, механиче

скими слагаемыми. Праздник повсеместно рассматривался как 
«перерыв повседневности». В русском языке слово праздник полностью отражает эту его природу и толкуется как «отсутствие работы, праздность».

В словаре В.И. Даля даётся следующая трактовка: «Празд
ник – день, посвящённый отдыху, не деловой, не работный, противоположное – будень, день, празднуемый по уставу церкви или 
же по случаю, относящемуся до местности, до лица».

А.И. Мазаев утверждает, что «слово праздник означает 

определённый период времени (час, день или дни), когда не занимаются делами. Оно характеризует такое свободное время, когда 
где-то отмечают, к примеру, определённое событие, которое 
необходимо выделить из потока других событий. Последнее достигается в праздничном обряде или ритуале, т. е. в определённом 
символическом действии, которое художественно-выразительно 
обставлено, а к тому же всегда сопряжено с чем-то необычайно 
радостным или торжественным».

Сам термин «праздник» и его аналоги на других языках от
носятся к словарному фонду повседневной речи и употребляется достаточно часто. Например, К. Жигульский рассматривает 
слово «праздник» во французском языке – «fete», которое относится к тысяче наиболее часто употребляемых слов в этом 
языке. Также в испанском языке, крайне часто употребляют 
слово «fiesta».

Типы и виды праздников существуют разные, но все они 

в той или иной степени характеризуются общими чертами и признаками: отсутствием трудовой деятельности, которая осуществляется в будние дни, свободным временем, весельем, отдыхом, 
радостью, песнями, танцами, желанием принимать участие 
в праздничных мероприятиях. Праздник сближает людей, появляется чувство коллективности, на празднике люди в большей 
степени ощущают своё единство.

Исходя из происхождения и толкования термина «празд
ник», определённо можно сказать, что речь идёт со сложным, 

тысячелетия существующим в различных формах явлением, характерным для жизни как древних, так и современных обществ.

Праздник – сложное и комплексное явление, которое неод
нократно было предметом изучения теоретиков. Но эти теории в 
большей степени охватывали какую-либо одну сторону, один из 
признаков и особенностей этого сложного явления. Если все эти 
теории соединить, то выстраивается целостная картина теории 
праздников. В связи с многообразием подходов к определению 
природы праздника выявляются следующие основные концепции, которые выделил А.И. Мазаев:

1) эмпирико-описательная (И.М. Снегирёв, И.П. Сахаров, 

А.М. Терещенко);

2) мифологическая или цикловая (солярная) (А.Н. Афана
сьев, Ф.И. Буслаев, А.А. Потебня);

3) антропологическая (Д. Фрэзер);
4) социальная (Адриан Пиотровский);
5) трудовая (В.И. Чичеров, В.Я. Пропп);
6) рекреативная (Н.О. Мизов, С.Т. Токарев);
7) школа заимствования как разновидность мифологиче
ской концепции (Е. В. Аничков, А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер);

8) игровая концепция праздника (И. Хейзинга);
9) философско-культурная (миросозерцательная) (М.М. Бах
тин, А.А. Белкин, Д.С. Лихачёв, А.М. Панченко, Л.С. Лаптева и др.).

Д.Б. Бурменская в статье «К вопросу о роли праздника 

в жизни общества» утверждает, что проблема праздника тесно 
связана с личностью, индивидом, общественной группой. Автор 
предполагает, что праздник является видом связи, возникающей 
из принадлежности к группе, живущей по определённым правилам и по определённому календарю.

С одной стороны, праздник порождает чувство свободы, 

а также расширяются привычные права людей, происходит кратковременный отход от ежедневных норм поведения. Н.Д. Субботина отмечает, что у многих народов существовали такие праздники, сущность которых заключалась именно в совершении того, 

что каждодневно запрещено, находится под запретом. Их можно 
назвать «праздниками беспорядка». В истории и культурологии 
существуют очень интересные описания особых видов праздника – карнавалов – как древних, так и современных.

С другой стороны, участие людей в самом празднике входит 

в обязанности и является неким долгом, вытекающим из участия 
в группе празднующих. Зачастую это участие имеет принудительный характер, и человек, нежелающий принимать участие, подвергается религиозным, юридическим и другим санкциям. К примеру, 
индивид, принадлежащий к группе единоверцев и не отмечающий 
его праздники, обвиняется в уклонении от принципов веры; или, 
человек, игнорирующий праздник своего государства, может быть 
осуждён за отсутствие лояльности к нему и его идеалам и т. д.

Таким образом, можно отметить, что человек, принимая 

участие в празднике, демонстрирует в этот день свою привязанность, верность, готовность к защите идеалов и неразрывную 
связь с празднующей группой.

К. Жигульский утверждает, что потребность в празднике 

всегда будет уменьшаться там, где возрастает богатство и уровень образованности, где человеку не надо много и тяжело трудиться. Также потребность в празднике уменьшается с охлаждением идеологии, усилением рационализма и прагматизма.

Д.Б. Бурменская, напротив, считает, что у современных жи
телей городов потребность в празднике ниже, чем у жителей 
в XIX веке. В ходе развития городов, культуры и ценностей характер праздников менялся и меняется. Вместо устаревших 
праздников появляются новые. Поэтому потребность в праздничных днях не становится меньше и даже, наоборот, увеличивается. 
В связи с бешеным жизненным ритмом, стрессовыми ситуациями 
появляется большая необходимость в отдыхе и веселье, тем более, что возможности празднования постоянно расширяются 
и увеличивается их масштабность.

Праздник – это сложное комплексное явление, которое 

наделено определёнными социальными функциями, которые, 

в свою очередь, помогают раскрыть и продемонстрировать роль 
праздника в общественной жизни.

Каждый исследователь, которой в той или иной степени за
нимался проблемой праздника, касался проблемы функций 
праздников. Например, в исследованиях Д.М. Гренкина, Я.П. Белоусова, Л.С. Литвиновой предлагалось своё понимание функций 
праздников. Из их трудов можно выделить основные функции, 
такие как коммуникативную, идеологическую или воспитательную, компенсаторную, рекреативную, игровую, интегративную, 
консервативную, эстетическую.

Под идеологической функцией праздника понимается следую
щее: изначально праздник являлся способом приобщения молодого 
поколения к традициям, обрядам, идеям, вере предков. Важную 
роль играли календарь, предмет праздника, обычаи. Идеологичность заложена в самой природе праздника и активно использовалась правящими классами, кастами, сословиями в целях самоутверждения, навязывания своих идеологий, веры, ценностей и т. д.

Неудовлетворённые потребности человека в будние дни, та
кие как сдержанность в поведении, отсутствие ярких эмоций 
и другие ограничения связывают с компенсаторной функцией 
праздника. В период праздников восстанавливается психическое 
равновесие, уходят напряжение и дисгармония, увеличивается 
стрессоустойчивость, то есть удовлетворяются социально-психологические потребности людей.

Рекреативная функция праздников связана с удовлетворе
нием биопсихологических потребностей человека, то есть с удовлетворением потребности в удовольствии, а также наслаждении жизнью.

Под интегративной функцией праздников понимают спло
чение представителей группы, класса, общества; праздничные 
мероприятия помогают малым народам противостоять в культурном отношении большим народам, не дают раствориться в них.

Также праздники наделены консервативной функцией, кото-

рая тесно связана с интегративной и, можно сказать, первая