Культура Древней Индии

КУЛЬТУРА 
ДРЕВНЕЙ ИНДИИ 

Москва
ИНФРА-М
2024

Д.Л. ОБИДИН 

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ 

Рекомендовано
в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений,
обучающихся по направлениям подготовки 51.03.01 «Культурология»,
47.03.01 «Философия», 47.03.03 «Религиоведение»
(квалификация (степень) «бакалавр»)

Московский авиационный институт
(Национальный исследовательский университет)

УДК 930.85(075.8)
ББК 63.3(5)я73
 
О15

Обидин Д.Л. 
Культура Древней Индии : учебное пособие / Д.Л. Обидин. — 
Москва : ИНФРА-М, 2024. — 95 с. — (Высшее образование).

ISBN 978-5-16-011224-4 (print)
ISBN 978-5-16-103381-4 (online)

Учебное пособие знакомит читателя с одной из древнейших культур. Рассматриваются религиозные учения, философские школы, произведения и стили 
архитектуры, скульптуры, литературы, изобразительного искусства, социальные 
и государственные институты Древней Индии; выявляются причины их возникновения и изменений; прослеживаются общие закономерности развития 
индийской культуры, философии и религии. 
Учебное пособие подготовлено в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования 
последнего поколения. 
Предназначено для студентов высших учебных заведений и широкого круга 
читателей, интересующихся историей культуры. 

УДК 930.85(075.8)
ББК 63.3(5)я73 

О15

© МАИ, 2015
© Обидин Д.Л., 2015
ISBN 978-5-16-011224-4 (print) 
ISBN 978-5-16-103381-4 (online)

Подписано в печать 04.04.2024.
Формат 6090/16. Гарнитура Newton. Бумага офсетная.
Печать цифровая. Усл. печ. л. 5,94. ППТ12. Заказ № 00000

ТК 395200-2147926-250615

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m.ru   http://www.infra-m.ru

Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

ОГЛАВЛЕНИЕ 

 

Предисловие ..................................................................................................   4 
Введение  ........................................................................................................   6 

1. Хараппский период  ................................................................................   9 
2. Ведический период  ................................................................................ 11 

2.1. Индоарии  ..................................................................................... 11 
2.2. Варны  ........................................................................................... 24 
2.3. Упанишады  ................................................................................. 26 
2.4. Брахманизм  ................................................................................. 34 

3. Магадхо-маурийский период  ................................................................ 37 

3.1. Маурьи ......................................................................................... 37 
3.2. Интеллектуальные духовные учения  ....................................... 39 
3.3. Джайнизм  .................................................................................... 44 
3.4. Буддизм  ....................................................................................... 48 
3.5. Бхагавадгита  ............................................................................... 53 
3.6. Йога .............................................................................................. 55 
3.7. Правление Ашоки  ...................................................................... 60 
3.8. Архитектура и искусство магадхо-маурийского периода  ..... 62 

4. Кушано-гуптский период  ...................................................................... 64 

4.1. Государство Кушан  .................................................................... 64 
4.2. Касты  ........................................................................................... 65 
4.3. Учение Махаяны  ........................................................................ 66 
4.4. Изобразительное искусство, скульптура эпохи Кушан  ......... 70 
4.5. Государство Гуптов  ................................................................... 72 
4.6. Искусство, скульптура, архитектура эпохи Гуптов  ............... 72 
4.7. Индуизм  ...................................................................................... 75 
4.8. Скульптура и литература периода  
распространения индуизма  .............................................................. 81 
4.9. Веданта  ........................................................................................ 85 

Заключение  ................................................................................................... 90 
Список рекомендуемой литературы ........................................................... 91 
Словарь терминов ......................................................................................... 92 

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

 

В настоящее время нет никакой необходимости доказывать кому-либо 

важность изучения культуры, как его собственного народа, так и народов 
других стран. Ведь культура пронизывает все стороны человеческой жизнедеятельности — от самых незначительных сфер материального производства до величайших аспектов проявления человеческого разума и творческих сил. Культура воздействует на все многообразие явлений общественной и индивидуальной жизни — труд, быт, досуг, государственную и 
познавательную деятельность, формируя образ жизни общества и личности. Влияя на установки сознания, духовные и материальные потребности, 
систему ценностей человека, культура создает формы и стиль общения 
людей, образцы и нормы поведения. 

Изучение культуры, как своей страны, так и других стран, способ
ствует становлению мировоззренческой позиции, самоопределению человека и развитию его личности. Развитие личности существенно повышает 
творческую активность человека, увеличивает полезной отдачу его деятельности, что выгодно и самому человеку, и обществу. 

В настоящий момент в российском государстве и обществе продолжа
ется важнейшее изменение социально-экономической структуры, политических и социальных институтов. В силу этого особое значение приобретает формирование развитого, свободно мыслящего, творчески относящегося к жизни человека, способного стать самостоятельным субъектом 
общественной жизни. Иначе говоря, задачей высшего образования в России сейчас, как никогда ранее, должна стать подготовка не просто специалиста в какой-либо узкой сфере жизнедеятельности, а именно полноценной 
личности, осознанно принимающей решения по политическим, мировоззренческим, нравственным и другим вопросам. При этом высшее образование должно обеспечить не просто обогащение памяти обучаемых, а 
творческое развитие их личности, создавая тем самым человека нового поколения, приобретающего возможность изменять и развивать и свою собственную жизнь, и жизнь общества, заниматься созидательной деятельностью. 

Ключевую роль при решении этой задачи высшего образования при
звано сыграть освоение такой дисциплины, как культурология. Освоение 
культурологии приобщает молодежь к культурным достижениям человечества, а это, в свою очередь, вырабатывает личные ориентиры в современном быстро изменяющемся мире, развивает способность к взаимопониманию и полноценному общению с представителями других культур. В 
итоге изучения курса этой науки студенты получают представление о многообразии и самоценности различных культур, обретают способность ориентироваться в культурной среде современного общества. 

Данное учебное пособие должно способствовать решению всех этих 

задач. По своим основным целям представленное учебное пособие ориентировано как на выполнение ключевых задач высшего образования, так и 
на расширение культурного кругозора молодого человека, освоение им достижений мировой культуры, выработку духовных ценностей, развитие его 
творческих способностей. 

Поэтому настоящее учебное пособие предназначено как для студентов 

вузов, изучающих базовый курс «Культурология», так и для всех интересующихся проблемами теории и истории культуры. По своему содержанию пособие полностью соответствует учебной программе и другим учебным материалам данного курса. 

Своеобразие данного учебного пособия заключается в том, что оно 

рассчитано, прежде всего, на самостоятельно мыслящего, заинтересованного в обоснованном объяснении феноменов культуры читателя. Большинство из ныне существующих учебных пособий по культурологии используют, как правило, описательный способ преподнесения материала. Автор 
данного пособия стремился не только описать те или иные явления культуры, но и выявить причины их возникновения и изменения. Была сделана 
попытка осмыслить историю культуры как закономерный процесс, обладающий собственной логикой развития, осознать законы, по которым происходит смена различных культурно-исторических периодов и типов мировоззрения. 

Данное учебное пособие включает теоретический материал, который 

могут использовать студенты всех форм обучения, и вопросы для самопроверки, расположенные по окончании каждой главы. К учебным материалам прилагается список рекомендуемой литературы, изучение которой 
поможет углубить и расширить знания по теории и истории культуры. 
Список литературы оформлен в соответствии с современными правилами 
библиографического описания. Кроме того, пособие содержит терминологический словарь, поясняющий значение ключевых понятий. 

ВВЕДЕНИЕ 

 

Культурное наследие Древней Индии огромно. Колоссально ее влия
ние на культуры других стран и континентов. Трудно себе представить 
мировую культуру без этого влияния, и трудно без учета этого влияния 
понять культуры большинства стран Европы и Азии. 

Культура Индии уходит своими корнями в глубокую древность. Всех, 

кто обращался к этой культуре, она поражала своими масштабами, глубиной мысли, художественным мастерством, многообразием философских 
школ и религиозных учений. Два из этих учений стали мировыми религиями. И теперь, к культуре какой бы страны не обратил свой взор беспристрастный исследователь, он не сможет обойтись без упоминания доктрин 
буддизма и индуизма. Созданные на земле Индии великие эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна» своим объемом в несколько раз превзошли 
«Илиаду» и «Одиссею» и, несмотря на свою значительно меньшую известность в Европе, также оказали и оказывают немалое влияние на современную европейскую культуру. 

Уже в древности культура Индии далеко шагнула за пределы этой 

страны. Она проникла в страны Юго-Восточной Азии. И храмы этих стран 
были построены по образцу индуистских. В Индонезии до сих пор так же 
почитают «Рамаяну», как и в Индии. Скульптурные изображения многих 
индийских богов стали каноническими не только для Индии, но и для 
стран Юго-Восточной Азии. 

Древняя Индия оставила потомкам великие культурные памятники. 

Эти памятники глубокой древности стали вехами того развития человечества, которое заложило основы современных культурных и цивилизационных отличий разных народов. И бережное освоение культурных богатств 
предшествующих поколений может позволить постичь смысл забытых 
уроков истории, дать возможность выявить причины и закономерности того процесса становления и изменения культур, без которого невозможен ни 
экономический, ни социальный прогресс. 

Книга, которую видит перед собой читатель, пытается приподнять за
весу тайны, скрывающую эти причины и закономерности. Анализ культуры Индии вскрывает предпосылки и основания духовных традиций, религиозно-философских, культовых и мифических воззрений, нравственных 
принципов, художественных форм и пристрастий, прослеживает преемственность культурного и социального развития индийского общества. 

Число тем и вопросов, на которые может ответить последовательный 

анализ результатов развития индийской культуры очень велико. Перечислить их все невозможно, да и ненужно. Каково значение культуры для человека: является ли она средством адаптации, формой саморазвития или 
просто ненужным бременем, ради которого приходится приносить жертвы? Как связаны с культурой философия и политика, искусство и религия? 

Какие причины приводят к стабилизации, а какие к развитию культуры? 
С чем связаны отличия культур друг от друга? Почему одни культуры развиваются и усиливаются, а другие слабеют и прекращают существование? 
Какие законы управляют историческим развитием культуры? Как связаны 
судьбы культуры, общественных отношений и человеческого мировоззрения? — Вот лишь некоторые из тех вопросов, на которые позволяет ответить изучение культуры Древней Индии. 

Отвечать на эти вопросы, а также разрешать проблемы, встающие на 

пути любого исследователя культуры, помогают те методы познания, которые использует культурология для изучения своего предмета. При этом 
культурология применяет как новые методы исследований, так и уже 
оправдавшие себя в других областях гуманитарных знаний. При применении морфологического метода анализа культуры изучаются различные 
формы культурных явлений, их структура, типы, связи. Этот метод позволяет культурологии использовать материалы таких наук, как история, археология, психология, социология, философия, антропология. Метод герменевтики дает возможность интерпретировать различные тексты с анализом философских, психологических, религиозных, политических и других 
сопутствующих тексту исторических факторов. Сравнительно-культурный 
метод позволяет изучать процессы, происходящие в сфере культуры, способом сравнительного анализа, выявляя отличия и специфические особенности различных культур. Широко используется в культурологии и системный метод исследования, представляющий собою культурологический 
синтез, интеграцию фактического материала, собранного разными науками. Что способствует выявлению многообразных связей, как между самими явлениями культуры, так и между её явлениями и явлениями других 
сфер существования человека и общества. 

Все эти методы нашли себе должное применение в данном исследова
нии культуры Древней Индии. Автор данного исследования строил его в 
соответствии с основными периодами исторического развития индийского 
общества. Это позволило сосредоточить внимание на наиболее типичных 
для каждого периода истории памятниках культуры, не останавливаясь на 
мелких и не характерных для этих периодов деталях, и тем самым дать более полный и углубленный анализ самих основ культуры каждого исторического периода. В общем такой принцип построения книги преследовал 
цель создания более ясной картины развития культуры Индии. 

Не претендуя на энциклопедичность изложения материалов, автор 

стремился к комплексному исследованию культуры Древней Индии, включающему все разновидности явлений культуры, анализируя на каждом 
этапе исторического развития культуру Индии в целом. Такой подход к 
изучению и изложению культуры Древней Индии позволяет читателю 
данной книги использовать другие исследования на эту тему как источники дополнительных сведений, дает возможность интерпретировать и объ

яснять заимствованные из этих источников факты в свете общих концепций данного исследования. А огромное количество книг, написанных об 
Индии, предоставляет широкое поле деятельности для этого. 

Об Индии, как известно, написаны сотни, если не тысячи, книг. И все 

же древнее наследие индийской культуры остается особенно актуальным 
для современности благодаря многогранности, глубине, неоднозначности 
явлений культуры Древней Индии, благодаря не прекращающемуся интересу к ним со стороны современного человека, а потому — и несомненному влиянию, которое оказывают эти явления на современную культуру. 

1. ХАРАППСКИЙ ПЕРИОД 

 

Древнейший период истории Индии получил свое название благодаря 

находкам английских археологов. В двадцатых годах XX века в долине реки Инд в районах Хараппы, Мохенджо-Даро и др. были обнаружены поселения городского типа, относящиеся к III–II тысячелетию до н.э. И, как это 
принято у археологов, английские ученые назвали весь соответствующий 
по времени их находкам исторический период по имени ближайшего населенного пункта — «Хараппская культура». 

Находки английских археологов свидетельствовали о достаточно вы
соком уровне развития форм материального существования живших здесь 
людей. Двухэтажные кирпичные дома на прямых улицах были спланированы строго перпендикулярно; углы домов были закруглены на перекрестках — видимо, для более удобного поворота повозок и людей; существовала система керамических труб под землей вдоль улиц для канализационного стока — самая совершенная городская канализационная система 
Древнего Востока того времени; были и специальные помещения для омовений в жилых домах и городская «баня» с бассейном и подогревом воздуха. 

Английские археологи обнаружили, что жители умели обрабатывать 

металлы, успешно занимались земледелием, знали многочисленные ремесла. В Хараппе и Мохенджо-Даро была известна письменность, насчитывавшая около 400 пиктографов (рисуночное письмо) и слоговых знаков. 

Но все эти находки английских археологов могли рассказать не столь
ко о культуре этого времени, сколько о степени развития цивилизации, т.е. 
о формах и средствах чисто внешнего материального приспособления человека к внешнему материальному миру. И чтобы понять и особенности 
мировоззрения человека этого исторического периода, и особенности образно-символического выражения человеческих представлений о мире (т.е. 
культуру), необходимо было обнаружить факты из других сфер существования человека и, прежде всего, факты религиозной жизни. Поскольку 
именно религия в древнейшие периоды истории всех народов была основной формой выражения и закрепления человеческих представлений об 
окружающей реальности. 

Но, увы, фактов религиозной жизни удалось найти не много. Так что о 

религиозных воззрениях этого времени и по сей день известно мало. Не 
удалось обнаружить храмовых помещений. Были лишь найдены многочисленные изображения богини-матери, мужского божества — прототипа бога Шивы, связанного с культом плодородия, изображения, свидетельствующие о почитании животных и растений. Судя по найденным печатям, в 
городах Хараппской цивилизации существовал обычай поклонения огню, 
воде, деревьям. Велика была роль и богини-созидательницы, богиниматери. 

Но даже на основании этих немногочисленных находок можно было с 

уверенностью утверждать, что индийцы этого времени, как и все народы в 
сходные — древнейшие — периоды их истории, были язычниками, т.е. поклонялись стихиям природы, создавая такую систему мифологический 
представлений об окружающем мире, которая должна была в условиях 
полной зависимости от природы помочь человеку приспособиться к условиям его существования. И как все язычники, индийцы хараппского периода чувствовали себя, конечно, не самостоятельными индивидуальностями, а частью природы, — подобием других (лишь более значительных, с 
их точки зрения) природных стихий. 

Недаром, английские археологи обнаружили, что богатых горожан в 

Хараппе хоронили вместе с драгоценностями, расписными сосудами и 
другой утварью. 

Поскольку, как это свойственно всем язычникам, индийцы этого вре
мени верили, что, подобно неумирающим и сохраняющим после возрождения свой прежний телесный облик стихиям природы, человек не умирает 
окончательно и живет в загробном мире как телесное существо, сохраняющее свои земные потребности и привычки. 

Поэтому, хотя погребальный инвентарь бедных был значительно 

скромнее, их хоронили так же вместе с бытовой утварью, как это и свойственно представлениям и обычаям язычников. 

Но это было все, что удалось найти английским археологам, и что 

могло рассказать о жизни индийцев периода расцвета Хараппской цивилизации. 

В первой половине II тысячелетия до н.э. наметился постепенный 

упадок «Хараппской культуры», которая к середине тысячелетия исчезла. 
Геологические исследования, проведенные учеными XX века, показали, 
что одной из причин уничтожения этой цивилизации была природная катастрофа — гигантское землетрясение и последующий разлив или изменение 
русла реки Инд. Были высказаны и другие версии. Например, государственные и общественные изменения и связанные с ними социальные потрясения или завоевание другими племенами, стоявшими на более низком 
уровне развития. Но бесспорным остался тот факт, что культура и мировоззрение Хараппы стали основой, базой для дальнейшего мировоззренческого и культурного развития Индии. 

И хотя среди современных ученых «Хараппская культура» получила 

известность не столько с точки зрения существовавших в то время форм 
собственно культуры, сколько как уровень и разновидность цивилизации, 
все же на основе даже этих немногочисленных знаний о культуре и мировоззрении индийцев хараппского периода можно было достаточно уверенно сказать, что именно сложившиеся в это время языческие религиозные 
представления стали основой будущего развития мировоззрения древних 
индийцев.