Философия культуры

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Томский государственный архитектурно-строительный университет»

Серия «Учебники ТГАСУ»

В.Г. Ланкин

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Рекомендовано Учебно-методическим советом ТГАСУ 
в качестве учебного пособия для подготовки студентов 

уровня бакалавриат, специалитет и магистратура, 

изучающих культурологию, коммуникативистику и психологию, 
для укрупненных групп: техника и технологии строительства, 

архитектура, информатика и вычислительная техника, 

техносферная безопасность и природообустройство, 

прикладная геология, горное дело, нефтегазовое дело и геодезия, 

техника и технологии наземного транспорта, 

экономика и управление, сервис и туризм

Томск

Издательство ТГАСУ

2023

УДК 130.2(075.8)
ББК 87.000.4я73

Л226

Серия «Учебники ТГАСУ» основана в 2013 году

Ланкин, В.Г.

Философия культуры : учебное пособие / В.Г. Ланкин. –

Томск : Изд-во Том. гос. архит.-строит. ун-та, 2023. – 152 с. –
Текст : непосредственный.

ISBN 978-5-6050245-6-9

В учебном пособии рассматриваются ключевые проблемы философского 

осмысления явлений культуры, отраженные в основных понятиях социогуманитарного знания. Выделяются проблемные поля в соотношении культуры и природы, 
культуры и общества, культуры и техники, культуры и человеческого сознания. 
В центре внимания выделение и систематизация рациональных и внерациональных форм культуры и типов культур, ставших основой мировых цивилизаций. 
Обосновывается роль самобытной русской культуры. Уделено пристальное внимание вопросам критического осмысления современных явлений глобализации, 
идеологии постгуманизма и политики трансгуманизма. Утверждается идея культуры как приоритетного способа развития человека и общества на основе их природной и смысловой идентичности.

Пособие предназначено для подготовки студентов уровня бакалавриат, 

специалитет и магистратура, изучающих культурологию, коммуникативистику 
и психологию, для укрупненных групп: техника и технологии строительства, архитектура, информатика и вычислительная техника, техносферная безопасность 
и природообустройство, прикладная геология, горное дело, нефтегазовое дело 
и геодезия, техника и технологии наземного транспорта, экономика и управление, 
сервис и туризм, а также для всех обучающихся и преподавателей, заинтересованных в самопознании и саморазвитии.

УДК 130.2(075.8)
ББК 87.000.4я73

Рецензенты:
М.Н. Кокаревич, докт. филос. наук, профессор, зав. каф. философии и истории ТГАСУ;
А.А. Курган, канд. филос. наук, доцент кафедры философии 
и социологии ТУСУР.

ISBN 978-5-6050245-6-9
© Томский государственный

архитектурно-строительный
университет, 2023

© Ланкин В.Г., 2023

Л226

ВВЕДЕНИЕ

Философия – классическая гуманитарная дисциплина. Ло
гично может возникнуть вопрос: почему необходимо и важно ее 
изучение студентами негуманитарных направлений. Почему 
важна при этом и философия культуры? Отвечая на эти вопросы, 
можно привести несколько веских аргументов.

Ни у кого не вызывает сомнения, что современному профес
сионалу надо знать, хотя бы в принципе, как устроен искусственный интеллект, ведь будущему выпускнику вуза предстоит работать во взаимодействии с ним, это очевидно при нынешних тенденциях развития технологий. Для того, чтобы в принципе знать, как 
работает цифровой интеллект, не надо становиться программистом 
или инженером-электронщиком профессионального уровня, но 
тем более нам важно понимать, как в принципе устроен и на что 
способен наш собственный ум, ведь он-то и есть наш главный инструмент в любой деятельности. Философия как раз и дает возможность разобраться в принципе, что есть наш ум, каковы его 
возможности в мироздании, каковы и откуда берутся «программы», в соответствии с которыми мы мыслим, познаем 
и осмысляем действительность. Нам не надо быть психологами, 
профессиональными философами и культурологами для того, 
чтобы постигнуть самое важное: кто мы сами как носители ума, 
осмысленного чувства, жизненных ценностей и творческих способностей. Философия культуры как раздел философского знания как раз открывает такую возможность: философия – это наука 
о сознании и бытии, а культура – это и есть та «программа», та 
особенная смысловая организация ума, благодаря которой мы видим смысл в мире, обретаем новый смысл в своем творчестве, понимаем тайны бытия и законы общества, видим цели и ориентиры 
достойного человеческого существования. Все это не дано нам 
просто по природе. Это привнесено культурой. Культура – это 
опыт и «программа» осмысления и переосмысления человеком 
естественного существования!

Следующий аргумент таков: по мере передачи искусствен
ному интеллекту все новых сфер человеческой деятельности, человеку придется переключаться на новые задачи – на задачи более высокого уровня осмысления и творчества, чем те технологические процессы, в которые мы прямо включены сегодня и на 
изучение которых нацелены. Это, видимо, неизбежно. Умная техника отнимает у нас одну профессиональную компетенцию за 
другой. Не трудно догадаться, что в течение жизни поколения 
нынешних студентов транспорт станут водить роботы, переводить тексты с языка на язык будут роботы, компьютерные программы тоже будут писать роботы, чертежи и технические проекты будут оформлять роботы. Что же останется на долю человеческого интеллекта и творчества? Очевидно, что не только 
обслуживание роботов. Человеческие задачи переместятся в область постановки и решения смысловых проблем – проблем, связанных с экспертизой целей и ценностей производственной деятельности, с предсказанием близких и отдаленных последствий 
социальных и технических инноваций, с развитием самого человека как главной цели экономического и технического прогресса, 
с обретением принципиально новых идей в понимании и преобразовании действительности. В связи с этим можно обратить внимание, что изучение философии в вузе как раз и готовит студента 
к возможности такого изменения задач общественного производства. Таким образом, философия – это не просто общеобразовательная дисциплина, но наука, формирующая базовые компетенции будущего интеллектуального творчества.

И еще один аргумент важно привести: нынешний век – век 

не только бурного роста возможностей техники, но и, в частности, создания, применения и распространения социальных и социально-психологических технологий. Феномены рекламы, политической пропаганды, массовой культуры, информационной 
и психологической манипуляции, управления людьми на основе 
«мягкой власти» – все то, что становится возможным благодаря 
развивающимся средствам коммуникации, – это знаки нашего 

времени. Значение такого рода технологий в жизни людей будет 
возрастать. Однако все эти технологии построены на одном главном принципе – они выстраивают свои алгоритмы воздействия на 
людей в обход их сознания. Они строятся на способах привлечения непроизвольного внимания, вызывания непроизвольных эмоциональных реакций, подмены и смешения понятий, тонкого 
и грубого соблазна – всего того, что позволяет хотя бы на время 
отключить сознание с тем, чтобы выстроить человеческие действия в линию гарантированно эффективного алгоритма. Технологии управления людьми в обход их сознания – это явление одновременно и очень древнее, и совершенно новое. Различные 
приемы манипуляции были знакомы и древним людям, но тотальный разворот такого рода технологий – это знак именно нашей 
эпохи. Традиционное общество и классическая культура в основном организовывали человеческую деятельность через обращение к сознанию. Информационно-коммуникационные технологии современности – в обход сознания. И это несомненная проблема для человека современности, для человечества будущего! 
Если человек всецело отдастся тотальности манипулятивных технологий, он, возможно, рискует утратить сознание: если не саму 
таковую способность, то способность ее применения.

Где же выход? Выход в усилении рефлексивной способно
сти сознания, в развитии аутентичного критического мышления, 
в обретении умений видеть реальность не поверхностно, а принципиально глубоко, в понимании природы и великих возможностей человеческого сознания и культуры. И на этом пути, несомненно, свою роль играет изучение философии культуры! Оно, 
как видим, нужно не только профессиональным философам, историкам, всем гуманитариям, но и вообще всем людям современного мира, или, по крайней мере, тем, кто намерен получить высшее образование.

Данное учебное пособие состоит из четырех тематических 

разделов, введения и заключения, включает контрольные вопросы и список рекомендованной литературы. Пособие предна

значено для углубленного изучения одного из разделов философского знания – философии культуры, и его материал построен по 
принципу рассмотрения ряда ключевых вопросов философского 
осмысления явлений культуры на основе выделения проблемных 
полей в соотношении культуры и природы, культуры и общества, 
культуры и техники, культуры и человеческого сознания.

Особое внимание в пособии уделено выделению и система
тизации форм культуры и типов культур, сложившихся в истории 
и ставших ментальной основой мировых цивилизаций. На этой 
основе раскрывается роль самобытной русской культуры, ставшей основой и внутренней опорой русской цивилизации, исторически сложившейся давно и сегодня представленной Российским 
государством и Русским миром за ее пределами.

В центре внимания последнего раздела пособия – вопросы 

критического осмысления современных явлений глобализации, 
идеологии постгуманизма, политики трансгуманизма и общих тенденций замены культуры социальными технологиями, предстающих как опасная утопия современного мира. При этом утверждается идея культуры как приоритетного способа развития человека 
и общества на основе их природной и смысловой идентичности.

1. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОЗНАНИЯ КУЛЬТУРЫ

1.1. Значение философии культуры

Начиная говорить о философии культуры, надо исходить из 

того, что, в отличие, например, от культурологии, дисциплины, которую верно понимать как некоторое комплексное (полидисциплинарное) конкретно-научное знание, философская рефлексия 
о культуре подразумевает сами способы понимания культуры в ее 
сложностях, противоречиях и проблемах и осваивает эти проблемы прежде всего методологически. Впрочем, сопоставляя аспекты культурологии и философии культуры, не будем доводить 
до их полного противопоставления. Дело в том, что и в рамках 
культурологии существенную роль играет рассмотрение ряда проблем философского характера, проблем, не поддающихся простому описанию выявленных закономерностей. В то же время 
в поле философии культуры оказывается немало разделов и фрагментов, содержание которых представляет собой содержание тех 
или иных конкретных культурологических теорий. Например, 
тема типологического многообразия культур включает как конкретное знание явлений этих культур в их существенных, закономерных чертах, т. е. культурологическое знание, так и, с другой 
стороны, обсуждение вопросов оснований сопоставимости культур разных типов, природы их фундаментального отличия и возможности коммуникаций между ними, т. е. философские вопросы.

Философия представляет собой особый тип знания. Она

не похожа на такие науки, как физика, химия, биология, задача которых подробно описывать закономерности природного мира. Философия стремится разобраться в том, что такое мир вообще, 
насколько он познаваем, что такое сознание, кто такой человек 
и как он мыслит и ориентируется в мире. Проведем такое сравнение: если научное познание – это детальная фотография мира, полученная с помощью специально настраиваемого объектива, то 
роль философии при этом – как раз изучение самой оптики, с помо

щью которой мы видим мир. Это своего рода протирание глаз, благодаря которому наше зрение должно становиться яснее и зорче.

В широком смысле философия предстает как мировоззрение, 

как «наука наук», отвечающая на всеобщие вопросы бытия, в узком 
же смысле – это работа с понятиями. Все науки и все знания используют понятия для построения своих конструкций, однако базовые понятия любой из наук, любой сферы знания в рамках самого 
этого знания, как правило, не обсуждаются. К примеру, физика использует понятия пространства, времени и движения, связывает их 
между собой расчетами, выраженными в формулах и уравнениях, 
где одно выражается через другое и третье. Однако физика не рассматривает в чем заключается сущность и природа того, что такое 
время как таковое, пространство как таковое и движение как таковое, в чем основа самих этих понятий, в чем состоит природа этих 
базовых явлений, физика не может и даже не стремится рассмотреть. При этом эти понятия не берутся просто из языка, из словаря, 
они представляют собой некоторые базовые скрепы нашего опыта, 
нашего размышления и видения мироздания и обсуждаются в рамках философского дискурса. Таким образом, философская мысль 
представляет собой не просто науку, а своего рода метанауку – систему рассуждений, в результате которых становится возможной 
наука. Философская мысль шире науки; в некотором смысле она 
представляет собой такое широкое поле мышления, которым 
можно охватить и культуру в целом. Философия способна по-своему обосновывать и рационально прояснять базовые понятия, в том 
числе и ненаучной мысли: эстетики, религии, обыденного опыта. 
Впрочем, философия – часть культуры, ее особенная рациональнорефлексивная грань.

При этом у философии все же есть свой определенный пред
мет. Основной и центральный предмет философии – сознание. Это 
суждение можно дополнить и даже возразить на него. Дело в том, 
что с давних времен принято считать особым предметом философии бытие как таковое (онтология – философское учение о бытии). Однако надо обратить внимание: когда философия задумы

вается о бытии, она чаще всего имеет в виду именно всеобщее, 
универсальное понятие бытия, а не просто бытие некоторой конкретной реальности. Эту конкретику бытия она оставляет конкретным наукам. Именно общее понятие бытия, а также таких его модификаций, как становление, существование, событие, философия использует как основу осмысляющего упорядочения явлений 
мира. Бытие для философии – это инструмент осознания, а осознание мироздания и есть главная проблема философии, а главная 
ее проблема – сознание. И не только сознание вообще, а также конкретные формы осознания – конкретные модусы образования 
смысла. Обратим внимание: именно разные способы образования 
смысла лежат в основе разных форм культуры; конкретных форм 
мышления, конкретных систем опыта осмысления, каковыми выступают исторические типы культуры. Культуру же при этом 
надо понять именно как опыт осмысления и переосмысления 
человеком его естественного существования.

Древние мыслители указывали, что философия не есть муд
рость, но стремление к мудрости. Поэтому от философии не надо 
ждать представления знания и охвата картины мира (хотя и такие 
функции ей приходилось исполнять до того, как взошла заря 
науки); она должна внимательно заниматься именно устремленностью к знанию, в результате которой это знание устанавливается. Ракурсы этой устремленности – категории философии, с помощью которых сознание распознает мир. Философская работа –
это работа по настройке оптики, при помощи которой мы видим; 
это работа по прояснению языка и уточнению логики, при помощи которых мы мыслим. Наивно думать, что эта работа может 
быть некогда полностью закончена, и результаты ее могут быть 
представлены как достигнутые вечные истины. Стремление к истине не может предстать в форме готовой истины. Ракурсы 
устремленности, горизонты и перспективы различения – вот 
предметы и формы философского дискурса, они всегда проблематичны и открыты. И если кажется порой, что устоявшиеся базовые категории мысли незыблемы, это не факт философии, 

а факт сознания (профессионального или обыденного), которое 
лишь использует эти категории с более или менее приемлемым 
уровнем полезности и надежности.

Однако, пользуясь определенной оптикой видения и языком 

артикуляции, мысль может натолкнуться на такие уголки мира, которые недостаточно хорошо видимы и не вполне поддаются описанию. Тогда представляемое знание начинает требовать обновления оптики и языка этого представления. И в этом случае требуется некоторая переустановка логики, с помощью которой мы 
мысленно полагаем мир и излагаем свои умозаключения о нем. Основные проблемы философии – это проблемы методологии познания и осмысления, и решаются они в методологическом ключе.

Однако методология – это не просто работа по координа
ции разных путей (методов) познания и способов практической 
деятельности. Это всегда еще и некая метатеория по отношению 
к координируемым теориям, которые соучаствуют в описании 
действительности, порой конкурируя между собой. Дело в том, 
что координировать такие теории можно только в некой более общей системе координат, в которой все они найдут свою проекцию, свое место. Иначе говоря, философия как методология основывается на более глубоком обосновывающем потенциале 
и, соответственно, обладает более фундаментальным объясняющим потенциалом в сравнении с конкретно-научной теорией. 
Можно сказать, что философия по преимуществу строится как 
объяснение, тогда как конкретная наука строится как описание.

Кроме того, функция метатеории предполагает и более ши
рокий масштаб охвата сфер действительности, на который претендует философия. Метатеория связывает многие сферы знания 
воедино. С этим связана мировоззренческая функция философии, 
ее роль в качестве универсального познания.

Если оценить развитие науки за последние столетия, то 

можно выделить такую основную тенденцию, как появление все 
новых и новых научных дисциплин, для каждой из которых выделяется все более узкое поле рассмотрения. Это означает прогресси