Душа как реальность

Федеральное государственное  
бюджетное образовательное учреждение высшего образования
«Кемеровский государственный университет»
Институт истории и международных отношений
Кафедра философии и общественных наук
Е.Ф. КАЗАКОВ
ДУША КАК РЕАЛЬНОСТЬ
МОНОГРАФИЯ
Москва
ИНФРА-М
2024

УДК  128(075.4)
ББК  87.21
	
К14
Казаков Е.Ф.
К14 
 
Душа как реальность : монография / Е.Ф. Казаков. — Москва : 
ИНФРА-М, 2024. — 207 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/mo
nography_5d22fcae50d6e0.33441741.
ISBN 978-5-16-014987-5 (print)
ISBN 978-5-16-107483-1 (online)
Монография посвящена изучению одной из вечных философских 
проблем — души как метафизической сущности человека и культуры, ее 
структуре, функционированию и генезису. Исследование является итогом 
многолетней работы автора по данной теме. 
Адресована преподавателям, аспирантам, студентам, а также всем интересующимся метафизикой человеческого бытия.
УДК  128(075.4)
ББК  87.21
ISBN 978-5-16-014987-5 (print)
ISBN 978-5-16-107483-1 (online)
© Казаков Е.Ф., 2019 

СКАЖИ О ДУШЕ
Когда-то студенты встречали преподавателя просьбой: «Скажи 
о душе». Когда-то… душевные переживания и рефлексии были 
краеугольным камнем для оценивания человека. Скажи о душе, 
и я скажу, кто ты. Приоткрой свою душу, и ты меня увидишь (ведь 
лучшая проповедь — это исповедь). «Заговори, чтобы я тебя увидел» 
(Сократ).
Человек есть нераздельное единство души и тела, так почему 
же Сократ говорит, что «человек есть душа»? Потому что в душе 
заключена его суть. «Все мое ношу с собой», — произнес Биант 
(когда, убегая от персов, греки уносили с собой ценные вещи, он 
один шел с пустыми руками). Точнее, в себе, точнее, в своей душе… 
Только душа есть то, что нельзя отделить от моего тела, без потери 
меня.
Внешнее мировосприятие и человекооценивание («сколько ты 
стоишь?») нынче явно в ходу. Душа сегодня — «девка-чернавка», 
«зверек-невидимка», «дож-бомж»; излишнее, ненужно-докучливое 
для самопознания и самоутверждения понятие. Душа изгнана 
из человека как чужеродность, так легче... Душа — то, чего нет 
(уже ли, еще?). Ведь мы живем в век, когда (в противоположность 
утверждению Парменида) небытие есть, а бытия нет. Поэтому и вся 
эта книга — о том, чего нет... но что должно быть.
«Внешний человек», вполне естественно, видит, постигает и выражает себя во внешнем. Внешний взгляд, в определенной мере 
вынужденный, в силу доминанты внешней событийности и приоритетности. Однако внешний взгляд исчерпал свою продуктивность, не дав ответа на важнейшие вопросы о смысле и цели человеческого бытия. Сама реальность исчерпала внешнюю (телесную) 
линию своего развертывания («закат Европы», «конец истории»). 
Современный человек «потерял себя», потому что «потерял» свою 
душу.
В важности постижения души не сомневались мыслители 
от Аристотеля («Познание души много способствует познанию 
всякой истины, ведь душа есть начало живых существ») до Ф. Шлегеля («Центральным пунктом исследования жизни человека является “рассмотрение души”»). Категория «душа» — важнейшее, наиболее глубоко и всесторонне разработанное в философии понятие, 
отображающее внутреннюю жизнь человека, а значит, наиболее 
адекватное ей. Оно в сфокусированном виде несет в себе все своеобразие человеческой жизни, ее активное, целеполагающее, рефлективное начало.
3

Однако до постижения души нужно не просто додуматься, 
а дорасти. Это тот случай, когда восхождение к истине неотделимо от восхождения-совершенствования познающего. Душа — 
не только эпистемологическая, но и онтологическая реальность. 
Приближение к ней — и познавательный, и бытийственный процесс. Познание души не может не быть одновременно и познанием 
Бога, поэтому «на верхних ступенях лестницы познания находятся 
не ученые и философы, а святые». Душа, ее союз с телом навсегда 
останутся тайной, лишь приоткрываемой человеком («Постижение 
тайны соединения души и тела есть постижение тайны Творца» 
(Августин Блаженный)).
Человек есть то, что нельзя от него отделить. Генетика «отняла» 
у человека его «уникальную» биологию, зоопсихология — «лишила» 
«бесподобной» психики, компьютер — «отобрал» «несравненный» 
интеллект. Единственное, что человек никому не может (при всем 
желании) «передоверить» — нравственные переживания (стыд, 
совесть, честь, благородство, добродетель, милосердие) и составляющие ядро его духа. Именно дух (= образ Божий) и является 
образующим началом человека. Стать человеком — значит стать 
Богочеловеком.
Человек — искаженная, затуманенная копия первозданного, 
стремящаяся не вернуться к оригиналу, а сама стать «оригиналом». 
Но, оторвавшись от Первообраза, человек отрывается от собственно человеческого. История человека — это история поискаобретения-потери своей идентичности, история «вечного возвращения» к себе и Богу.
«Духовную революцию» совершает Христос, благовествуя, что 
душа (= образ Бога) есть у каждого человека, даже у раба (что 
по тем временам было совершенно немыслимо). А если у раба есть 
бессмертная божественная душа, то относиться к нему как к вещи 
уже нельзя. Рабство рухнуло.
В нынешнюю постхристианскую эпоху вместе со «смертью Бога» 
«умерла» и душа. Если мысль — это «выделение мозга», любовь — 
«химическая реакция», душу можно «взвесить», а отличие от обезьяны «только количественное», то человек предстает тотально материальным. Вульгарно-материалистический взгляд, упрощая, биологизируя человека, обесценивает его жизнь. Если у человека нет 
души, то можно снова относиться к нему как к instrumentum vocale, 
«человеческому материалу», «офисному планктону»...

1. ЧЕЛОВЕК — ЭТО ДУША
ЧТО ТАКОЕ ДУША?
Если обобщить существующие представления, то получится, что 
душа — это внутренняя нематериальная жизнь человека. Но даже 
это предельно абстрактное определение — не такое простое и однозначное. Во-первых, душа есть не только у человека, но и у животного, вероятно, и у растения (М. Метерлинк «Разум цветов»), 
а может, и у всего сущего (Г. Лейбниц: у кристалла — «спящая» 
душа). Во-вторых, душа нередко наделяется теми или иными материальными характеристиками, соотносясь то с воздухом, паром, 
дыханием, тенью, неведомой птицей, то с гераклитовым огнем, 
особыми демокритовскими атомами, энергией (которую можно измерить), веществом (которое можно взвесить), информационным 
полем (которое можно считывать)…
Душа в сконцентрированном виде несет в себе все своеобразие 
человеческой жизни. Ей свойственны целостность, внутренняя различенность, процессуальность, открытость, творческая интенция. 
Душа — и субъект, и процесс, и важнейший объект (наряду с телом 
и внешним миром) «потока» человеческой жизни. Она — «человек 
в человеке», собственно человеческое.
Аристотель в «Никомаховой этике» пишет, что, в отличие от питания и роста, свойственного животным, жизнь человека — это 
«деятельность души» [3, c. 63–68]. В произведении «О душе» он 
определяет душу как принцип жизни и развития. Развивая данный 
подход, Ф. Аквинский подчеркивает, что «душой называют первичное начало жизни» [1, c. 75]. Душа — это образующее человека 
начало. Душа еще не есть весь человек, но, исследуя его душу, мы 
исследуем главное, что есть в нем, фундаментальное, задающее 
своеобразие человеческому существу в целом.
«Человек — это душа, обремененная трупом», — говорил Сократ. 
Физически и на макро-, и на микроуровне человек немногим отличается от других живых существ. Значит, главное своеобразие человека — не в биологическом, а в сверхбиологическом. Человек — необычное животное, прежде всего потому, что он имеет необычную 
душу. Насколько тело человека подобно животному, настолько 
душа — отлична. Своеобразие души видится в разном: в априорных 
знаниях, разуме, духовидении, образе Божием… Человек — это существо с метафизическим дыханием.
В своей обездушенности тела человека и животного во многом 
подобны, в своей одушевленности — бесконечно далеки. Душа чело5

века, в большей или меньшей степени, отелеснена, а тело — одушевлено, «пропитано» душой, преображено ею. Тело — не просто антипод души, а ее продолжение, проявление, становление (по В.С. Соловьеву «тело — становящаяся душа»). «Напоенное» душою тело 
человека метафизируется, представая «сверхтелесным телом».
Душа — это внутренняя нематериальная жизнь человека. Но весь 
внешний материальный и нематериальный мир, созданный человеком, есть воплощение его души, душевыражение. Моя душа, что 
вкруг меня — Вселенная. Душа в непосредственном виде (в «узком 
смысле») есть внутренняя нематериальная жизнь человека; душа 
в опосредованном (объективированном) виде (в «широком смысле») 
есть продуцированный человеком внешний нематериальный и материальный мир. Душа есть внутренний и внешний мир человека, 
то есть душа есть ВСЕ человеческое.
Душа и «меньше», и «больше» человека, но не больше человечества, человеческого. (Нет, «больше», ведь в душе есть сверхчеловеческое, метафизическое). Человеческое — значит одушевленное. Поэтому, исследуя все проявления человеческой жизни, 
мы в конечном счете исследуем душу человека. Именно при такой 
постановке вопроса особенно отчетливо видно, как душа отличается от психики (явно не «покрывающей» собой всю человеческую 
культуру).
Дело еще более осложняется, если говорить не о человеческой, 
а о Мировой Душе (Мировом Разуме, Боге). В этом смысле 
не только человеческий, но весь мир вообще есть Душа в непосредственном или опосредованном (через материю) виде. А человеческая душа и весь человеческий (и нечеловеческий) мир предстают 
лишь как Ее эманации. В этом предельно широком смысле Душу 
(«в собственном лоне») можно определить как сверхтелесную мысляще-чувствующую субстанцию.
Восприятие души зависит от занимаемой мировоззренческой 
позиции. С точки зрения объективного идеализма Мировая Душа — 
это подлинная и абсолютная вневременная реальность, в противовес наличному миру становления; единое, высшее, творческое 
первоначало, определяющее мироздание, привносящее в него гармонию и упорядоченность. Мировая Душа — надындивидуальна, 
хотя вместе с тем находит свое выражение в индивидуальном бытии 
человека.
Субъективный идеализм утверждает, что мир — проекция человеческого душевного бытия (мыслей, образов, веры, грез). Персоналистический экзистенциализм считает признаками души разум, 
чувство долга, совесть, милосердие, добротолюбие, стыд, справедливость, любовь, сердечность, раскаяние. Материалистический 
подход полагает, что душевное бытие (сознание человека и об6

щества) производно от материального, зависимо от него, не существует без него и вне его (вульгарный материализм: есть только материальное бытие). С точки зрения позитивизма о существовании 
души ничего сказать нельзя, так как она лежит вне сферы научного 
познания.
Душевное бытие также подразделяется на индивидуализированное (мнения, ценностные представления отдельных людей) 
и объективированное, вне/над/индивидуальное (мифология, религия, искусство, наука).
А ЕСТЬ ЛИ ДУША?
Понятно, что если человек чувствует, как душа «болит», «поет» 
или «порхает», то доказывать ее существование особо и не нужно, 
оно очевидно. Не ставится под сомнение, что в человеке есть физиологическое (питание, рост, размножение), психическое (ощущения, темперамент, характер), интеллектуальное (знание, мысль, 
«мысль о мысли»). У всех этих качеств есть материальный носитель 
(субстрат), соответственно: организм, нервная система и мозг. Все 
это вместе предстает телом. Отсюда возможность, вслед за Б. Спинозой, утверждать, что «человек — это одна субстанция: ощущающе-мыслящее тело».
Совсем недалеко отсюда до тезиса вульгарных материалистов 
(О. Фогт, Я. Молешотт, Л. Бюхнер) о том, что мысль материальна, 
даже точнее — вещественна (П. Кабанис: «Как печень выделяет 
желчь, так мозг выделяет мысль»). А если душа сводится к мысли 
(что характерно для европейской традиции, выраженной Р. Декартом: «душа — мыслящая субстанция»), значит и она — материально-вещественна. Чтобы засвидетельствовать бытие души, «недоверчивым» материалистам необходимо ее материализовать, дабы 
потом «исследовать» (измерив или взвесив). Но возможно ли взвесить на весах мысль, измерить линейкой стыд, просчитать на калькуляторе мечту.
Человеку нужна пища для тела (ощущений, рецепторов) — 
еда и питье, визуально-аудиально-тактильная поверхность мира, 
«пища» для психики и ума — эмоции, знания, проблемы, тайны. 
Но человеку нужно и еще нечто, что совсем незначимое для ума 
и тела: вера и любовь, добро и красота, совесть и милосердие. Этот 
вид «пищи», характер диалога с собой и миром, свидетельствует 
бытие в человеке иной реальности, называемой понятием «душа». 
В человеке есть начало, не сводимое к физическо-психическо-интеллектуальному: любовные, нравственные, эстетические, религиозные переживания. Отсюда душа есть «чувствилище» (Аристотель), совокупность чувств и переживаний.
7

В душе человека заложено чувство гармонии, соразмерности, 
красоты, такта, то есть чувство Истины, Истинного…
Душа чувствует фальшь, неточность, диссонанс в музыке, живописи, словах, поступках.
Этим «камертоном» является музыкальный, вербальный, «нравственный слух», то есть вложенное в человека чувство Совершенства.
Душа не является психикой, выступающей ее поверхностным 
«слоем», взаимодействующим с материальным. «Ядром» человеческой души предстают нравственные переживания, отсутствующие в природе в силу их биологической нецелесообразности. 
«Моральный закон внутри меня» (по И. Канту); «стыжусь, следовательно, существую» (по В.С. Соловьеву) — и есть сущность души. 
Именно это и отличает принципиально душу человека от души 
любой другой земной твари. Душа человека — это нравственное 
чувствилище (самосудилище).
Сложность в том, что у души нет особого материального носителя (субстрата): голова? все тело? сердце? Чаще говорят, что она 
находится в сердце. Но, начиная с первых операций по пересадке 
сердца, проведенных Х. Бернаром, стало эмпирически ясно, что 
с новым сердцем в человеке не появляется новая душа. Приходится 
согласиться с П.Д. Юркевичем, что у человека «два сердца: физическое и духовное». Пересадка одного вовсе не ведет к пересадке 
другого. Сердце — середина, сердцевина, средоточие жизненных 
сил человека: физических и духовных. Они сфокусированы в одном 
месте, воедино, но не слитно (плотиновское «единство без смешения»).
Хотя «серединой» современного рационального человека является больше не нравственное чувствилище, а мысленное вместилище, то есть мозг. (Но такое понимание изначально свойственно 
западной культуре: по Аристотелю, разум — высшая часть души, 
а по Декарту, душа полностью сводима к мысли.) Человек ныне 
«погружает» не «ум в сердце», как советовал преподобный С. Саровский, а наоборот, сердце — в ум.
А ОТКУДА ДУША?
От родителей нам «достаются» физические, психические особенности, задатки способностей. Но самое главное по наследству 
не передается (к счастью, не наследуются лживость и бессердечие; 
к несчастью — доброта и альтруизм). Вопреки «эволюционному» 
представлению о том, что наиболее важные свойства закрепляются 
и передаются потомству с самыми ценными собственно человеческими качествами (совесть, честь, мужество, благородство, мило8

сердие), такого не происходит. Потому что они — сверхбиологические. А ведь это качества именно души.
В истории не раз были попытки доказать, что душа ребенка — «tabula rasa», что «гениями не рождаются, а становятся». 
И в самом деле, любого ребенка можно научить гаммам, шахматной грамоте, складыванию виршей. Но далеко не каждый 
из них будет в этом талантлив, тем более — гениален. Душа 
по наследству не передается (однако объективированный духовный опыт накапливается и транслируется религией, моралью, искусством, «коллективным бессознательным»). Душа — 
не от родителей (но «сквозь» них). Каждый ребенок — дитя 
земных и небесных родителей, дольней и горней любви (сквозь 
нечистого рождает чистого Пречистый). С точки зрения иудаизма, христианства, ислама, тело человека Бог создает из «праха 
земного», а душу — вдыхает в тело. Душа человека — это выдох 
Бога, пронизанный дыханиями матери и отца.
Если в теле Бог присутствует в опосредованном (через живую 
материю) виде, то душа — это непосредственное бытие Бога в человеке. Данный подход позволяет преодолеть тупики эволюционизма, 
объяснив начавшуюся в первобытном мире духовную эволюцию 
человека. Грехопадение — это выпадение человека из высшего 
бытия в менее совершенные миры. Но душа не выпала полностью 
из Эдема, «потемнев» лишь частично. Эта сохранившаяся первозданная «искорка», пробуждаясь-возжигаясь, и обусловила тоскустремление человека к высшему, с чего и начинается его восхождение к потерянной Небесной Прародине.
Происхождение души можно вывести из ее устремлений, она 
тянется к тому, что родственно, чего ей недостает, потерю чего она 
чувствует. В конечном счете она тянется к себе вне себя, чувствуя 
свою отделенность, частичность, несчастность и стремясь это преодолеть. Душу манит-«греет» родное, то, с чем сохранились (видимые или невидимые) связи; что ностальгически влечет, томит, 
подпитывает живыми соками. Во что хочется «нырнуть»-вернутьсяввернуться (как в материнское лоно: «о, мама моя родная, роди 
меня обратно») — то и есть Родина.
Платон утверждал, что душа помнит свою жизнь в высшем «реальном» мире, еще до рождения на земле. Пребывая в этом мире, 
она не «спала», а общалась с Богом, эйдосами (идеями) Истины, 
Добра и Красоты, душами других людей. Оказываясь в земном «кажущемся» мире, душа оглядывается по сторонам и не видит того 
совершенства, которое лицезрела до рождения на земле. У нее 
рождается тоска, а с ней — стремление вернуться в высший мир 
прямо или опосредованно (через совершенствование нашего мира, 
приближающего его к первозданному идеалу).
9

Христиане бы сказали, что человек хочет вернуться в потерянный рай, память о котором он всю жизнь несет в своей душе. 
Об этом — Б. Паскаль: «Человек страдает от того, что он смертен, 
значит, он помнит, что когда-то был бессмертен»; «Человек страдает от того, что несчастен, значит, он помнит, что когда-то был 
счастлив». Страдать о потерянном королевстве может лишь тот, кто 
владел им, а потом его лишился (нам неведомы те раздирающие 
душу мучения, которые испытывал король Лир).
А что же такое память о рае? Это память о пребывании в Боге 
и неудержимый порыв-чаяние вновь вернуться-раствориться 
в Нем.
Познание, по Платону, — это припоминание (анамнесис). Душа 
помнит: свою прошлую жизнь на земле (отсюда — дежавю), общение с эйдосами Добра (отсюда — стремление к справедливости), 
Истины (отсюда — жажда познания), Красоты (отсюда — искусство) 
и с Богом (отсюда — религия). «Платоническая любовь» — воспоминание родственной души, знакомой еще до рождения на земле, 
и влечение к ней. Чтобы человека чему-то научить, надо лишь помочь ему это вспомнить. В платоновском диалоге «Менон» рассказывается, как Сократ, утверждая, что душа не является tabula rasa, 
попросил позвать раба (не умеющего ни писать, ни читать, ни считать) и, задавая ему вопросы, подвел к тому, что раб сформулировал 
геометрическую теорему (совсем не будучи с нею знаком). Итак, 
душа рождается на земле не «чистым листком», а с «многоэтажной» 
памятью и обусловливаемыми ею метафизическими порывами.
 Закон небесного тяготения. На тело действует закон земного 
притяжения, на душу — закон небесного притяжения. Несмотря 
на давление атмосферного столба, силу земного притяжения, 
травинки и деревья, люди и церкви «текут» себе вверх. Душа состоит из двух «половинок»: небесной и земной. Земное в человеке 
подчиняется материальным законам (даже если это земное нематериально). Если душа служит физическим потребностям, материальным ценностям, то она материализуется, подчиняясь законам 
материального мира. «Земная половинка» человека — не только 
тело но и служащая суетному, плотскому часть души.
Небесное в человеке подчиняется духовным законам, земное — 
материальным. Причем как в прямом, так и в переносном значении 
слова. Земное тянет человека «вниз», погружает в биологические, 
материальные, прагматические потребности и заботы, превращая 
в «земляную блоху». На человека действует, пригибая, горбатя его, 
затачивая душу в «темницу», закон земного притяжения.
Но небо зовет, и человек не устает запрокидывать голову к звездам (В. Маяковский: «Ведь, если звезды зажигают — значит — это 
кому-нибудь нужно»)! От восковых крыльев Икара до деревянных 
10