Образы философии и философствования

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 

 

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение 

высшего образования 

«Томский государственный архитектурно-строительный университет» 

 
 

Серия «Учебники ТГАСУ» 

 
 
М.Н. Кокаревич, В.Г. Ланкин, Т.А. Шаповалова-Гупал 
 
 

ОБРАЗЫ ФИЛОСОФИИ  

И ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ 

 
 

Под редакцией доктора философских наук, 

профессора М.Н. Кокаревич 

 
 
 
 

Рекомендовано Учебно-методическим советом ТГАСУ 

в качестве учебного пособия для бакалавров 

 
 
 
 
 
 
 
 
 

Томск 

Издательство ТГАСУ 

2019 

 

УДК 1/14(075.8) 
ББК 87.я73 

 

Серия «Учебники ТГАСУ» основана в 2013 году 

 

Кокаревич, М.Н. Образы философии и философство
вания [Текст] : учебное пособие / М.Н. Кокаревич, В.Г. Ланкин, Т.А. Шаповалова-Гупал ; под ред. М.Н. Кокаревич. – 
Томск : Изд-во Том. гос. архит.-строит. ун-та, 2019. – 172 с. 

ISBN 978-5-93057-914-7 

 

В учебном пособии представлен анализ мировоззренческой, аксиологи
ческой, методологической функций философии с акцентом на рассмотрении 
«выходов» философии в мир архитектурно-строительной деятельности. Значительное внимание уделено теме разнообразия культурно-исторических образов 
философии и философствования, позволяющих сформировать понимание философии как специфической сферы культуры, развивающейся в условиях реализации диалога как универсального принципа мышления. Круг историкофилософских проблем представлен в учебном пособии исследованием условий 
и причин возникновения и развития первых философских учений на Востоке 
и Западе. 

Пособие предназначено для подготовки бакалавров, а также будет полез
но всем, кто интересуется философией. 

 

УДК 1/14(075.8)
ББК 87.я73 

 

Рецензенты: 
докт. философ. наук, профессор кафедры философии и методологии науки НИ ТГУ В.В. Чешев; 
канд. философ. наук, доцент кафедры философии и истории 
ТГАСУ Д.О. Кашин. 
 
 
 

ISBN 978-5-93057-914-7
© Томский государственный

архитектурно-строительный 
университет, 2019 

© Кокаревич М.Н., Ланкин В.Г., 

Шаповалова-Гупал Т.А., 2019 

К55 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Данное издание представляет собой учебное пособие по дис
циплине «Философия» – Образы философии и философствования. 

Настоящее учебное пособие – это систематическое изложе
ние учебного материала, позволяющее студенту успешно изучать 
курс философии. Материал пособия построен и организован по 
принципу направленности на достижение основных целей курса 
философии. Среди этих целей – развитие мышления студентов, 
формирование способности всестороннего осмысления бытия, 
расширение возможностей для аргументированного анализа 
и обоснованного, взвешенного отношения к ценностным ориентирам культуры, к определению жизненной стратегии личности 
в условиях современного динамично изменяющегося мира. В целом же такое развитие должно опираться на формирование рациональных основ мировоззрения и логики понятийного мышления – на задачи, которые в той или иной мере, в том или ином аспекте ставят и другие учебные дисциплины, но которые прямо 
и в полной мере решает именно философия. 

В соответствии с этими образовательными целями курса 

философии строятся и учебные задачи, определяющие содержание этого пособия. Это введение студентов в мир главных философско-мировоззренческих проблем, изучение и осмысление основных идей в развитии философии. Это также формирование 
представления о мировоззренческой и методологической функциях философии, о взаимодействии философии и научного познания. Это осмысление вопросов причинности, необходимости, 
свободы, назначения человека в мире, обсуждение направлений 
развития цивилизации и культуры, определение соотношения 
человека и общества, осмысление законов и возможностей развития социальных отношений. Это понимание значения технического прогресса, возможностей и угроз для будущего человечества. Это выработка умения ставить, обсуждать и решать теоретические и практические вопросы, связанные с проблемами 
свободы и ответственности личности. 

В данном издании раскрываются следующие разделы 

и темы курса: 

1. Философия как сфера культуры и способ осмысления 

действительности. В этом разделе раскрывается роль философии 
в системе культуры и в жизни общества, даются характеристики 
разных типов философствования и разных образов философии. 
Выделяются и характеризуются основные функции философии: 
мировоззренческая, методологическая, аксиологическая, в аспекте которых выявляется своеобразие философского знания по 
отношению к научному познанию в целом. Раскрываются аспекты структуры философского знания. 

2. Возникновение и формирование философии в цивилиза
циях Древнего мира. Здесь раскрываются причины и условия возникновения философии в контексте тех форм сознания, которые 
существовали и определяли общество и мышление людей до ее 
возникновения. Рассматриваются и анализируются причины возникновения философии как новой, рациональной, формы сознания, описываются исторические условия эпохи, когда возникла 
философия. При этом выделяются своеобразные черты философии древних восточных культур Китая и Индии, а также Древней 
Греции, – черты, определившие и своеобразие облика философской мысли, сложившегося в этих древних цивилизациях. 

Учебное пособие предназначено для организации самостоя
тельной работы студентов по курсу философии. Поэтому в его 
состав входит учебный материал, изложенный в доступной, ясной 
форме, а также контрольные вопросы и задания, фрагменты текстов философов, вопросы для работы с этими текстами, список 
рекомендуемой учебной и исследовательской литературы. 
 
 

1. ФИЛОСОФИЯ КАК СФЕРА КУЛЬТУРЫ  

И СПОСОБ ОСМЫСЛЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ 

1.1. Образы философии и философствования 

Первый ответ на вопрос «что такое философия?» дает само 

это слово. В переводе с древнегреческого языка философия – 
это любовь к мудрости. Сама мудрость – тоже, но прежде всего 
именно особое отношение к миру, включая все, что в нем есть, – 
природа, культура, наше «я» и «я» других людей во всей совокупности их сложных и разнообразных взаимодействий. 

Любовь любви рознь. У древних греков было несколько 

слов для обозначения разных ипостасей любви. Глагол φιλεῖν 
и существительное 
φιλία 
употреблялись 
для 
обозначения 

склонности, расположения, симпатии, нежности, которые человек обычно испытывает к друзьям, дорогим его сердцу предметам (дому, любимым занятиям, воспоминаниям), также к своему народу, родине, правителю. Любовь-филиа естественна, как 
естественно для человека любить себя, неслучайно отношение 
любви к себе, «себялюбие», в древнегреческом языке родственно именно φιλία – αυτόν φιλεῖν. Философ Аристотель объяснял, 
что любовь-φιλία – это любовь к близким ради них самих, бескорыстная и самоотреченная. Любовь-φιλία лишена драматизма 
и страстности, стремления к обладанию своим предметом, присущих любви-эросу (от ἐρᾶν), это также не глубокая, ровно горящая любовь-сторге (от στέργεῖν), связывающая родителей 
и детей, тем более не рассудочная любовь-агапе, в которой 
эмоциональное отношение менее значимо, чем признание ценности и даже оценивание. Именно любовь-филиа, любовьдружба, объединяющая ищущих истину и не чуждая изысканной легкости и игры, согласно древнегреческим представлениям, является мерилом отношения к мудрости, к поиску истины – то есть философствованию. 

Картины дружеских пирушек (симпосиумов) древнегрече
ских философов с винопитием, а главное, с живыми беседами на 
философские темы, воспетые философом Платоном, как нельзя 
более соответствуют общераспространенному представлению 
о философии. Название наиболее поздней части древнеиндийских «Вед», «Упанишады», в переводе означает «сидеть около, 
подле», в смысле «сидеть у стоп кого-то, внимая его словам 
и таким образом получая тайное знание». В китайской философии, так же как и в древнегреческой, присутствует мифологизированный образ семи мудрецов – «семи мудрецов бамбуковой 
рощи» – интеллектуалов и каллиграфов, объединенных общими 
взглядами и стремлением к достижению гармонии с собой и миром в мистическом экстазе. 

Наряду с этим образом философии как беседы и диалогом как 

естественной и исходной для философии формой мышления 
и жанром, в рамках древнегреческой философской традиции уже 
возник и развивался другой образ философии, первым представителем которой явился Аристотель, основатель жанра философского 
трактата и формальной логики. Вместе с этим традиция живой философской беседы сохраняется как способ передачи знания: учеников Аристотеля называют перипатетиками из-за обычая беседовать 
на философские темы, прогуливаясь (περιπατέω – прогуливаться, 
прохаживаться); сам Аристотель в ранний период творчества сочинял диалоги, а труды периода его философской зрелости, как и все 
существующие философские сочинения, подразумевают диалог, 
хотя и происходит его виртуализация. 

Различия в образах философии и философствования во мно
гом объясняются различиями в их предмете и соответствующем 
философии уровне общественного развития. Начинавшаяся с извечных вопросов о том, как достичь счастья, равновесия личных 
и общественных интересов, как «быть хорошим», т. е. с житейской мудрости, философия прошла долгий путь вплоть до так 
называемой «профессиональной философии», до современной 
«кабинетной философии» и практики преподавания, подчас под

рывающих ее связь с реальной жизнью, деактуализирующих 
и дискредитирующих философию. Как бы то ни было, именно 
диалог (διάλογος – разговор) был и остается наиболее органичной 
формой и центральным образом философии, в этом можно убедиться, обратившись к принятым в мире философии способам 
коммуникации, которые по-прежнему включают живое общение – от дружеских разговоров философов до форм, принятых 
в профессиональном образовании (философский семинар, экзамен и др.), а также объединений философов (например, Международная федерация философских обществ, Российское философское общество), регулярных и нерегулярных событий (конференции, симпозиумы, конгрессы, включая Всемирный философский 
конгресс, проводимый раз в пять лет начиная с 1948 г.). 

В живом диалоге берут начало диалектический метод 

(διαλεκτική – искусство вести беседу) и диалогический подход 
(философия культуры), в пространстве диалога, синхроническом и диахроническом со-бытии различных философий (мировоззрений, учений) достигается целостность философии, единство различных ее образов и методологии, а также раскрывается 
специфика философии по отношению к другим сферам духовной культуры – мифологии, искусству, религии, науке, политике. Можно говорить об особой, философской, культуре, как есть 
религиозная культура, художественная, политическая и т. д. Как 
таковая философия есть культура мышления, культура философского мышления, «кумулятивное пространство мысли», 
«пульсирующая структура сознания» [13]. 

Н.Ф. Кошанский1 утверждал, что в диалогическом простран
стве философии учения не сменяют друг друга, а сосуществуют, 
ибо «всякая мысль рождает другую. <…> Открывать в одной мысли другие, искать в данном предложении новых значит мыслить» 
(Кошанский Н.Ф. Риторика / ред. В.И. Аннушкин, А.А. Волков, 

                                                
1 Н.Ф. Кошанский, профессор российской и латинской словесности, учитель в Царскосельском лицее (1-я пол. XIX в.). 

Л.Е. Макарова. Москва, 2012. URL: https://docplayer.ru/64146175-Nf-koshanskiy-ritorika.html). 

В одном из интервью российский философ В.В. Миронов 

раскрывает значение живого диалога для философии и показывает, как принцип диалогичности воплощается в реальной философии, жизни философского сообщества: 

«В развитии естественных наук личность ученого, конечно, имеет 

огромное значение, но, тем не менее, если бы Ньютон или Эйнштейн 
не сформулировали свои законы, эти же законы сформулировали бы другие 
люди, да и законы выглядели бы точно так же. Законы в этом отношении 
инвариантны, поскольку доминирует математическая форма. Иначе с философией: она располагается между наукой и искусством, а искусство создает уникальные произведения. Мы не можем сказать, что картина Рембрандта хуже или лучше картины Леонардо: каждая из них уникальна. Вот 
и в философии огромное количество уникальных произведений: то, что создал Платон, никогда не устареет. Если разрушим храм, то не сможем его 
восстановить, мы можем построить очень похожий, но не восстановить 
его. Такова же специфика и философии – в большой степени потому, что 
изначально она была выпестована тем же искусством, словом, мифом. 
С другой стороны, философия, безусловно, является также и наукой. Однако, если естественнонаучное знание, как я уже сказал, отбрасывает устаревшие теории, математический аппарат теории Эйнштейна включает 
в себя в снятом виде теорию Ньютона, то с философией иначе. Как любовь 
к мудрости, она есть процесс, который никогда не кончается. И если – гипотетично представим себе – мы создали бы вдруг совершеннейшую философию, тогда остальное надо отбросить и история философии в этом случае больше не нужна. Нет, философия – образно говоря – это смысловое 
пространство, которое располагается вне времени и вне физического пространства, и поэтому мы все современники – Аристотель, Платон, Сидоров, Петров – мы все друг с другом говорим»1. 

Разумеется, мышление не сосредоточено в одной только 

философии, но в философии мышление преимущественно рационально. Рациональное мышление опирается на логику, понятия, оно нацеленно и само для себя прозрачно (произвольно, 
осмысленно, контролируемо). 

                                                
1 Из беседы Сергея Шаракшанэ с В.В. Мироновым, янв. 2010. URL: https://studylib.ru/ 
doc/2714022/istoriya-filosofii--kaznit._-nel._zya 

Сфере рационального обычно противопоставляют сферу 

иррационального – образное мышление, веру, интуицию. Иррациональное мышление включает компоненты бессознательного 
(автоматические мысли, базовые схемы, когнитивные убеждения), стереотипы, характеризуется бессистемностью, сверхобобщениями, персонализацией и т. д. 

Было бы прегрешением против истины утверждать, что ми
фомышление, художественное творчество, религиозная вера 
и интуиция лишены рациональности. Также неверно полагать, 
будто вся философия рациональна. Преимущественно рациональна западная философия определенного рода, берущая начало 
в древнегреческой культуре, однако есть богатейшие философские традиции Востока (их принято называть философскорелигиозными или философско-этическими учениями), есть европейская религиозная философия (и не только средневековая, но 
и современная), направление иррационализма в западной философии XIX в. и опора на иррациональное в философии XX в. 
Кроме того, рациональна не только философия, но и наука, причем существует несколько исторически обусловленных типов рациональности (классическая, неклассическая, постнеклассическая). И все же именно преобладание в философии рационального начала делает ее тем, что она есть, – важнейшим инструментом 
построения, анализа и критики картины мира. Вся философия 
в целом, какой бы образ она ни принимала, ставит человека, 
мышление в определенное отношение к бытию, что является 
фундаментальным условием его познания. 

То, что отношение мышления к бытию может быть раз
ным, очевидно из истории философии, поэтому справедливо 
утверждение, что история философии и есть философия. Справедливо также, что нет и не может быть единственно «верной» 
философии или философии окончательной, исчерпывающе отвечающей на все вопросы и объемлющей всю полноту знания 
о мире, «она существует в формате многих философий»1. 
                                                
1 Гусейнов А.А. Философия как этический проект // Вопросы философии. 2014. № 5. 
С. 16–26. URL: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task =view&id=957&Itemid=52 

Среди существующего разнообразия философский идей, 

учений, концепций какие-то оказываются живучими, тогда как 
другие отвергаются или забываются человечеством, причем 
оценить их значимость для развития философии, а также с точки 
зрения сохранности и развития жизни и культуры в целом можно только по прошествии времени. 

По каким критериям отдельный человек принимает ту или 

иную философию, почитая ее подлинной, истинной? Британский представитель аналитической философии, логик, математик, общественный деятель и лауреат Нобелевской премии по 
литературе Бертран Рассел выделил пять оснований: 

1) наличие личной убежденности в истинности философ
ского учения: «самый первый и наиболее очевидный довод тот, 
когда мы считаем ту или иную философскую систему истинной»; 

2) эстетические достоинства («красота» философского 

учения); 

3) способность философского учения вызывать веру; 
4) интеллектуальные достоинства (внутренняя непроти
воречивость и разрешение противоречий, обнаруживаемых 
в других теориях); 

5) нравственная чистота1. 
Как видим, четыре из пяти критериев выходят за рамки ра
циональности и, сверх обозначенного Б. Расселом, устанавливают 
также связь с личностью философа, чье учение признается или не 
признается. Все в философе, включая его внешность, особенности речи, манеры, стиль в одежде, может стать предметом оценки 
и влиять на рецепцию собственно философских идей: 

Господина К. навестил некий профессор философии и принялся рас
сказывать ему, сколь он, профессор, мудр. Спустя немного времени господин 
К. заметил: «Ты сидишь неловко и говоришь нескладно, и мыслишь ты тоже 
неловко». Господин профессор рассердился: 

– Не о себе хотел я узнать нечто, но о содержании сказанного мною. 

                                                
1 Рассел Б. История западной философии. Москва: АСТ, 2010. 831 с. URL: 
http://www.mathcenter.spb.ru/nikaan/phylo/rassel.pdf