Основы религиозной культуры и нравственности

ОСНОВЫ 

РЕЛИГИОЗНОЙ 

КУЛЬТУРЫ 

И НРАВСТВЕННОСТИ 

Москва 
РИОР 

ИНФРА-М

УЧЕБНИК

Рекомендовано УМО РАЕ 

по классическому университетскому 

и техническому образованию в качестве учебника 

для технических и социально-гуманитарных  

направлений подготовки 

Под редакцией доктора философских наук, 

профессора К.В. Воденко

Министерство образования и науки Российской Федерации

УДК 2(075.8)
ББК 86я73
 
О-75

Основы религиозной культуры и нравственности : учебник / С.Н. Ас тапов, 

А.А. Корякин, Д.В. Матяш [и др.]; под отв. ред. К.В. Воденко. — Москва : 
РИОР : ИНФРА-М, 2024. — 200 с. — (Высшее образование). — DOI: 
https://doi.org/10.12737/textbook_58eccdd3ca4411.93317576

ISBN 978-5-369-01685-5 (РИОР)
ISBN 978-5-16-012948-8 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-102388-4 (ИНФРА-М, online)
В учебнике, написанном в соответствии с Федеральным государст
венным образовательным стандартом, подробно раскрываются теоретико-методологические проблемы религиозной культуры и нравственности; 
соотношение религии и культуры, религии и науки, религии и искусства.

Особое внимание уделено духовно-нравственной проблематике в хрис
тианстве, нравственным проблемам в русской религиозной философии, 
нравственному содержанию основных традиционных религий России. 
Анализируются нравственность и глобальные проблемы современности.

Книга предназначена для студентов вузов всех направлений подго
товки.

О-75

© Коллектив авторов
© ООО «Наука-Спектр», 
оформление

ISBN 978-5-369-01685-5 (РИОР)
ISBN 978-5-16-012948-8 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-102388-4 (ИНФРА-М, online)

Ответственный редактор:
Воденко К.В. — д-р филос. наук, профессор, Южно-Российский государственный политехнический университет (НПИ) имени М.И. Платова

Авторы:
Астапов С.Н., Воденко К.В, Корякин А.А., Матяш Д.В., Матяш Т.П.,  
Мекушкин А.А., Моргачев В.О., Овчаренко Д.Л., Оленич Т.С.,  
Положенкова Е.Ю., Финько М.В., Швачкина Л.А.

Рецензенты:
Несмеянов Е.Е. — д-р филос. наук, профессор, Донской государственный технический университет;
Шевченко О.М. — д-р филос. наук, профессор, Южный федеральный университет

УДК 2(075.8)
ББК 86я73

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

СОДЕРЖАНИЕ

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Глава 1  
Религия, культура и нравственность: в поисках 
общих оснований . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.1.  Специфика религиозного сознания и религиозной 
 
деятельности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.2.  Основные подходы к исследованию соотношения религии 
 
и культуры. Феномен православной культуры . . . . . . . . . . . . . 13
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.3.  Мораль и нравственность как социокультурные 
 
феномены. Специфика религиозной нравственности . . . . . . 22
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
 
Темы рефератов и докладов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Глава 2  
Христианство как мировая религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.1.  Особенности вероучения христианства  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.2.  Принципы христианской этики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
2.3.  Православие: история и современность  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
 
Темы рефератов и докладов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Глава 3  
Особенности православной духовности и нравственности . . . . . . . . . . 53
3.1.  Православная антропология и учение о спасении . . . . . . . . . . 53
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3.2.   Религиозный опыт и проблема богопознания 
 
в православии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
3.3.   Естестественный нравственный закон в контексте 
 
православного вероучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
 
Вопросы для самоконтроля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
3.4.  Нравственное сознание в структуре личности 
 
и православная традиция  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
 
Темы рефератов и докладов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Глава 4  
Права человека в контексте православного вероучения . . . . . . . . . . . . 81
4.1.  Право на собственность и право на труд . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
4.2.  Право на жизнь  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
4.3.  Свобода слова и распространения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
 
Темы рефератов и докладов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Глава 5  
Проблемы культуры и нравственности в русской религиозной 
философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
5.1.  Учение В.И. Несмелова о высшем принципе 
 
нравственности в философии И. Канта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
5.2.  Проблема смысла жизни в русской религиозной 
 
философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
5.3.    Символизм иконописи в контексте размышления о смысле 
 
жизни в работах Е.Н. Трубецкого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
5.4.  Смысложизненная рефлексия в философии И.А. Ильина  . . . 121
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
 
Темы рефератов и докладов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

Глава 6  
Религия и наука в пространстве культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
6.1.  Основные концепции соотношения науки и религии  . . . . . 133
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
6.2.  Религия и наука в русской религиозной философии 
 
и русском богословии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
6.3.  Соотношение религии и науки в современном 
 
православном богословии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
 
Вопросы для самоконтроля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
 
Темы рефератов и докладов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Глава 7  
Проблемы милосердия и гуманности в мировых религиях . . . . . . . . . 149
7.1.  Особенности гуманности и милосердия в нравственной 
 
культуре ислама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
7.2.  Нравственность буддизма  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
 
Темы рефератов и докладов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Глава 8  
Нравственность и культура в современном постсекулярном 
обществе  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
8.1.  Нравственность и глобальные проблемы современности . . .  169
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
8.2.  Формирование современной культуры в контексте 
 
новых форм морали и нравственности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
8.3.  Взаимодействие образования и религии как фактор 
 
формирования духовной безопасности . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
 
Вопросы для самоконтроля  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
 
Темы рефератов и докладов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

Литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

4

ВВЕДЕНИЕ

Учебник «Основы религиозной культуры и нравственности» освещает одну из важнейших сторон социальной жизни — религиозную культуру. На протяжении всей истории человечества она 
регулирует не только собственно духовные, но и экономические, 
правовые, педагогические, семейные и иные аспекты жизни человека.
Особенно важным представляется нравственный аспект религиозной культуры, который на протяжении веков является эффективным стабилизатором социальной жизни и проявляется не 
только на уровне традиций поведения, взаимоотношений и общепринятого понимания категорий долга, добра и зла, но и находит 
продолжение в государственном законодательстве.
В наши дни религиозное понимание нравственности во многих культурах сохраняет свое значение и оказывает влияние на 
социальное поведение личности. В условиях глобализации мировых процессов, исследователями разных научных направлений 
замечены деструкция исторической, религиозной, национальной 
и культурной идентичности этносов, утрата традиционных ценностей, изменение установившегося веками правового обычая. 
В связи с этим особенно важным представляется обращение к изучению религиозно-культурных традиций и нравственности как 
одному из условий возвращения к знаниям, содержащимся в религиозной культуре.
Учебник позволит получить представление об особенностях 
религиозного мировосприятия, религиозной культуры, религиозной нравственности и станет полезным источником информации 
по данной проблематике для студентов и преподавателей различных направлений подготовки.
Авторский коллектив данного учебника: Астапов Сергей Николаевич — доктор философских наук (1.1, 1.3); Воденко Константин Викторович — доктор философских наук (введение, 1.2, 6, 8.3, 
заключение); Корякин Анатолий Алексеевич — кандидат философских наук (8.1); Матяш Дмитрий Владимирович — доктор философских наук (3.3, 3.4, 8.2); Матяш Тамара Петровна — доктор 
философских наук (5.1); Мекушкин Андрей Александрович — кандидат философских наук (1.2, 6); Моргачев Вячеслав Олегович — 
кандидат философских наук (5.3); Овчаренко Диана Львовна — 
ассистент (введение, 3.1, 4, 8.1, заключение); Оленич Тамара Станиславовна — доктор философских наук (5.2); Положенкова Елена Юрьевна — доктор философских наук (2, 3.2); Финько Маргарита Васильевна — доктор философских наук (5.4); Швачкина 
Людмила Александровна — доктор философских наук (7).

Глава 1
РЕЛИГИЯ, КУЛЬТУРА 
И НРАВСТВЕННОСТЬ: 
В ПОИСКАХ ОБЩИХ ОСНОВАНИЙ

1.1. СПЕЦИФИКА РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ 
 
И РЕЛИГИОЗНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Каждый из нас знаком с религией с детства. Кто-то как обладатель собственного опыта веры в Бога, а кто-то просто наблюдал 
религиозные обряды, слышал, читал о религиях. Так в повседневном опыте складывается наше стихийное знание о религиях. 
Само понятие «религия» происходит от латинского слова religio — 
благочестие, благоговение и указывает на то чувство, которое 
верующие люди испытывают к объекту своего поклонения. Но 
чувства у разных людей разные, и если вести речь о религиозном 
чувстве как об особом чувстве, то нужно согласиться с тем, что 
оно определяется в первую очередь предметом религиозных представлений и действий.
Для большей части современных верующих таким «предметом» 
будет Бог как Всемогущая, Вездесущая, Всеведущая Личность, 
Всевышний Творец и Вседержитель. Но определение «религия — 
это вера в Бога» оказывается неточным. Память подсказывает, что 
у древних людей было много богов. Да и у современных православных или католиков религиозным почитанием, кроме Бога, 
окружены ангелы и святые, чудотворные иконы и реликвии. Кроме того, многие наши современники полагают, что верят в Бога, 
но не считают его Личностью, то есть тем, к кому можно обратиться, или верят в Бога-Творца, но не считают его Вседержителем, то 
есть тем, к кому следует обращаться, поскольку именно он всем 
управляет. Такие люди чаще всего не относят себя ни к одной из 
существующих религий, хотя могут считать себя верующими, и 
в одном случае отождествлять себя с религиозными людьми, а в 
другом – нет. Другие же верят в какую-то Абсолютную силу, Великий дух, во что-то еще (высшее, изначальное, всеобъемлющее, 
влияющее на наши судьбы), но также не считают себя людьми религиозными.
Среди исследователей религии существует традиция обозначать предмет религиозной веры словом «сверхъестественное». 

  

Сверхъестественное — это нечто, обладающее свойствами, которые превосходят естественный мир, иначе говоря, не подчиняющееся законам природы и общества, способное изменять 
причинные зависимости мира. Самым сложным является ответ 
на вопрос о существовании сверхъестественного. Наука изучает естественный мир и не может выйти в своем изучении за его 
пределы, чтобы доказать существование мира сверхъестественного. Жизненный опыт большинства современных людей и научные данные свидетельствуют о наличии мира природы, общества, 
виртуального компьютерного мира, созданного самими людьми, 
но никак не свидетельствуют о сверхъестественном. Однако в сознании некоторых людей имеются представления о чуде. Чудо — 
это проявление сверхъестественного в естественном, вторжение 
сверхъестественного в наш мир, разрушающее все известные нам 
закономерности, обычный ход событий, это то, чего не может, но 
оно, как полагают верующие, было. С позиции научного знания 
ни сверхъестественного, ни чуда не существует. Логически доказать или научно предсказать чудо невозможно. В чудо можно 
лишь верить. Вера в сверхъестественное и его проявления (чудеса) 
составляет основу религиозной веры.
Не менее важной составляющей религиозной веры является 
вера в то, что сверхъестественное постоянно влияет на судьбы людей, жизненно важные природные и общественные процессы, т.е. 
наша жизнь зависит не только от естественных процессов, но и от 
воли сверхъестественного.
Наконец, религиозная вера включает и представления о возможности своего рода общения человека со сверхъестественным. 
Главной целью «общения» выступает стремление разными способами сделать волю сверхъестественного объекта более благосклонной по отношению к себе, уменьшить тяготы и горести, обрести спокойную и уверенную жизнь. Это «общение» проявляется 
в совокупности определенных действий: жертвоприношений, молений, религиозных песнопений, плясок и прочего — в разных 
религиях по-разному. Поэтому неправильным будет сказать, что 
религия — это только вера в сверхъестественное. Религия — это 
еще и деятельность. Поэтому в науке религия определяется как 
система идей и действий, основанных на вере в сверхъестественное.
Итак, сверхъестественное — это основной признак религиозной веры и религиозного сознания в целом. Но некоторые религиоведы считают понятие «сверхъестественное» неудачным. 
Основания для этого выдвигаются разные. Во-первых, наука не 

может исследовать сверхъестественное как реальность, ибо в самом понятии содержится указание на внеположенность обозначаемого им объекта реальному (естественному) миру. Во-вторых, 
первобытный человек, не разделял сущее на сферы сверхъестественного и естественного. В-третьих, в современном мире появляются «нетрадиционные религии», приверженцы которых верят 
в разные сущности, не относящиеся к особой сверхъестественной 
сфере, например в рыцарей-джедаев (героев киноэпопеи «Звездные войны»).
Тем не менее есть основания считать, что определение сущности религии как веры в сверхъестественное нисколько не противоречит научному исследованию религии. Ведь ученый-религиовед 
исследует не само сверхъестественное, а представления о сверхъестественном, а также отношения между людьми, которые возникают на основе этих представлений. И сами представления, и 
отношения, возникающие на их основе, не сверхъестественны, а 
принадлежат миру культуры.
Относительно представлений людей родоплеменного общества известно, что они концептуально не различают естественное 
и сверхъестественное, так же как имя и именуемое, причину и 
предшествование, сущность и явление. Но это различение проявляется в практической деятельности. Так, аборигены Австралии 
нередко совершали магические заклинания и ритуалы, чтобы наслать «реальную» порчу на враждебное племя, но когда враги нападали на их селения, эти аборигены, чтобы отразить вторжение, 
брались не за магические предметы, а за копья и бумеранги.
Наконец, объекты почитания нетрадиционных религий становятся религиозными, только если им приписываются сверхъестественные отношения, силы, роли, если в зависимость от них 
необъяснимым естественными отношениями образом ставятся 
жизни или судьбы реальных людей, если предполагается, что с 
ними можно установить контакт.
Религия имеет свою структуру. Самыми главными структурными элементами (подсистемами) религии являются религиозное 
сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения, 
религиозные организации.
Религиозное сознание — это совокупность представлений, идей, 
учений, теорий, основанных на вере в сверхъестественное. Особое 
место среди элементов религиозного сознания занимают дόгматы — 
основные формулы вероучения той или иной религии, истинность которых считается неоспоримой, а содержание не подлежащим пересмотру или изменению.

В религиозном сознании складывается особая иерархия ценностей. Высшей ценностью является сверхъестественное, а все 
остальные ценности занимают в системе строгие места, находясь 
в отношениях субординации (подчинения одна другой) и координации (взаимодействия на одном уровне).
Однако самостоятельную иерархию ценности образуют не во 
всех формах религии. Такой иерархии нет в так называемых нетрадиционных религиях, возникших в ХХ в. Ее отсутствие объясняется тем, что эти религии, будучи сложенными из элементов 
разных религиозных традиций, научных и философских концепций, представляют либо эклектичный (разнородный) набор ценностей, либо искусственно структурированную ценностную систему, в которой виден относительный человеческий смысл.
Отсутствует самостоятельная иерархия ценностей и в ранних (родоплеменных) религиях. Причиной этому служит то, что 
данные религии не самостоятельны, а входят в состав мифологических комплексов, в которых в нерасчлененном (на самостоятельные области) единстве существуют все феномены духовной 
и предметно-практической деятельности. Для древнего человека 
мир не имел границы между естественным и сверхъестественным; 
объектами религиозного почитания были духи, но они считались 
такими же природными существами, как люди, животные и растения, и включались в сложные системы кровнородственных связей. Ритуальные действия были направлены на конкретный фрагмент действительности — небо, у которого просят нужной погоды, 
заболевшего человека, изображение объекта предстоящей охоты 
и т.п. Мифы о духах и душах рассказывали с целью объяснить 
естественные явления и процессы. Высшими ценностями выступали родоплеменной коллектив и территория его обитания.
В монотеизме (религиях единобожия) абсолютной ценностью, 
«ценностью ценностей» является Бог; в политеизме, где божеств 
много и они составляют свою иерархию — высшие божества или 
верховное божество. Рангом ниже — мир божественного. В него 
входят мифическое пространство (рай; небеса; священные страна, город, остров, гора, дерево и т. п.), мифическое время (период 
до появления земного мира, наполненный особыми религиозными событиями исторический отрезок, обетованное будущее 
и др.), подчиненные Богу (высшим богам) сверхъестественные существа (низшие боги, добрые духи, полубоги). Некоторые религии к этому рангу относят и загробный мир, для других он сам по 
себе не является идеалом, а обретает значимость лишь как сфера 

адекватной реализации других ценностей, например, справедливости, любви, покоя.
К религиозным идеалам относится святость. Святость — это 
присутствие в сфере божественного, которое, однако, является 
делом земной жизни: она достигается и выражается в поступках. 
Святость есть отражение божественного в человеке. Впрочем, божество может отражаться и находить выражение в том, в чем оно 
пожелает.
 Выражение сверхъестественного в естественном называется 
сакральным (священным). Сакральными могут быть социальные 
отношения и роли, природные предметы и ландшафты, произведения культуры.
Предметно воплощенные ценности называются святынями. 
Святыней предмет является не сам по себе, а только в силу своей 
причастности к сверхъестественному, в силу того, что он служит 
носителем сверхъестественной силы. Религиозной ценностью обладают и предметы культа, так как они также причастны к сверхъестественному. По этой же причине в систему ценностей включается роль священнослужителя.
Своими особенностями обладают и личностные ценности религиозного человека. Стиль жизни и способы самоутверждения 
религиозной личности определяются идеалами, установками и 
нормами той религии, которую эта личность исповедует. Религиозные установки и нормы выражаются в форме заповедей — 
императивных (повелительных) или оптативных (желательных) 
суждений от лица божества. Заповеди служат религиозными регуляторами социальных отношений. Наконец, сама по себе вера 
также является религиозной ценностью: и как позитивное психическое состояние, и, главное, как исходный пункт религиозной 
жизни, богообщения, обретения абсолютной ценности божественного состояния.
Одной из характерных черт религиозного сознания является 
противопоставление своей религии всем прочим. На основе противопоставления верующими положений и ритуалов своей религии другим формируется конфессиональная (религиозная) идентичность. В связи с этим утверждения представителей различных 
религий о том, что именно их поклонение Богу, включая поведение верующих, единственно правильное, а иные формы поклонения — ошибочные или ложные, являются обычным делом и не 
рассматриваются как оскорбляющие, унижающие чье-либо достоинство или ставящие одних людей выше других в социальном 
статусе (и в этом смысле пропагандирующие превосходство) по 
признаку отношения к религии.