Основы текстологии. Методы анализа и расшифровки текстов на английском языке. Critical Aristotle. The Nicomachean ethics.

ОСНОВЫ ТЕКСТОЛОГИИ.  

МЕТОДЫ АНАЛИЗА  

И РАСШИФРОВКИ ТЕКСТОВ  

НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ 

CRITICAL ARISTOTLE. 

THE NICOMACHEAN ETHICS

М.Э. КОНУРБАЕВ

Москва 
ИНФРА-М 

2024

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

УДК 801.73(075.8)
ББК 80я73
 
К64

Конурбаев М.Э.

К64  
Основы текстологии. Методы анализа и расшифровки текстов на 

английском языке. Critical Aristotle. The Nicomachean ethics : учебное 
пособие / М.Э. Конурбаев. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 533 с. — 
(Высшее образование). — DOI 10.12737/2138101.

ISBN 978-5-16-019809-5 (print)
ISBN 978-5-16-112342-3 (online)
Учебное пособие создано в рамках учебной дисциплины «Основы 

текстологии. Методы анализа и расшифровки текстов» и ориентировано 
на интегративную работу с текстом «Никомаховой этики» Аристотеля 
на английском языке, включающую в себя аналитическое чтение на основе 
метода критического мышления, с последующим воспроизведением (пересказом). Содержит задания и упражнения к тексту «Никомаховой этики», 
направленные на его максимальное понимание. 

Для студентов, аспирантов и преподавателей филологических вузов 

и факультетов.

УДК 801.73(075.8)

ББК 80я73

Р е ц е н з е н т ы:

А.И. Солопов, доктор филологических наук, профессор, профессор 

кафедры классической филологии филологического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова;

В.В. Кортунов, доктор философских наук, профессор, профессор 

кафедры философии Российского государственного аграрного университета — МСХА имени К.А. Тимирязева

О т в е т с т в е н н ы й  р е д а к т о р:

И.С. Румянцева, кандидат филологических наук

М л а д ш и е  р е д а к т о р ы:

В.А. Бирючинская, Э.Э. Исмаилова, С.А. Панина, М.А. Рогова, 

Е.В. Рыбянова, И.М. Свирина, Д.А. Степанова 

Печатается по постановлению  

Факультета международных экономических 

отношений Финансового университета 

при Правительстве Российской Федерации

ISBN 978-5-16-019809-5 (print)
ISBN 978-5-16-112342-3 (online)
© Конурбаев М.Э., 2024

Предисловие

Учебник «Основы текстологии. Методы анализа и расшифровки 

текстов на английском языке. Critical Aristotle. The Nicomachean 
ethics» разработан Департаментом иностранных языков и межкультурной коммуникации ФГОБУ ВО «Финансовый университет 
при Правительстве Российской Федерации» в соответствии с действующим ФГОС ВО и внутренними образовательными стандартами Финансового университета для реализуемой основной профессиональной образовательной программы высшего образования 
по направлению подготовки 45.03.02 «Лингвистика» для профиля 
ОПОП «Когнитивная лингвистика и межкультурная коммуникация» (бакалавриат).

Учебник создан в рамках входящей в указанный профиль дис
циплины «Основы текстологии. Методы анализа и расшифровки 
текстов» и ориентирован на интегративную практическую работу 
с текстом «Никомаховой этики» Аристотеля на английском языке, 
включающую в себя элементы текстологического, культурологического и контент-анализа, а также филологического анализа текста 
с параллельным изучением методов аргументации. Основным 
принципом работы с текстом является аналитическое чтение на основе метода критического мышления, с его последующим воспроизведением (пересказом). Метод критического мышления обеспечивает максимальное понимание смысловой и формальной сторон 
текста со всеми внутритекстовыми взаимосвязями архитектоники, 
языковых явлений и логических структур, что в дальнейшем позволяет на профессиональном уровне осуществлять любые действия с текстом любого жанра и любой сложности — воспроизведение, интерпретацию, перевод.

Учебник «Основы текстологии. Методы анализа и расшифровки 

текстов на английском языке. Critical Aristotle. The Nicomachean 
ethics» задуман как первый в серии книг «Критическое мышление 
на английском языке: думай, анализируй, обобщай», посвященных 
анализу значимых для мировой культуры философских произведений.

В состав учебника входят задания по разным видам текстового 

анализа, снабженные общими рекомендациями, тексты для анализа 
и практические упражнения к каждой Книге «Никомаховой этики»; 
кроме того, в разделе I предлагаются образцы критического анализа 
текста, а в Приложениях — Словарь элементов дейксиса и продук

тивных фраз и Хрестоматия, составленная на основе текста «Никомаховой этики» на английском языке. Используемый нами перевод 
«Никомаховой этики» выполнен Д.П. Чейзом, ректором коллежда 
Святой Марии, Оксфорд, в начале XX века1. Перевод отличается 
высочайшим уровнем эквивалентности и является великолепным 
выражением духа античной эпохи на современном литературном 
английском языке. За прошедшее время перевод многократно публиковался самыми авторитетными издательствами и стал классическим.

Учебник «Основы текстологии. Методы анализа и расшифровки 

текстов на английском языке. Critical Aristotle. The Nicomachean 
ethics» предназначен для студентов, аспирантов и преподавателей 
вузов и может использоваться в практикумах и семинарах по текстологии, филологическому чтению и анализу текста, лингвостилистике, методике аргументации, а также в качестве дополнительных 
материалов при построении соответствующих теоретических 
курсов.

1 
Aristotle. The Nicomachean Ethics of Aristotle / translated by D.P. Chase; 
introduction by J.A. Smith. London: Dent, 1915.

Раздел I. 
АНАЛИЗ

Анализ (от др-греч. ἀνάλυσις — разложение, расчленение), про
цедура мысленного, а часто также и реального расчленения предмета (явления, процесса), свой ства предмета (предметов) или отношения между предметами на части (признаки, свой ства, отношения); процедурой, обратной анализу, является синтез, с которым 
анализ часто сочетается в практической или познавательной деятельности1.

Любое научное исследование и вообще всякий познавательный 

процесс начинается с процедуры анализа, предполагающей исследование изучаемого объекта по частям — исследователь выявляет 
строение и состав изучаемого объекта, его свой ства и признаки.

В данном учебнике объектом познавательной деятельности явля
ется текст «Никомаховой этики», к которому мы подходим с точки 
зрения критического мышления. Мы предлагаем рассмотреть этот 
текст на разных уровнях анализа: мы не просто разбираем его на составные части, читая все его десять Книг одну за другой, но изучаем 
его на различных уровнях его бытия — общекультурологическом, 
языковом и логическом. Мы показываем, как текст раскладывается, 
словно веер, открывая свои многочисленные планки — уровни. 
На каждой планке обнаруживается свой фрагмент рисунка, так же 
как на каждом уровне текста обнаруживаются свой ственные ему 
феномены, но все вместе они формируют рисунок — и текст — 
целиком, и объединяются в точке, обеспечивающей их единство 
и неотделимость. Для текста такой точкой является читательское 
понимание. Чтобы достичь его, нужно подойти к тексту, опираясь 
на метод критического мышления: понять, как выстроен текст, как 
он функционирует с точки зрения языка, но и с точки зрения логики. Нужно увидеть в нем параллельную работу лингвистических 
явлений и логических структур, понять принципы взаимодействия 
разных видов информации — когнитивной с одной стороны и эстетической и эмоциональной, с другой. Достигнув таким образом 
понимания текста, мы сможем делать с ним все, что захотим — го
1 
Философский энциклопедический словарь. 1983. URL: http://philosophy.
niv.ru/doc/dictionary/philosophical/fc/slovar-192-3.htm#zag-600 (дата обращения: 05.07.2023).

ворить о нем, спорить, соглашаться, воспроизводить, интерпретировать, переводить.

Вы сможете применять метод критического мышления при ра
боте с любыми текстами в любой сфере деятельности, действуя 
по наработанной универсальной формуле. Выстраивайте работу 
с текстом, совершая следующие шаги:

 
• Разберитесь, с каким именно текстом вы работаете. Определите 

его тематику, жанр, установите, для кого он предназначается.

 
• Соберите основные сведения об авторе и исторической эпохе, 

к которой относится текст.

 
• Анализируйте строение текста — так вам будет проще понять 

структуру его содержания.

 
• Анализируйте общую логику текста: выделяйте смысловые 

блоки, отслеживайте смысловые переходы между ними.

 
• Изучайте расположение и взаимодействие средств связности 

текста: дейктических элементов, анафоры и катафоры, элементов текстовой когезии и дискурсивных маркеров.

 
• Определите основные грамматические характеристики текста –

темпоральность и модальность; обращайте внимание на их резкие 
изменения — они всегда несут смысловую нагрузку.

 
• Установите характерную для текста длину предложений, опре
делите преобладающие в нем типы синтаксической связи.

 
• Выделяйте лексические средства связности текста: лексические 

повторы, синонимы, перифразы, тема- и ремавыделители.

 
• Анализируйте логическую структуру изложения: выделяйте 

в тексте тезисы, понятия, аргументы и выводы; отмечайте порядок их расположения относительно друг друга; отмечайте 
логические союзы и связки, сигнализирующие о смене шагов 
в рассуждении.

 
• Исследуйте стратегии выводов и доказательств, определите ба
зовый принцип их построения — дедуктивный, индуктивный, 
абдуктивный.

 
• Установите, какие риторические и стилистические приемы ис
пользуются в тексте и на каких текстовых уровнях они функционируют.

 
• Выделяйте в тексте устойчивые обороты речи, клише, частотные 

слова и словосочетания, характерные для индивидуального авторского стиля.

 
• Определите, какие логико-риторические приемы задействованы 

в тексте.
В разделе I мы предлагаем образцы критического анализа и за
дания по анализу текста «Никомаховой этики» на экстралингви

стическом уровне. Далее текст каждой книги рассматривается 
на уровне архитектоники и грамматической и логической связности, а также с точки зрения теории аргументации и риторики. 
Задания и упражнения к каждой Книге «Никомаховой этики» выстроены с опорой на принцип критического мышления. Выполняя 
их, вы будете шаг за шагом продвигаться к максимальному пониманию взаимосвязей формы и смысла текста и научитесь воспроизводить элементы разных текстовых уровней.

Глава 1.  

СИНОПСИС: ОБРАЗЦЫ КРИТИЧЕСКОГО 

АНАЛИЗА ТЕКСТА «НИКОМАХОВОЙ ЭТИКИ»

В этом разделе мы приводим образцы выполнения стандартных 

заданий, которые можно применить к любому тексту данного текстового жанра. Специализированные задания, ориентированные 
именно на текст «Никомаховой этики», а также задания, связанные 
со сбором фоновой информации и непосредственно с пересказом 
текста, здесь не рассматриваются, поэтому раздел начинается 
с пункта «Структурный анализ текста». Все образцы выполнены 
на основе текста Книги первой.

1.1. СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ ТЕКСТА

1. Проанализируйте архитектонику текста, определите ее ос
новные компоненты:

 
• Разделен ли текст на части — книги, главы, параграфы и т.п., или 

представляет собой единый массив без внутреннего разделения?

 
• Если текст разделен на части — книги, главы, параграфы и т.п., 

вводится ли каждая из них при помощи заголовка?

 
• Присутствует ли в тексте деление на абзацы?

«Никомахова этика» представляет собой крупное произведение, 

состоящее из десяти Книг без заголовков. Каждая Книга разделена на главы. Первая Книга состоит из 11 глав. Главы названий 
не имеют, они только пронумерованы. Большинство глав имеет небольшой объем. Все главы разделены на абзацы.

2. Выделите основные компоненты композиционной струк
туры текста: выстроен ли текст по классическому принципу вступление — основная часть — заключение или же композиция текста 
подчинена иной схеме? Все книги «Никомаховой этики» выстроены 
однотипно или по разным схемам?

В «Никомаховой этике» нет никакого особенно выделенного 

вступления или предисловия. В главе 1 Книги первой Аристотель сразу же вводит одно из центральных понятий своего произведения — понятие блага и рассматривает науки и способности, 
с которыми оно соотносится. В главе 2 утверждается, что об этом 
понятии у людей нет единого мнения. В главе 3 автор описывает 
то, как по-разному, в зависимости от своего образа жизни, люди 
понимают блаженство. Именно потому, что люди понимают бла

женство по-разному, оно всякий раз представляет из себя частный 
случай, и по этой причине не может являться универсальным 
благом. В этой же главе Аристотель предлагает заняться поисками 
единого принципа — универсального, высшего блага. Здесь он 
вступает в дискуссию с Платоном — о самой возможности существования абсолютной идеи блага, и с пифагорейцами — которые, 
напротив, включали абсолютную идею в число благ. Аристотель 
отказывается от рассмотрения блага как идеального понятия и обращается к благу, достижимому для каждого человека. В главах 4 
и 5 он указывает на существующие различия благ в зависимости 
от вида деятельности и цели человека, и признает истинным благом 
деятельность души, согласованную с добродетелью, а если добродетелей несколько — то с самой лучшей и совершенной добродетелью 
в ее максимальном проявлении, причем такая деятельность должна 
осуществляться на протяжении всей жизни человека. В главах 5 
и 6 Аристотель рассуждает о методах, с которыми надо подходить 
к исследованию блага; в том числе, кроме опоры на понятия, умозаключения и посылки, в качестве метода он готов использовать опыт 
своих предшественников — философов, прежде уже занимавшихся 
этой темой. В главе 6 автор рассматривает различные мнения о сути 
блага и делит их на две части — одни люди приравнивают блаженство к внешним условиям счастья, а другие — к добродетели. 
В главе 7 Аристотель изучает возможные пути возникновения блаженства и приходит к выводу, что блаженство есть цель, общая для 
всех, поскольку все, не лишенные хотя бы минимальных добродетелей, способны так или иначе его достичь. В главах 8 и 9 Аристотель опровергает контртезис о том, что, возможно, блага и вообще 
счастливых людей в принципе быть не может, полемизируя с Солоном. Далее, в главе 10 Аристотель относит благо к предметам, 
достойным безусловного уважения, а в главе 11, напоминая о своих 
прежних рассуждениях о благе как о душевной деятельности, сообразной с добродетелью, называет наиболее добродетельным «государственного человека» и разделяет добродетели на дианоэтические (интеллектуальные) и этические (волевые).

Таким образом, композиционная структура Книги первой суще
ственно отличается от традиционной схемы вступление — основная 
часть — заключение. Вместо вступления сразу же вводится одно 
из центральных понятий, сообщается, что о нем существуют разные 
мнения, уточняется его содержание, анализируется его объем 
и структура. То есть композиционная структура Книги первой 
выстроена по схеме ввод понятия — история вопроса — цепочка 
рассуждений — уточнение понятия — описание его внутренней 

структуры. Специально выделенные вступление и заключение отсутствуют. Вся книга представляет собой «основную часть». По ее 
завершении автор сразу же переходит к Книге второй. Отметим, 
что, исследуя композиционную структуру Книги первой (так же 
как в дальнейшем и ее логическую и прочие структуры), следует 
учитывать, что сама она является частью большего, целого произведения — «Никомаховой этики» и элементом его композиции, 
которую мы здесь не анализируем, оставляя ее студентам для самостоятельного изучения.

3. Опишите общую логику текста: разбейте текст на смысловые 

блоки и объясните смысловые переходы между ними.

Смысловая структура Книги первой выглядит следующим 

образом:

Вводится центральное понятие — благо (good) — глава 1.
Утверждается, что не существует единого мнения о понятии — 

глава 2.

Доказывается предыдущее утверждение (различие мнений 

о благе в зависимости от образа жизни людей). Ввод нового тезиса 
(люди понимают блаженство по-разному, оно всякий раз представляет из себя частный случай, и по этой причине не может являться 
универсальным благом) — глава 3.

Предлагается обратиться к поискам универсального содержания 

понятия, существование которого сразу же опровергается (абсолютная идея блага; в полемике с Платоном и с пифагорейцами) — 
глава 3.

Устанавливаются различия в объеме понятия в зависимости 

от мнений и обстоятельств и выводится собственное определение 
(благо — деятельность души, согласованная с добродетелью) — 
глава 4, глава 5.

Описываются методы исследования — глава 5, глава 6.
Объем понятия разделяется на две части (благо как внешние 

условия счастья и как добродетель) — глава 6.

Исследуются источники возникновения понятия (блага), путем 

добавления нового атрибута уточняется его объем (блаженство — 
цель, общая для всех) — глава 7.

Опровергается контртезис о невозможности существования по
нятия (в полемике с Солоном) — главы 8 и 9.

К объему понятия добавляется еще один атрибут (благо — 

предмет, достойный уважения), в опоре на него определяется сфера 
деятельности, в которой максимально проявляет себя понятие (политическая деятельность) — глава 10.