История изучения старообрядческого духовного стиха в контексте исследования художественной системы внебогослужебного духовного пения

ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ 
СТАРООБРЯДЧЕСКОГО ДУХОВНОГО 
СТИХА В КОНТЕКСТЕ ИССЛЕДОВАНИЯ 
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ 
ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОГО  
ДУХОВНОГО ПЕНИЯ 

Н.С. МУРАШОВА

Москва 
ИНФРА-М
2024

МОНОГРАФИЯ

УДК 281.96:783.6(075.4)
ББК 86.372.81+85.318.9
 
М91

Мурашова Н.С. 

М91  
История изучения старообрядческого духовного стиха в контексте 
исследования художественной системы внебогослужебного духовного 
пения : монография / Н.С. Мурашова. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 
176 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1867637.

ISBN 978-5-16-017690-1 (print)
ISBN 978-5-16-110339-5 (online)
В монографии систематизирована историография изучения старо 
обрядческого духовного стиха как самостоятельного направления в рамках 
исследований общерусского внебогослужебного духовного пения. Хронологический принцип представления информационных ресурсов позволил 
проследить динамику в развитии исследовательского внимания к духовному стиху. Определена периодизация истории изучения старообрядческих 
текстов духовного песнетворчества, осмыслен вклад отдельных авторов, 
выявлены ключевые проблемы и намечены дальнейшие перспективы научных изысканий в области музыкально-поэтического наследия староверов. Представленный в работе указатель публикаций дает исчерпывающее 
представление о путях становления и развития исследовательского интереса к духовному песнетворчеству носителей дораскольного православия 
и может использоваться в качестве информационной базы для работ, посвященных духовному стиху. Он состоит из 447 библиографических описаний, охватывающих период с 1859 по 2021 г. Именной указатель включает 226 авторов статей, монографий, диссертаций и составителей сборников 
разных типов.
Рассчитана на специалистов, занимающихся изучением старообрядческой культуры, фольклора, русской религиозной поэзии и духовной музыки.

УДК 281.96:783.6(075.4)
ББК 86.372.81+85.318.9

Р е ц е н з е н т:
Т.Г. Казанцева — кандидат искусствоведения, старший научный 
сотрудник Государственной публичной научно-технической библиотеки Сибирского отделения Российской академии наук

ISBN 978-5-16-017690-1 (print)
ISBN 978-5-16-110339-5 (online)
© Мурашова Н.С., 2022

Предисловие

Старообрядческий духовный стих представляет собой уни
кальное явление отечественной культуры XVII–XXI вв., отражающее картину мира носителей дораскольного православия, транслируя при этом традиционные для нацио нального менталитета 
ценностно-смысловые установки.

Исследовательский интерес к духовному стиху возникает в се
редине XIX в. За более чем полуторавековую историю его изучения 
сформировался многочисленный корпус информационных источников. При этом следует подчеркнуть, что исследованию подвергался как общерусский фонд внебогослужебного духовного пения, 
так и образцы, бытующие в старообрядческой среде. Поскольку духовные стихи староверов обладают содержательным своеобразием, 
спецификой функционирования, стилистическими особенностями, 
они нередко осмысливаются как самостоятельный свод памятников 
внутри художественной системы духовного песнетворчества. К настоящему времени создано около 450 работ различных жанров, 
посвященных многоаспектному рассмотрению старообрядческого 
духовного стиха.

Цель нашего труда — представить историю изучения старо 
обрядческого духовного стиха в контексте исследования общерусской системы внебогослужебного духовного пения. Систематизация исследовательских материалов позволит осмыслить старо обрядческий духовный стих как компонент этноконфессио  нальной 
культуры и как метажанр внебогослужебного духовного пения, отличающийся жанрово-стилистическим многообразием, наличием 
регио нальных и субконфессио нальных особенностей функционирования, выявив таким образом типологические закономерности 
в развитии духовного стиха как явления общерусской культуры 
и определив специфические особенности его бытования в староорокубрядческой среде.

Монография состоит их двух глав и обширного приложения. 

В первой главе представлены основные этапы изучения духовного стиха как общерусского феномена музыкально-поэтического 
творчества. Отношение исследователей к духовному стиху менялось в зависимости от культурно-исторической ситуации. Можно 
выделить этапы зарождения исследовательского внимания в середине XIX в., достижения значительных результатов к рубежу 
XIX–XX вв., падения интереса в советское время и, наконец, его 
возрождения и всплеска публикационной активности в наши дни.

Во второй главе дана периодизация историографии исследо
вания старообрядческих памятников и систематизирована сло

жившаяся вокруг них проблематика. История изучения духовного 
песнетворчества представителей дораскольного православия началась в середине XIX в. с издания текстов. Труды 1900–1930-х гг. 
позволили дать адекватную оценку вклада старообрядцев в развитие художественной системы духовного стиха. Именно в этот 
период старообрядческие образцы выделяются в качестве самостоятельного объекта изучения. В советское время духовные стихи 
носителей дореформенного православия фигурируют в описаниях 
книжных коллекций, формирующихся в результате археографических экспедиций, и в разделах учебников, посвященных русской 
книжности XVIII в. В этот период старообрядческие тексты рассматриваются в двух аспектах: в связи с имеющимися в рукописях 
памятниками дораскольного происхождения они осмысливаются 
как один из элементов древнерусского книжного наследия; в связи 
с творчеством мастеров выго-лексинской школы старообрядческие произведения включаются в контекст развития российской 
барочной поэзии XVIII в. Основным итогом этого этапа стали репрезентативные коллекции образцов внебогослужебного духовного 
пения, свидетельствующие об их активном бытовании в обиходе 
ревнителей древлего благочестия. К рубежу 1980–1990-х гг. восходит начало современного этапа исследования старообрядческих 
духовных стихов. В основу предложенной периодизации положен 
диахронический принцип, согласно которому процесс становления 
и развития научного интереса к внебогослужебному пению староверов рассматривается через накопление источниковой базы, формирование различных подходов и методов исследования, осмысление отличительных особенностей старообрядческого стиха в соответствии с определенной культурно-исторической ситуацией.

В библиографическом указателе систематизированы публи
кации, имеющие отношение к старообрядческому духовному стиху. 
Из большого массива источников, связанных с жанровой системой 
внебогослужебного духовного пения (более 1400), выделено 444 
публикации на русском, 1 на немецком и русском, 1 на польском, 
1 на украинском языках, связанных со старообрядческими духовными стихами.

Указатель содержит 447 библиографических записей о работах 

различных типов: описаний коллекций и собраний; сборников текстов; монографий; статей из научных сборников, материалов конференций, периодических изданий; диссертаций и авторефератов; 
электронных ресурсов.

Структура указателя подчинена хронологическому принципу, 

охватывая 162 года с 1859 по 2021 г. Хронологический принцип 
позволяет проследить динамику в развитии исследовательского ин

тереса к духовному стиху. В пределах каждого года описания представлены в алфавитном порядке по фамилии автора или заглавию.

Описание библиографических материалов выполнено по ГОСТ 

7.1—2003. СИБИД. Библиографическая запись. Библиографическое описание. Общие требования и правила составления.

Нумерация источников сплошная. Большинство источников 

снабжены аннотацией.

Вспомогательный аппарат состоит из именного указателя. 

В него включены фамилии 226 авторов и составителей трудов, связанных с изучением старообрядческих духовных стихов. 

Глава 1. 

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИССЛЕДОВАНИЯ 

ОБЩЕРУССКОГО ДУХОВНОГО СТИХА КАК 

КОМПОНЕНТА ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ 
ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОГО ДУХОВНОГО ПЕНИЯ

Историю изучения духовного стиха можно разделить на пять 

этапов:

I этап — подготовительный — до 40-х гг. XIX в.;
II этап — 40–70-е гг. XIX в.;
III этап — 80-е гг. XIX в. — 10-е гг. XX в.;
IV этап — 20–80-е гг. XX в.;
V этап — 90-е гг. XX в. и по настоящее время.
Основу данной периодизации составили два взаимосвязанных 

процесса: собирание материала и его осмысление в исследованиях. 
Предложенная модель отражает накопление и систематизацию текстов духовных стихов, то есть формирование источниковой базы; 
выявление ключевых исследовательских проблем, их дальнейшее 
развитие и уточнение; определение методологических установок 
и направлений изучения в различных областях гуманитарного 
знания, а также установление этапов и причин активизации и, напротив, падения внимания исследователей к духовному стиху. 
Смена периодов базируется на следующих ключевых позициях:

— особенности функционирования духовных стихов на разных 

этапах своего развития;

— качественные изменения, имевшие место в собирании и из
учении духовных стихов вследствие влияния опредленных исторических факторов;

— наконец, процессы, происходившие в отечественной фи
лологии, фольклористике, музыковедении, археографии, культурологии, лингвокультурологии и некоторых других областях 
научного знания, формирующие теоретико-методологические 
принципы исследования внебогослужебного духовного пения, совершенствующие организацию и методы изучения образцов духовного песнетворчества, развивающие новые аспекты изучения или 
приводящие к переосмыслению ранее достигнутых итогов, способствующих накоплению и обогащению информационных ресурсов.

Таким образом, анализ результатов деятельности исследова
телей духовного стиха, проблематики исследований, сложившейся 
вокруг внебогослужебного духовного пения, используемых методов 

помогли в установлении предложенной периодизации. Итак, рассмотрим последовательно каждый из этапов.

Подготовительный период был временем активного бытования 

духовного стиха, обогащения его новыми произведениями, многие 
из которых фиксировались в сборниках. Сборники внебогослужебного духовного пения поначалу были рукописными. Наиболее 
ранние записи покаянных стихов датируются XV в. С XVII в. 
распространяются многочисленные рукописи духовных кантов 
и псальм, в том числе нотированные. В то же время появляются 
и первые печатные издания с текстами авторского происхождения. 
Так, в 1680 г. в Московской Верхней типографии издается стихотворный перевод Псалмов Давидовых Симеона Полоцкого «Псалтирь рифмотворная» с музыкой Василия Титова. Тогда же на листах с лубочными картинками печатаются стихи о Страшном суде.

XVIII в. открывает историю публикаций сектантских духовных 

стихов. Первое сохранившееся издание такого рода — сборник Василия Степанова — датируется 1720–1730 гг.1 Также с XVIII в. начинается история книги «Богогласник». Согласно исследованию 
Ю.Е. Медведика, «впервые текст духовной песни был опубликован 
в издании “Гора почаевская” (Почаев, 1742), которое впоследствии 
несколько раз выходило в разных редакциях. С 50-х гг. появляются первые сборники духовных песен (все без нотных текстов)... 
В 1773 г. был напечатан специальный нотированный сборник духовных песен»2. Песенник 1773 г. стал основой Почаевского Богогласника 1790 г., называемого многими исследователями антологией духовно-песенной лирики XVII–XVIII вв.

В 1799 г. книготорговец Яков Добрынин издает сборник «Ду
ховные и торжественные псальмы». В нем представлено 96 стихотворных текстов книжного происхождения, среди которых встречаются переложения псалмов Симеона Полоцкого, М.В. Ломоносова, церковные песнопения и светские по тематике произведения3. 
Тексты приводятся без указания их авторства, видимо, сборник был 
составлен книготорговцем на основе собственных предпочтений.

С 1740-х гг. начинается история рукописи Кирши Данилова, 

впервые изданной в стихотворной версии под названием «Древние 

1 
Панченко А.А. Сборник Василия Степанова / А.А. Панченко // Отреченное 
чтение в России XVII–XVIII вв. М.: Индрик, 2002. С. 467–477.

2 
Медведик Ю.Е. Богогласник: источниковедческие вопросы истории исследования сборника и его песенных текстов / Ю.Е. Медведик // Богогласник: 
внебогослужебные песнопения на праздники Господские, Богородичные 
и святых. М.: Издательский Совет Русской православной Церкви, 2002. 
С. 167.

3 
Добрынин Я. Духовные и торжественные псальмы / собр. Я. Добрыниным. 
М.: Унив. тип., у Хр. Ридигера и Хр. Клаудия, 1799. 84 с.

российские стихотворения» в 1804 г. под редакцией А.Ф. Якубовича; в 1818 г. выходит в свет второе издание (с нотировками) под 
редакцией К.Ф. Калайдовича. В сборнике представлен стих “Голубиная книга сорока пядень”1 и каличья былина “Сорок калик 
со каликою”2.

К началу XIX в. было опубликовано большое количество 

образцов, репрезентирующих в первую очередь книжную ветвь 
духовного песнетворчества. Издаваемые, а также распространяемые рукописно духовные стихи отражали многоликую среду их 
бытования. Они были представлены монастырскими памятниками, 
произведениями, популярными среди мирян, сектантскими роспевцами.

К середине XIX в. происходит осмысление духовного стиха как 

самобытного явления нацио нальной культуры. Именно с этого 
времени духовный стих становится постоянным объектом научного интереса. Данным фактом, прежде всего, знаменателен II этап 
в истории изучения образцов внебогослужебного духовного пения. 
Внимание к духовному стиху начинают проявлять славянофилы 
(братья И.В. и П.В. Киреевские, В.И. Даль, Н.М. Языков) и разделявшие их взгляды ученые (Ф.И. Буслаев, И.И. Срезневский). 
В 1840 г. в журнале «Современник» под заглавием «Простонародный рассказ» публикуется стих “Аника-воин”. Своеобразной 
трибуной славянофильства был журнал «Москвитянин», в котором в 1841 г. также печатается фрагмент текста духовного стиха 
(данный факт упоминается в исследовании С.В. Николаевой3). 
Одним из первых собирателей образцов духовного песнетворчества стал антиквар-букинист, коллекционер Т.Ф. Большаков, подаривший незадолго до смерти подборку стихов П.А. Безсонову4.

В 1843 г. Н.И. Костомаров защитил диссертацию на тему «Об ис
торическом значении русской народной поэзии». В первой главе 
«Жизнь народная. Религия» автор приводит тексты нескольких 
образцов внебогослужебного религиозного творчества для характеристики духовных воззрений малорусов: колядку «А в Римі, Римі, 
в Єрусалиміэ», легенду «В четвер з вечора жиди совіт сотворили», 

1 
Здесь и далее названия стихов из сборников заключены в кавычки-лапки 
(“ “). Кавычками-елочками («») выделяются инципитные строки художественных текстов.

2 
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым / изд. 
подг. А.П. Евгеньева и Б.Н. Путилов. М.; Л.: АН СССР, 1958. 665 с.

3 
Николаева С. Некоторые тенденции в исследовании духовного стиха (историографический обзор работ второй половины XIX в.)  / С. Николаева. 
URL: www.ruthenia.ru. Загл. с экрана.

4 
Энциклопедия знаменитых россиян. URL: ruspeople.clow.ru/page/021.htm. 
Загл. с экрана.

притчу «Якъ бувъ собъ Лазарь», духовную лирическую песню «Та 
прожив я свій вік не так, як чоловік!»1 и еще несколько фрагментов, 
которые, по словам самого Н.И. Костомарова, он почерпнул из рукописного собрания «малорусских песен, нигде не напечатанных, 
числом более 500»2. Полные тексты он воспроизводит по материалам, собранным в Галиции Г. Берецким (всего 33 песни) и переданным Н.И. Костомарову И.И. Срезневским. Тексты, впервые 
опубликованные Н.И. Костомаровым, позже войдут в собрания 
В.Г. Варенцова и П.А. Безсонова.

Наиболее значительный вклад в становление научного интереса 

к духовному стиху внес П.В. Киреевский. Собирать произведения 
народного творчества он начал еще в 1830 г. Это занятие стало 
главным делом его жизни. На протяжении четверти века, вплоть 
до самой смерти в 1856 г., Петр Васильевич фиксировал материалы 
из разных регионов России. Большую помощь ему оказывали 
друзья и единомышленники.

В 1832 г. в письмах к Н.М. Языкову П.В. Киреевский выска
зывает мысли, которые, по словам современного исследователя 
В.И. Калугина, «являются первой попыткой теоретического осмысления народных стихов, их места и назначения в народном творчестве и миросозерцании»3. Согласно документальным свидетельствам, «к концу 1833 года <…> в собрании Киреевского находилось 
уже около 2300 песен и 100 стихов»4.

В 1838 г. публикуется «Песенная прокламация» П.В. Киреев
ского, Н.М. Языкова и А.С. Хомякова, призывавшая собирать народные песни в их подлинном звучании с записями различных вариантов. Особое место в «Прокламации» уделено духовным стихам: 
«Стихи каковы: о Лазаре, об Алексее Божьем человеке, о Страшном 
суде <…> заслуживают особенное внимание потому, что никогда 
издаваемы не были, хотя заключают в себе высокую поэзию предмета и выражения»5.

С 1844 г. П.В. Киреевский начинает предпринимать усилия 

по изданию своих архивов. Однако при жизни, в силу разных 
причин, из всех собранных записей ему удалось издать лишь 
сборник народных стихов в IX выпуске «Чтений в Императорском 
Обществе истории и древностей российских» при Московском уни
1 
Жанровые обозначения приводятся авторские. Н.И. Костомаров не пользуется термином «духовный стих».

2 
Костомаров Н.И. Об историческом значении русской народной поэзии / 
Н.И. Костомаров. Харьков: Университетская типография, 1843. С. 216.

3 
Калугин В.И. Струны рокотаху… Очерки о русском фольклоре / В.И. Калугин. М.: Современник, 1989. С. 303.

4 
Там же. С. 306.

5 
Там же. 

верситете в 1848 г.1 Публикация включала 55 образцов и авторское 
предисловие. Кстати заметить, в названии сборника фигурирует 
лексема «народные стихи», а не «духовные стихи» (этот термин появится позже). Многие тексты из собрания П.В. Киреевского позже 
использовали В.Г. Варенцов, П.А. Безсонов и др.

С 1859 г. началась собирательская деятельность П.Н. Рыбни
кова. Конечно, его основные достижения связаны с жанром былины. Однако исследователь не обошел вниманием и духовные 
стихи. Собранные им тексты сначала публиковались в «Олонецких 
губернских ведомостях» за 1859 и 1860 гг.2 Среди представленных 
образцов встречается несколько стихов: “О Егории Храбром”, 
“О Борисе и Глебе”, “О чуде святителя Николая”. По утверждению 
Е.А. Мухиной, «в Петрозаводске, со слов монастырского служителя 
из г. Пудожа, П.Н. Рыбниковым был составлен небольшой сборник 
стихов <…>. Все эти произведения вошли в издание П.А. Безсонова 
“Калики перехожие”»3.

Немалую лепту в собирание и публикацию текстов духовных 

стихов внес П.И. Якушкин. В 1860 г. он подготовил сборник «Русские народные песни», открывающийся 17 поэтическими текстами 
духовных стихов4.

В 1860 г. издается сборник В.Г. Варенцова5. Он состоит из ав
торского предисловия и 6 разделов. Первый раздел — общие исторические стихи (самый многочисленный — 32 образца). Затем идут 
догматические стихи — 21 образец. В следующем разделе представлены «раскольничьи песни» (26 образцов). Вирши XVII–XVIII вв. 
репрезентированы 5 образцами. Далее следуют 7 белорусских 
стихов и 9 украинских. Всего 100 памятников. Каждый стих сопровождается комментариями составителя, в которых имеются данные 
по изданию вариантов приводимого стиха в других сборниках, 
а также содержатся квазитекстологические замечания: упомина
1 
Киреевский П.В. Русские народные песни. Ч. 1: Русские народные стихи / 
П.В. Киреевский // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете / под ред. М.О. Бодянского. 
1848. Вып. 9. Смесь. С. 145–228.

2 
Рыбников П.Н. Былины, песни и духовные стихи / П.Н. Рыбников // Олонецкие губернские вeдомоcти. 1859. № 30, 32, 34, 37, 39, 42, 43–45; 1860. 
№ 17, 33, 35, 39, 47.

3 
Мухина Е.А. Жанровая традиция духовных стихов в Карелии / Е.А. Мухина // Православие в Карелии: материалы республиканской науч. конф. / 
отв. ред. В.М. Пивоев. Петрозаводск: Петрозав. гос. ун-т, 2000. С. 1283.

4 
Якушкин П.И. Русские народные песни / собр. П.И. Якушкин. СПб.: 
Тип. Д. Глазунова, 1860. С. 15–62.

5 
Варенцов В.Г. Сборник русских духовных стихов / сост. В.Г. Варенцовым. 
СПб.: Д.Е. Кожанчиков, 1860. 251 с.