Семьеведение

Е.П. АГАПОВ, 
Л.П. ПЕНДЮРИНА, 
О.А. НОР-АРЕВЯН
СЕМЬЕВЕДЕНИЕ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
Москва
РИОР
ИНФРА-М

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11
УДК 316.356.2(075.8) 
ББК 60.56я73 
 
А23
Авторы:
Агапов Е.П. — д-р филос. наук, профессор, Южный федеральный университет;
Пендюрина Л.П. — д-р филос. наук, профессор, Южный федеральный 
уни-верситет;
Нор-Аревян О.А. — канд. социол. наук, доцент, Южный федеральный университет
Рецензенты:
Филоненко В.И. — д-р социол. наук, профессор, Южный федеральный 
уни-верситет;
Циткилов П.Я. — д-р ист. наук, профессор, Новочеркасский инженерномелиоративный институт им. А.К. Кортунова
Агапов Е.П., Пендюрина Л.П., Нор-Аревян О.А.
А23
      С
емьеведение : учебное пособие / ЕП. Агапов, Л.П. Пендюрина, 
О.А. Нор-Аревян. — Москва : РИОР : ИНФРА-М, 2024
. — 224 с. — (Высшее 
образование: Бакалавриат). — DOI: https://doi.org/10.12737/01732-6
ISBN 978-5-369-01732-6 (РИОР)
ISBN 978-5-16-013453-6 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-106112-1 (ИНФРА-М, online)
Учебное пособие, написанное известными ростовскими философами и социологами, соответствует ФГОС ВО по направлениям подготовки «Социальная работа», «Социальная педагогика», «Организация 
работы с молодежью». В книге дано систематическое изложение основных проблем семьеведения. Составляющие ее главы посвящены 
рассмотрению семьи как малой группы и социального института, социокультурных моделей семейных отношений, а также практики семейных отношений. Учебное пособие включает в себя также глоссарий, литературу и приложения.
Для студентов, изучающих курс семьеведения, а также всех тех, 
кто интересуется проблемами семьи и семейных отношений.
УДК 316.356.2(075.8)
ББК 60.56я73
© Агапов Е.П.,
Пендюрина Л.П.,
Нор-Аревян О.А.
© ООО «Наука-Спектр», 
оформление
ISBN 978-5-369-01732-6  РИОР)
ISBN 978-5-16-013453-6 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-106112-1 (ИНФРА-М, online)

ВВЕДЕНИЕ
Семья, ее интересы, потребности, изучение состояния и определение перспектив развития этого важнейшего социального института 
общества являются актуальными объектами современных исследований.  
В последнее десятилетие усилился интерес отечественной науки 
к изучению семьи. Специалисты в разных областях: социологи, 
историки, психологи — занимаются вопросами исследования семьи как социального института. Происхождение и сущность семьи, 
социокультурные модели семейных отношений в странах Востока 
и Запада, специфика российской семьи и особенности семейных 
отношений в странах постсоветского пространства становятся 
предметом изучения культурологов и философов. Сформировалось 
направление исследований в социологической науке — «социология семьи», и в конце ХХ в. на основе междисциплинарных исследований возникло новое научное направление исследований — 
«семьеведение» (или «фамилистика»).
В настоящее время ученые занимаются глубоким изучением 
проблем современной семьи, психологии и педагогики семейных 
отношений, рассматривают правовые аспекты социальной защиты семьи, материнства, отцовства и детства, направления государственной социальной политики в этой сфере. Полученные 
знания в области семьеведения обеспечивают специалисту различных областей профессиональной деятельности (социальная 
работа, психология, педагогика, конфликтология, юриспруденция, социология) формирование конкретных профессиональных 
умений и навыков на основе современных исследований и социальных технологий и позволяют осуществлять необходимую помощь семье и ее членам, оказавшимся в трудных жизненных ситуациях, и в целом совершенствовать работу по социальному 
обслуживанию семьи.
Учебное пособие написано доктором философских наук, профессором Е.П. Агаповым (гл. 1, 3, 5 и глоссарий), доктором философских наук, профессором Л.П. Пендюриной (гл. 1, 3, 5) и кандидатом социологических наук, доцентом О.А. Нор-Аревян (введение, гл. 2, 4 и Приложения 1, 2). Структура пособия включает 
пять разделов, раскрывающих основную тематику учебного курса 
«Семьеведение». Каждый раздел сопровождается перечнем вопросов для самоконтроля и рекомендуемой литературой для самостоятельного изучения. 
3

Учебное пособие подготовлено для широкого круга читателей. 
Оно может быть интересно обучающимся по программам бакалавриата и магистратуры, а также аспирантам и практикующим специалистам социальной сферы и всем, кто интересуется проблемами 
семьи и семейных отношений.

ГЛАВА 1
СЕМЬЯ КАК МАЛАЯ ГРУППА                                           
И СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ
1.1.    ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ СЕМЬИ
Происхождение семьи. Развитие общества включает в себя выработку нравственных и эстетических императивов (или требований), называемых обычно ценностями. Будучи наиболее фундаментальными нормами, ценности обеспечивают целостность 
общества, рассматриваемого как совокупность отношений между людьми. В них выражается значимость тех или иных явлений, 
определяемая их ролью в жизни общества. Среди этих явлений 
важнейшую роль играет семья, которую по праву называют ячейкой общества.
Семья существовала не всегда, а появилась на определенном 
этапе развития общества. Ее возникновению предшествовало формирование предпосылок биологического, экономического, психологического и социального характера. Биологической предпосылкой возникновения семьи является половой инстинкт, которым 
обладают не только люди, но и животные. Как и любой другой инстинкт, он представляет собой совокупность врожденных реакций 
организма, вызываемых внутренними или внешними раздражениями. У животных половой инстинкт приводит к соперничеству самцов за обладание самками (значительно реже — наоборот). В этом 
соперничестве проявляется борьба за существование, результатом 
которой является естественный отбор, т.е. выживание наиболее 
приспособленных особей.
Неограниченные половые отношения, характерные для животных, называются промискуитетом1. Они существовали у че1	
Наиболее часто промискуитет встречается в подростковой среде, где нередко 
половые связи с непрерывной сменой партнеров могут сочетаться с ранней 
алкоголизацией. В состоянии алкогольного опьянения у подростков иногда 
наступает пассивная подчиняемость более старшим партнерам, следствием 
чего становятся половые контакты без какого-либо внутреннего побуждения. 
В асоциальных компаниях, где принят определенный стиль сексуальных взаимоотношений, молодые люди начинают подражать друг другу, сводя все многообразие интимной жизни человека к обезличенному и весьма примитивному сексу «с кем и как придется». Как показывают исследования сексологов, 
если у подростков (особенно девочек) наблюдается промискуитет, то в дальнейшем у многих из них сохраняется потребность в постоянной смене сексуальных партнеров и обнаруживается неспособность удовлетворяться постоянной связью, что мешает созданию прочной семьи. В таких случаях промиску5

ловекообразных обезьян, из которых возникли прегоминиды, 
предшествовавшие в эволюционном развитии современным 
людям. Очевидно, что промискуитет не способствовал укреплению единства человеческого коллектива, приходившего на смену животному стаду. Между тем такое единство было необходимо людям, которые на каждом шагу сталкивались с проявлением враждебности окружающего их мира. Поэтому становление 
общества, завершившееся примерно 40 тыс. лет назад переходом от прегоминидов к современным людям, сопровождалось 
выработкой норм, направленных на регулирование половых 
отношений его членов. Совокупность таких норм называется 
браком, исторические формы которого отличаются большим 
разнообразием.
Первая форма брака, пришедшая на смену промискуитету, 
регулировала половые отношения внутри племени, которое состояло из родов. Характерная для первобытнообщинного строя, 
она получила название группового брака. Согласно нормам 
группового брака допустимыми считались половые отношения 
между всеми мужчинами и женщинами, принадлежавшим к различным группам. В качестве такой группы чаще всего выступал 
род, но могли выступать и их части, а также объединения, называемые фратриями1. Внутри них, однако, половые отношения 
считались недопустимыми. Вообще запрещение половых отношений внутри той или иной группы называется экзогамией, а 
их разрешение — эндогамией. При первобытнообщинном строе 
эндогамность племени сочеталась, как правило, с экзогамностью его родов. Экзогамность рода делала невозможным инцест 
(кровосмешение), т.е. половые отношения между кровными родственниками. Инстинкт самосохранения заставил первобытного 
итет становится привычным явлением, накладывающим отпечаток на всю 
дальнейшую половую жизнь индивида. К промискуитету (как у мужчин, так 
и у женщин) может привести и патологически повышенное половое влечение. 
Обычно сексуальная расторможенность возникает при поражениях глубинных 
структур мозга, в маниакальной стадии депрессии, а также в некоторых случаях шизофрении и других расстройств психики.
1	
Как правило члены фратрии имели общие органы самоуправления, а также 
культ. Термин «фратрия» был введен в науку Л.Г. Морганом, обнаружившим 
сходную организацию у североамериканских индейцев. Дуальная организация 
из двух фратрий составляла племя, а главной ее функцией было регулирование 
брачных отношений. На поздних этапах развития деление на фратрии не всегда было дуальным, поскольку существовали трехфратриальные племена. Кроме того, поздняя фратрия не обязательно была экзогамной. В России фратрии 
существуют у малочисленных финно-угорских народов Сибири — хантов и 
манси.
6

человека отказаться от инцеста, поскольку он давал ослабленное 
потомство.
Из первой формы брака, разрешавшей половые отношения 
между несколькими мужчинами и женщинами, возникли еще две: 
ими являются полиандрия и полигиния, сохранившиеся до сих 
пор. Под полиандрией (или многомужеством) имеется в виду форма брака, которая разрешает половые отношения между одной 
женщиной и несколькими мужчинами. Отмеченная в XIX в. у алеутов и эскимосов полиандрия сохранилась до сих пор в Северной 
Индии и на Тибете, где одна женщина может иметь несколько 
мужей, приходящихся обычно братьями друг другу. Так, у тибетских земледельцев и кочевников чаще всего встречается братская 
полиандрия, когда несколько братьев берут себе одну жену. В этом 
случае жена выполняет свои супружеские обязанности с каждым 
из братьев по очереди, за очередностью следят очень строго. Но 
одна женщина может быть также женой нескольких мужчин, не 
состоящих в родстве. Это возможно, когда женщина, будучи женой одного мужчины, добивается его позволения быть женой и 
других или же когда несколько друзей объявляют себя спунзла — 
братьями-кузенами, связанными клятвой, и берут себе на всех 
одну жену. Когда одну жену берут братья, то только старший брат 
выбирает женщину и только один раз совершается брачный обряд, а остальные лишь фактически становятся мужьями его жены 
и образовывают группу, которую он представляет. Дети от такого 
брака считаются не общими, а только старшего брата, и он один 
рассматривается в качестве их подлинного отца. Только старший 
брат имеет право на развод с женой, хотя для этого и требуется 
согласие всех братьев. 
Известна еще одна форма полиандрии, когда к нескольким 
братьям с их согласия и с согласия самой жены присоединяется 
посторонний мужчина, не состоящий с ними в родстве. Когда в 
семье нет детей, с помощью такой меры она пытается получить 
наследника.
Несмотря на сохранившиеся до сих пор проявления полиандрии, она не так широко распространена, как полигиния (или 
многоженство) — форма брака, которая разрешает половые отношения между одним мужчиной и несколькими женщинами. 
Возникнув в глубокой древности, полигиния существовала во 
все периоды развития общества. В настоящее время она ассоциируется, прежде всего, с традициями ислама, которые позволяют 
мусульманину иметь несколько жен. Социальные антропологи 
подразделяют полигинию на два вида — сороральную и несо7

роральную. При сороральной полигинии все жены одного мужчины являются сестрами, при несороральной — не являются. 
Сороральные полигинные семьи значительно более стабильны, 
чем несороральные, поскольку для последних характерно острое 
соперничество между женами. Несороральная полигиния признана в исламе, где Коран разрешает мусульманину иметь до четырех законных жен. Тем не менее к середине XX в. во многих мусульманских стран полигиния была ограничена, а в большинстве 
стран мира вообще запрещена.
В «Повести временных лет» древнерусский летописец писал, 
что до крещения Руси князь Владимир был «побежден похотью, и 
были у него жены: Рогнеда, которую поселил на Лыбеди, где ныне 
находится сельцо Предславино, от нее имел он четырех сыновей: 
Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, и двух дочерей; от 
гречанки имел он Святополка, от чехини — Вышеслава, а еще от 
одной жены — Святослава и Мстислава, а от болгарыни — Бориса 
и Глеба, а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде 
и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. 
И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и 
растляя девиц. Был он такой же женолюбец, как и Соломон, ибо 
говорят, что у Соломона было 700 жен и 300 наложниц». Однако 
летописец не указывает, остались ли наложницы у Владимира после крещения Руси. Как и в большинстве стран мира, в России 
многоженство запрещено действующим законодательством. Тем 
не менее полигиния существует в скрытой форме, например, в регионах со значительной долей мусульманского населения, а также 
среди представителей религиозных культов и сект, которые практикуют ее. В пользу введения многоженства высказывается ряд 
политических и религиозных деятелей современной России, которые рассматривают его как фактор выхода из демографического 
кризиса и сохранения традиционной мусульманской культуры.
Групповой брак, полиандрия и полигиния называются термином «полигамия», означающим многобрачие. В содержании этого термина отражается их общая черта: они разрешают половые 
отношения, сторонами которых могут быть несколько человек 
(мужчин или женщин). Полигамии противопоставляется моногамия (или единобрачие), предполагающая половые отношения 
между одним мужчиной и одной женщиной. Несомненно, она 
господствует в современном мире, но исторически ей предшествовал парный брак, возникший из группового. В отличие от последующей моногамии парный брак не предполагал общность 
хозяйства участвующих в нем лиц. Переход от него к моногамии 
8

произошел в период разложения первобытнообщинного строя, 
когда развитие производительных сил позволило брачной паре 
обособиться от хозяйственной деятельности рода. Тем самым 
была создана еще одна предпосылка возникновения семьи, которую можно назвать экономической.
Важную роль в возникновении семьи сыграло родительское 
чувство, имеющее у женщин биологическую основу, а у мужчин — социальную. Поскольку родительское чувство относится 
к сфере человеческой психики, его можно назвать психологической предпосылкой возникновения семьи. В силу присущего чувства материнства женщина отличала своих детей от других даже 
тогда, когда их воспитанием занимался род. Забота ее брачного 
партнера о ней самой, а также о детях имела своим результатом 
формирование у него чувства отцовства. Наконец, социальную 
предпосылку возникновения семьи образуют потребности социализации подрастающего поколения, т.е. включения его в систему 
общественных отношений. Усложнение этой системы, связанное 
с переходом от первобытнообщинного строя к рабовладельческому, требовало от людей таких знаний и умений, которые им не мог 
дать род (например, знакомство с секретами того или иного профессионального мастерства, передававшимися обычного от отца 
к сыну). Таким образом, развитие общества привело к созданию 
предпосылок, на основе которых возникла семья.
Сущность семьи. Рассмотрев предпосылки возникновения семьи, обратимся к ее сущности. Семья соединяет в себе черты 
как малой группы, так и социального института. Обычно семья 
определяется как основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной 
моральной ответственностью и взаимопомощью. В то же время 
семья характеризуется совокупностью норм, регламентирующих 
отношения между супругами, родителями, детьми и другими родственниками, т.е. является социальным институтом. Она имеет 
правовой статус, особенности которого определяются существующим законодательством. Члены семьи имеют также моральные 
обязательства по отношению друг к другу: незафиксированные в 
письменном виде они очевидны для всех родственников, связанных взаимным чувством, которое объединяет их в особую группу. 
Наконец, между супругами существует физическая близость, направленная на удовлетворение двух потребностей — сексуальной 
и деторождения. Когда-то неразрывно связанные друг с другом, 
эти потребности приобрели со временем относительную самостоятельность.
9

Как и формы брака, типы семьи довольно разнообразны. 
Используя в качестве критерия родственную структуру, можно 
говорить, прежде всего, о нуклеарной и расширенной семье. Под 
нуклеарной имеется в виду семья, состоящая из родителей и несовершеннолетних детей. Ей противопоставляется расширенная 
семья, в которую входят также родственники мужа или жены, проживающие вместе с ними. Отметим, что в прошлом практически 
повсеместно преобладала расширенная семья: жизнь молодоженов начиналась в доме родителей мужа или жены. Первый случай 
характеризует патрилокальное поселение, а второй — матрилокальное. В настоящее время отмечается тенденция распада расширенной семьи, т.е. ее нуклеаризация. При этом происходит не разрыв 
старых связей, а переход их в новое состояние, связанное с образованием семейной группы, которая состоит из ряда родственных 
семей. Для этих семей характерна не только пространственная, но 
и самое главное — эмоциональная близость. Очевидно, что тенденция нуклеаризации современной семьи связана с переходом от 
патрилокального и матрилокального поселения к неолокальному, 
когда молодая семья живет не с родителями мужа или жены, а отдельно от них.
Указанные типы семьи играли неодинаковую роль в ее истории, начало которой относится к периоду разложения первобытнообщинного строя, когда возникли частная собственность, прибавочный продукт и классы. Благодаря закрепощению женщины, 
происшедшему в результате уменьшения ее экономической роли и 
сосредоточения богатства в руках мужчины, возникла патриархальная семья, которая управлялась отцом. Будучи строго моногамной 
для женщины, она была фактически полигамной для мужчины. 
Развитие рабства и других форм зависимости открывало перед 
мужчинами такие возможности фактической полигинии, как наложничество, гетеризм и проституция. Если через наложничество 
прошли все народы, имевшие рабство, то гетеризм был характерен 
только для Древней Греции. Название гетеризма как общественного 
явления произошло от слова «гетера», которым в древнегреческом 
языке обозначалась образованная незамужняя женщина, ведущая 
свободный образ жизни. Впоследствии гетеризм стали отождествлять с другим общественным явлением, получившим название проституции. Возникнув в III–II вв. до н.э., проституция представляла 
собой продажу женщинами своего тела с целью добыть средства к 
существованию, хотя иногда ею занимались и мужчины.
Полигиния настолько глубоко вошла в жизнь патриархальной 
семьи, что в странах Востока была возведена в ранг законной фор10