История и методология юридической науки

Московский государственный юридический университет
имени О. Е. Кутафина (МГЮА)
И. А. Исаев, И. Н. Мележик,
Т. П. Филиппова
История и методология
юридической науки
(Проблемы правовой культуры)
Учебное пособие для магистратуры
Ответственный редактор
доктор юридических наук, профессор
И. А. И с а е в
НОРМА
ИНФРА	М
Москва, 2024

УДК [34(100)(091)+340.115](075.8)
ББК 67.3(0)я731+67.0в6я731
И85
Авторы
Игорь Андреевич Исаев — доктор юридических наук, профессор.
Ирина Николаевна Мележик — кандидат юридических наук, до
цент.
Татьяна Петровна Филиппова — кандидат юридических наук, до
цент.
Исаев И. А.
И85
История и методология юридической науки (Проблемы пра
вовой культуры) : учебное пособие для магистратуры / И. А. Иса
ев, И. Н. Мележик, Т. П. Филиппова ; отв. ред. И. А. Исаев. —
Москва : Норма : ИНФРАМ, 2024. — 128 с.
ISBN 9785917688954 (Норма)
ISBN 9785160136585 (ИНФРАМ, print)
ISBN 9785161022467 (ИНФРАМ, online)
Учебное пособие содержит учебный материал, посвященный исто
рическим аспектам развития методологии юридической науки. В кни
ге дан комплексный анализ проблем истории юридической науки,
раскрываются сущность и главные этапы и формы развития методоло
гии юридической науки.
Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических вузов.
УДК [34(100)(091)+340.115](075.8)
ББК 67.3(0)я731+67.0в6я731
ISBN 9785917688954 (Норма)
ISBN 9785160136585 (ИНФРАМ, print)
© Исаев И. А., Мележик И. Н.,
ISBN 9785161022467 (ИНФРАМ, online)
Филиппова Т. П., 2018

Оглавление
Раздел I
Развитие истории и методологии юридической науки
в зарубежных странах
Глава 1. Древний Восток ........................................................................7
§ 1. Египет и Вавилон .......................................................................7
§ 2. Древняя Индия ...........................................................................8
§ 3. Древний Китай .........................................................................10
Глава 2. Древняя Греция .......................................................................12
§ 1. Софисты и Сократ ....................................................................13
§ 2. Платон .......................................................................................14
§ 3. Аристотель ................................................................................14
§ 4. Полибий ....................................................................................15
Глава 3. Древний Рим ...........................................................................16
§ 1. Развитие истории и методологии
римской юриспруденции .........................................................16
§ 2. Развитие методологии юридической науки Цицероном ........27
§ 3. Развитие взглядов на методологию юридической науки
римскими стоиками .................................................................29
§ 4. Христианское влияние: Блаженный Августин ........................31
Глава 4. Раннее Средневековье ............................................................32
§ 1. Сборники римского права в германских государствах ...........32
§ 2. Свод законов Юстиниана (Corpus iuris civilis) .........................34
Глава 5. Классическое Средневековье .................................................36
§ 1. Правовые системы Франции, Германии, Англии ...................36
§ 2. Рецепция римского права в странах Западной Европы ..........42
§ 3. Каноническое право .................................................................45
§ 4. Развитие взглядов на методологию юридической науки
Фомой Аквинским ...................................................................48

Оглавление
Глава 6. Позднее Средневековье и Возрождение ................................50
§ 1. Никколо Макиавелли ...............................................................50
§ 2. Жан Боден .................................................................................51
§ 3. Взгляды реформаторов (Мартин Лютер, Томас Мюнцер,
Жан Кальвин) на методологию юридической науки ..............53
§ 4. Томас Мор .................................................................................56
Глава 7. Начало Нового времени и середина Нового времени ...........57
§ 1. Голландские просветители (Гуго Гроций,
Барух (Бенедикт) Спиноза) ......................................................57
§ 2. Английские просветители (Томас Гоббс, Джон Локк) ............59
§ 3. Французские просветители (Вольтер, Шарль Луи
Монтескье, Жан Жак Руссо) ....................................................61
§ 4. Томас Джефферсон ...................................................................64
§ 5. Взгляды Иммануила Канта
и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля
на методологию юридической науки .......................................65
Глава 8. Новое и Новейшее время (Европа и США, XIX—XX вв.) .....67
Раздел II
Развитие истории и методологии юридической науки в России
Глава 9. Древняя Русь X—XIV вв. .........................................................79
Глава 10. Период национальной монархии (XV—XVII вв.) ................84
Глава 11. Период абсолютизма: регламентация
и кодификация (XVIII в.) ................................................................91
Глава 12. Период реформ и формирование правовых систем
(XIX в.) .............................................................................................98
Глава 13. Период революций (начало XX в.) .....................................109
Глава 14. Период от победы до кризиса социализма .........................117

Раздел I
РАЗВИТИЕ ИСТОРИИ И МЕТОДОЛОГИИ
ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ
Глава 1. Древний Восток
§ 1. Египет и Вавилон
Представления о государстве и праве в Древнем Египте носили в
основном сакральный характер. Все источники того периода, дошед
шие до нас, пронизаны мифологическими представлениями о разви
тии всего сущего на Земле, что отражалось и во взглядах на государст
во и право. Воплощением неба, вечности и бессмертия на земле в
представлениях египтян был фараон — живой бог, охранявший свой
народ как на земле, так и в загробной жизни. Все его предписания
были обязательны к выполнению, так как они основывались на соот
ветствии с Маат — сверхъестественной, божественной справедливо
стью. Помимо этого, огромное влияние имел и страх наказания как
при жизни, так и в загробном мире. (Душа бессмертна, а следователь
но, и загробный суд неизбежен.) В «Книге мертвых» приводится
клятва, которую должен произносить человек перед судом Осириса:
«...Я не делал вероломно зла никакому человеку, я не делал мерзостей
в жилище истины, я не прилеплялся ко злу, я не творил зла...
Я не сделал ничего, что оскорбительно богам. Я не позволял гос
подину обижать его раба. Я не заставлял голодать. Я не причинял ни
кому слез. Я никого не убивал. Я никогда не приказывал убивать из
меннически. Я не лгал ни одному человеку. Я не грабил запасы в хра
мах... Я не прелюбодействовал. Я не спускал воду во время половодья.
Я не отводил течение канала...»
Поведение человека, по представлениям древних египтян, строго
оценивалось не только светскими властями, но в первую очередь су
дом богов, который происходил и в загробном мире.
В развитии методологии юридической науки в Месопотамии (Дву
речье) можно выделить два основных этапа: шумерский (VII—III тыс.
до н. э.) и аккадский, вавилоноассирийский (III тыс. — V в. до н. э.).
(Ко второму этапу относится время расцвета Вавилона и появление
одного из известнейших памятников Древнего Востока — Законов
Хаммурапи.) Постоянный контроль со стороны бога, а скорее, бес
численного количества бессмертных и сверхъестественных сил про

Раздел I. История и методология юридической науки в зарубежных странах
слеживается в легендах и мифах того периода. (Богипокровители бы
ли у каждого селения и города, свои боги были даже у орудий труда:
плуга, мотыги.)
В Шумерском царском списке, дошедшем до нас во фрагментар
ных копиях более позднего времени, говорится о том моменте, «когда
вечная царственность низошла с небес», являясь некоей вечной суб
станцией, созданной при сотворении мира и осенившей царей. Боги
создали не только государство, но и правопорядок в нем. В Законах
Хаммурапи право, считаясь волей бога солнца Шамаша, обожествля
лось. Солнечное происхождение юридических знаний видно из тек
ста: «Чтобы справедливость в стране заставить сиять», бог солнца и
справедливости Шамаш дарует «скипетр справедливости, которым
утверждена страна». В прологе к своим Законам царь Хаммурапи на
зывает себя пастырем, дающим благо, «скипетр которого прям (спра
ведлив)». Во многих источниках того периода справедливость нахо
дится рядом с истиной, которая понималась как «верное, постоянное,
прочно установленное», т. е. они фактически совпадали по значению.
В древних текстах истина (справедливость, правда, порядок) часто
противопоставляется злу (несправедливости): «Зло ненавидь и истину
(порядок, законность) люби».
Истина является порядком, прочным и стабильным, поскольку
его постоянно охраняют и поддерживают. Неизменное, истинное
слово богов выражается в мощи их власти. Истина и в ее юридиче
ском значении выступает атрибутом власти, а слово богов и царей яв
ляется неизменным, поскольку в качестве выражения их власти оно
есть приказ для всех.
§ 2. Древняя Индия
В развитии методологии юридической науки Древней Индии (X в.
до н. э. — V в. н. э.) можно выделить следующие основные направле
ния: брахманизм (X—VI вв. до н. э.), буддизм (VI в. до н. э. —
III в. н. э.). Главной особенностью этих юридических школ можно
назвать персонифицированный правовой статус индуса, нашедший
выражение в традиционности исполнения ритуалов и обрядов, вы
полнения которых требовали мифы и легенды. Традиции, которые
были стабильны и передавались из поколения в поколение, превра
щались в постоянные правила поведения, обязательные к исполне
нию. А носители знаний об этих вековых традициях были праведни
ки, толкователи и знатоки вед, ученые мужи. В древней индусской
юридической науке отсутствовали четкие понятия государства, права
и закона, вместо них существовали следующие термины: дхарма,
брахма, карма, данда и т. п. Например, карма — ответственность, ко

Глава 1. Древний Восток
9
торая должна наступить за несоблюдение дхармы. В мифах указыва
ется, что ответственность налагает божество и на самого виновного,
и на его потомков. Источники права в брахманизме — веды (тексты,
передававшиеся из поколения в поколение в устной форме), в более
поздний период нашедшие воплощение в письменных сборниках:
Ригведы, Самаведы, Яджурведы и Артхарваведы. Помимо земного су
да в брахманизме большое внимание уделялось загробному суду над
душами умерших. И этот суд в брахманизме имел огромное значение,
так как смерть не означала конец существования. (В человеке есть как
божественные, так и животные начала. И от того, что в своей душе
будет культивировать человек, зависит его загробная жизнь. Следуя
правовым обычаям, он может обрести счастье и покой в потусторон
нем мире.) Пост и воздержание считались путем к добродетели, а сле
довательно, и к праведному пути в загробный мир. Основным источ
ником брахманизма являются Законы Ману. Обосновав варновое го
сударство, возникшее в результате покорения ариями других народов
и племен, брахманизм различал население по принадлежности к
кровнородственным сословиям (брахманы, кшатрии, вайши, шудры).
Главным источником другого направления древнеиндийской
юридической науки — буддизма является Дхаммапада. Основное по
ложение буддизма заключается в четырех «благородных истинах»:
1) жизнь в мире полна страданий и произвола; 2) существует их при
чина; 3) можно их прекратить; 4) есть путь, ведущий к их прекраще
нию. Каков же этот путь?
Буддизм не отвергал деления населения на варны. Но на первый
план выдвигалась не сословная принадлежность, а личные добродете
ли, которые могут привести человека к нирване. Достичь нирваны
может каждый, кто будет соблюдать следующие заповеди:
не убивай и не причиняй смерти (ненасилие (правильное поведе
ние));
не воруй (правильный образ жизни). Человек должен воздержаться
от того, чтобы красть где бы то ни было, и не содействовать другим в
этом. Это должно привести человека к идее презрения к богатству;
не прелюбодействуй, как избегают ложиться на раскаленные угли;
не говори неправды. Не говори никому лжи, не поступай так, что
бы изза тебя говорили ложь, избегай всяческой неправды;
не пей хмельного. Только разум позволяет познать право, а если
разум затемнен, человек не в состоянии отличить правду от лжи и мо
жет совершить любое преступление, сбившись с праведного пути.
Достичь всего этого можно только путем полной отрешенности от
мира, от каких бы то ни было соблазнов и желаний, путем «правиль
ного сосредоточения». Все это диктовали социальные нормы, кото
рые регулировали поведение людей в обществе в тот период.

Раздел I. История и методология юридической науки в зарубежных странах
В результате длительной трансформации буддизма происходят из
менения в его догматах. Это находит отражение в одном из известней
ших памятников Древней Индии Артхашастре («Науке политики»),
состоящей из советов по управлению сильным и могущественным го
сударством Маурьев. В качестве целей государства выдвигается до
вольно абстрактная идея служения трем целям: закону, пользе и люб
ви. А в случае противоречий между ними на первое место выдвигается
польза, ибо все основано на ней. Целью государства является обеспе
чение общего блага, мира и труда. Поэтому в государстве должно быть
единство семи элементов: «государя, министра, сельской местности,
укрепленных городов, казны, войска и союзников». Но для всего это
го необходима деятельность государя по охране правопорядка. В руках
царя жезл. Выполняя роль закона, он должен быть грозен и суров.
И его чтят, ибо, если жезл мягок, его игнорируют и ему не подчиняют
ся. Сильный жезл приносит народу чувство «законности, пользу и на
слаждение». А слабый жезл приводит к безвластию и анархии. Для
сильного царя характерны наличие ясного ума (для этого он должен
постоянно учиться, познавать, воспринимать и использовать полу
ченные знания, отличать истину от неправды), высокий образ мыс
лей, способность прислушиваться к советам людей опытных, справед
ливость, энергичность, верность своему слову, храбрость, находчи
вость, физическая сила.
Для существования сильного государства в нем должны быть по
рядок и стабильность, которые могут быть обеспечены законами, ис
ходящими от правителя и находящими отражение в государственных
актах.
§ 3. Древний Китай
«Передаю, а не создаю. Верю в древность и люблю ее», — говорит
ся в сборнике изречений Конфуция «Лунь юй», который составили
его ученики в V в. до н. э. Это является одной из основ методологии
юридической науки, выдвинутой в произведениях Конфуция. Глав
ное для него — связь между различными этапами эволюции правовой
науки в Древнем Китае с сохранением элементов старинных пред
ставлений о праве и правовой науке, с использованием закономерно
стей национальной правовой системы. В основе этих идей лежит ува
жение к древности с ее консервативными представлениями о сущно
сти, структуре, содержании правовых институтов.
Традициям, ритуалам, церемониям отдавалось предпочтение пе
ред мифами и легендами. В них виделось больше рационализма, ана
лиз фактов, обобщений событий с юридической точки зрения.
Древнекитайские мифы скорее рассматривались как анализ очень