Онтология цифры

Москва
ИНФРА-М
2024

ОНТОЛОГИЯ ЦИФРЫ

С.В. ГРИГОРИШИН
А.М. ПЕТРОВ
А.Н. ПОПОВ

 

МОНОГРАФИЯ

УДК 111(075.4)
ББК 87.1
 
Г83

Григоришин С.В.
Г83 
 
Онтология цифры : монография / С.В. Григоришин, А.М. Петров, А.Н. Попов. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 141 с. — (Научная 
мысль). — DOI 10.12737/2116160.

ISBN 978-5-16-019402-8 (print)
ISBN 978-5-16-112056-9 (online)
В монографии рассматриваются актуальные философские, исторические, технологические и культурологические аспекты цифровизации с точки зрения бытийности человеческого и общественного. Авторы приводят 
свои размышления об истоках цифровизации, о ее связи с культурой игры 
и технологических революциях. Делаются предположения об интеграции 
«цифрового» в уклад современного информационного общества. Проводится анализ таких явлений, как цифровизация, цифровая культура, информационное общество, технологические революции и цифровое бытие. 
Адресована философам, инженерам и культурологам, а также всем, кто 
интересуется актуальными проблемами современности.
УДК 111(075.4)
ББК 87.1

Р е ц е н з е н т ы:
Кузяков О.Н., доктор технических наук, доцент, заведующий кафедрой кибернетических систем Тюменского индустриального университета, 
член-корреспондент Российской академии естествознания;
Костомаров В.М., кандидат исторических наук, директор Института социально-гуманитарных наук Тюменского государственного университета

ISBN 978-5-16-019402-8 (print)
ISBN 978-5-16-112056-9 (online)
© Григоришин С.В., 
Петров А.М., Попов А.Н., 2024

Данная книга доступна в цветном  исполнении 
в электронно-библиотечной системе Znanium

Глава 1. 
ИЗМЕНИЛИСЬ ИЛИ НЕ ИЗМЕНИЛИСЬ 
СПОСОБЫ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА?

Вспомните в деталях и красках картину художника Александра Иванова «Явление Христа народу». Вы неоднократно 
видели ее в Государственной Третьяковской галерее. А теперь 
представьте, что рядом с этой картиной на соседней стене 
висит ее копия. Копия сделана в точных размерах подлинника. 
В своем воображении поместите рядом оригинал и копию, 
которые выглядят абсолютно одинаково. Как вы отличаете 
оригинал от копии? Скорее всего, это сделать будет сложно. 
Далее сфантазируйте ситуацию, когда рядом с оригиналом 
и копией картины на третьей стене воображаемой галереи вы 
видите качественную цифровую фотографию, снятую с копии 
картины, а на соседней, четвертой стене, висит картина «Явление Христа народу», созданная с помощью компьютерной 
программы. Теперь в своем воображении вы ясно видите сразу 
четыре картины. Ваш взгляд медленно рассматривает каждую 
ее версию. Какой вопрос вы себе зададите первым? Еще вчера 
вы бы искали подлинник, чтобы насладиться великим искусством художника. Но сегодня эстетические категории прошлого разрушены. А уже завтра ценность картины, созданной 
при помощи искусственного интеллекта, станет равной подлиннику, а картина кисти Иванова исчезнет из горизонта 
наших представлений вместе со старым миром. Завтра первым 
будет задан вопрос: а реален ли я, созерцающий четыре версии 
одной картины в сфантазированной мною картинной галерее? 
Могут ли представители общества, незнакомые или близкие, 
приближаясь или отдаляясь, увидеть меня? Где есть гарантия, 
что все они не объект моей фантазии и что их попытки убедить меня в моей и их реальности не шатки уже в самых существенных своих основаниях?

С.В. Григоришин, А.М. Петров, А.Н. Попов 

Оставим картину и обсудим мир. Чем отличаются естественный мир и искусственный мир?
Все мы стоим на пороге колоссальных изменений в мире. 
Происходит изменение не только технологий, но и человека. 
Человек начинает существовать в ряде измерений, которые 
создаются сейчас. К уже существующему измерению «человек — потребитель» присоединяется цифровое измерение. 
Человек теряет физическую идентичность, что проявляется 
в разном поведении человека внутри обычного мира и мира 
цифрового. Однако если практика и культура обычного мира 
нам хорошо известны и в целом понятны, то способы бытия 
в зарождающемся измерении цифры остается в сфере «возможного». Новые практики формируют новую культуру. 
Двадцатый век сформировал информационный плацдарм 
(фундамент) для нового способа бытия. Слово становится 
важнее действия, поскольку предопределяет его. Понятия, 
предложения, суждения и мнения сделались первичными; ролевые модели, сформированные в информационном обществе 
(кинематограф, телевидение и прочее), порождают новые способы существования уже в цифровую эпоху. Когда человек 
находится в состоянии неопределенности, ему легче действовать по заданному шаблону, но этот шаблон создает не человек, а целая система профессионалов. Между этими профессионалами идет борьба за шаблоны поведения, в которых 
мы будем существовать. Это поведение определяет характер 
коммуникаций. Способы донесения смыслов порождаются 
по такому же шаблону, как создаются и модели поведения. 
Очевидно, что такая реальность требует «прозрачных» правил 
игры. Новые формы коммуникации и действия должны быть 
вписаны в новую культуру. Однако где искать стандарты подобной культуры?
Здесь возможны три стратегии.
1. Понять соотношения культуры прошлого с культурой 
настоящего и перевести главные ценности из старой культуры 
в новую.

Онтология цифры

2. Построить новую культуру на трансформации и переосмыслении ценностей прошлого. Фактически это будет новая 
ценность.
3. Самый радикальный вариант — создание новой культуры без оглядки на ценности прошедшего времени.
Новая культура, скорее всего, будет создаваться при 
условии задействования каждой из трех стратегий. Будет комбинаторика данных стратегий. Поэтому цифровая культура — 
это большое пространство возможностей, которое не стоит 
сводить к набору технологий и практик. Уже сейчас мы действуем в «цифре», но обладаем ли мы при этом культурой? 
Каким образом сформировать элементы такой культуры, если 
человек живет в будущем, но мыслит категориями прошлого? 
Как создать безболезненный переход от прошлого к будущему?
Основной способ создания цифровой культуры — это 
опора на универсалии (универсальные компетенции). Всегда 
существует набор общих понятий, который останется неизменным и в аналоге, и в цифре. Например, стихии: небо, 
земля, вода и воздух. Универсалиями являются также психологические и физические особенности человека. Мы всегда 
в человеке узнаем человека, но содержание того, что мы называем «человек», меняется радикальным образом. Набор традиционных универсалий попадет в совершенно новый контекст. Этот контекст трансформирует универсалии. Главным 
признаком цифровой культуры служит четкое определение 
способов бытия человека. Какие способы бытия исчезли, 
а какие будут востребованы и дальше? Примером того, что 
об этом думают, может служить «Атлас новых профессий», 
поскольку профессии — это один из самых характерных способов бытия человека.
Цифровая культура не только отслеживает возможные способы бытия, но и предлагает решения в самых сложных ситуациях. Если есть разрыв между поведением человека и старыми 
формами культуры, то цифровая культура должна преодолеть 

С.В. Григоришин, А.М. Петров, А.Н. Попов 

этот разрыв с помощью создания новых практик. Причем 
не нужно понимать эти практики исключительно как работу 
человека за компьютером или существование в сети. Человек 
в новой цифровой культуре создает не человека в цифре, 
а новый способ бытия. Именно создание таких способов бытия 
является главной «валютой» цифровой культуры. Например, 
«быть студентом» — способ бытия, но качество этого бытия 
зависит от сформированности культуры и универсальных 
компетенций.
Цифровая культура и происходящая от нее онтология 
цифры — сложноструктурированная система. В уже сложившихся представлениях она выглядит как соотношение «человек — машина» и в идеале представляет собой сильный 
искусственный интеллект и некие базы знаний за ним, за которыми, в свою очередь, располагаются базы данных и математические правила соотношений между ними, но на самом 
деле то, как будет выглядеть эта культура, остается большим 
вопросом. По сути, в цифровую эпоху эта культура только 
создается, и создается она с помощью совокупности практик 
внутри самой цифровой культуры.
Как действует человек, если он не знает природы своего 
мышления? Какие мотивы у человека, когда он создает технические устройства, в идеале превышающие его разум 
и мышление? Шаблонные ответы на эти вопросы остались 
в 70-х годах ХХ века, но они до сих пор популярны. Даже 
спустя 50 лет прохождение теста Тьюринга остается «розовой 
мечтой» создателей ИИ. Однако если сделать еще один шаг 
мысли и представить, что тот интеллект уже есть, и мы являемся его носителями, то какие способы бытия порождает 
это новое мышление? По сути, мы описали ситуацию сегодняшнего дня. Мы имеем набор человеческих возможностей 
вне новой культуры, а создание этой культуры происходит 
здесь и сейчас в практиках человека. Например, поднять 
упавшую книгу — это одна из практик, или скачать информацию на флешку — это тоже практика. Примеры можно мно

Онтология цифры

жить, но главное, что совокупность наших действий, каждого 
и всех вместе на протяжении нашей жизни, и создают общую 
форму новой культуры. Однако необходимо обобщить уже 
имеющиеся знания таких практик. Что в поведении и бытии 
человека может быть признаком цифровой культуры, а что 
ее отсутствием? Еще раз повторим, что обладание технологическим навыком не может быть критерием цифровой культуры, а является лишь следствием ее наличия. Как можно 
понять, существует человек или нет? Например, человек 
задумался и не увидел вывеску «магазин». Когда он задумался — что происходит с человеком? Исчезает он, мир или 
ничего? А если человек ищет информацию по своему реферату в интернете, он в этот момент уже существует или уже 
нет? Эти вопросы не так просты, как кажутся. Ответ, на который мы сделаем ставку, предполагает условие нашего существования или не существования.
Возможно, мы живем в мире, который не существует, 
при этом органично входим в несуществующий мир, как 
конкретное бытие. Цифровая культура позволяет нам фиксировать практики нашего бытия и классифицировать их 
в качестве новых культурных кодов, при этом не стоит надеяться, что финальная версия цифровой культуры, как признака цифрового мира, может быть создана здесь и сейчас. 
Мы можем лишь утверждать, что процесс трансформации запущен. На интуитивном уровне каждый из нас глубоко осознает, что «что-то» происходит новое с нами и вокруг нас. Мы 
это чувствуем, но не способны выразить в понятиях. Поэтому 
нам требуются шаблоны таких решений. Цифровая культура 
намерена создавать такие решения на основе анализа существующих практик.
Обычное, каждодневное поведение человека, которое 
представляет для него рутину, для профессионала в области 
цифровой культуры представляет набор практик бытия. 
При этом мы оставляем за скобками вопрос «способна ли 
цифровая культура универсализировать результаты таких 

С.В. Григоришин, А.М. Петров, А.Н. Попов 

практик». Или же это будут плюралистичные атомизированные практики, не сводимые друг к другу. Как вариант возможного сосуществования этих двух решений. Как учебный 
предмет, «Цифровая культура» создает условия для формирования новых практик: умение создавать игры, писать программы, визуализировать данные представляет собой не содержание курса, а только набор необходимых практик, которые 
позволяют в эту культуру зайти. Если говорить метафорически, то цифровая культура — это умственная гигиена новой 
эпохи, в то время как онтология цифры — набор практик 
и инструкций к этой гигиене. Умение применять новые навыки позволит студенту на практике реализовывать новые 
способы бытия, и как раз последнее — это главный предмет 
цифровой культуры.
Возникает вопрос «что происходит с ушедшей традиционной культурой»? Причем в традиционную культуру 
мы включаем как модерн, так и премодерн. Нужны ли нам 
сейчас старые практики бытия? Представляют ли они ценности, могут ли они быть знанием? Чтобы ответить на этот 
вопрос, нужно понять, какая логика заключается в технологических революциях Нового времени. До середины 
XVIII века практики бытия человека оставались в обычной 
аграрной культуре. Именно этим и обусловлено то, что земля 
представляла собой огромную ценность. В конце XVIII века 
происходит совершенно незаметный для человека культурный «слом», изначально проявивший себя только в экономике, — зачатки промышленности к середине XIX века 
радикально изменили способы бытия большинства людей 
в Западной Европе. Формально это выглядело совершенно 
обыденно. Человек из деревни переехал в город, а по факту 
«внешний контекст его существования изменил все внутренние практики бытия». Радикальность переворота конца 
XVIII века на самом деле не осмыслена до сих пор. Цифровая 
революция — это лишь одна и, возможно, не последняя волна 
той трансформации культуры, начало которой положила 

Онтология цифры

промышленная революция. Чтобы ответить на этот вопрос 
нужно понимать не то, какие социальные, экономические 
и политические условия заставили человека поменять способы своей жизни, а то — почему люди согласились на такие 
изменения. Никакие внешние факторы не могут быть названы причиной. Именно осознание этого факта повлекло 
за собой крушение традиционного представления об истории. 
Старый историк, живущий в новом мире, до сих пор опирается на анализ явлений, выражающихся в социально-политических изменениях в жизни государств, наций, обществ 
и т.п. Сегодня уже понятно, что сдвиг в истории и культуре 
произошел не в материальном, а в интеллектуальном измерении человека. Современная «цифра» это тонко чувствует. 
Секрет цифровой культуры заключается в том, что она интеллектуальная. Потомками средневековых ученых-схоластов являются не современные философы и теологи, а практикующие программисты. Секрет цифровой культуры — в ее 
интеллектуальном потенциале. Достижения человеческого 
интеллекта в программировании и создании новых виртуальных миров — это лишь начало преобразования бытия человека. По сути, мы стоим перед шекспировским вопросом 
«Быть или не Быть?», но в отличие от модерного Гамлета 
мы не знаем ни что такое «Быть», ни что такое «не Быть». 
Человек живет в режиме своих возможностей, и вопросы 
«быть» и «не быть» возникают как раз в этой модальности. 
Цифровая культура занимает уникальное место в попытках 
ответить на эти вопросы, формируя новые практики бытия, 
она оставляет в секрете, являются ли эти практики «бытием» 
или «не бытием», но именно это максимально привлекает 
нас к этой новой форме знаний.
Информационная революция породила революцию индустриальную, индустриальная революция совместно с революцией информационной породила революцию цифровую. 
В конце первого этапа революции цифровой мы и существуем, 

С.В. Григоришин, А.М. Петров, А.Н. Попов 

но все предпосылки указывают на следующий, еще не оформленный этап, так как, по сути, мы стоим перед выбором: «куда 
революционировать?»
Если первые этапы информационной и индустриальной 
революций шли по принципу «технология меняет сознание, 
а сознание порождает изменение технологий», то сейчас мы 
пришли к «технологическому пределу». Под «технологическим пределом» понимается вполне осязаемый предел закона Мура1, когда компьютеры уже не станут быстрее вычислять и, как следствие, информация не станет передаваться 
и обрабатываться быстрее. Следовательно, сознание больше 
не будет способно менять технологии, так как технологии 
не будут способны меняться, и логично предположить, что 
у нас будет лишь ограниченное количество путей «куда революционировать». Однако об этом чуть позже, вначале нам необходимо произвести некую цепочку умозаключений.
Чтобы не быть голословными касательно утверждений предыдущего абзаца, позвольте «растащить» его на ключевые моменты и привести аргументы к ним.
Первым ключевым моментом является логическое построение перехода от одного типа революции к следующему, 
поэтому позвольте представить вам таблицу, в которой 
указан временной диапазон существования революций и взаимосвязь их друг с другом. Сразу сделаем оговорку, что индустриальная революция здесь является обобщенным названием и представляет собой сумму первой промышленной, 
технологической, третьей индустриальной и четвертой 
промышленной революций2, а также, что расположение революций друг относительно друга не несет смысловой нагрузки — они представлены исключительно в свободном порядке.

1 
См. об этом: URL: https://future2day.ru/zakon-mura/
2 
Смолькин А.Е., Буйнов В.Н. Индустриальные революции и их особенности // Символ науки. 2016. № 43.