Философская мысль XIX-XXI веков

М И НИ С Т ЕРС Т ВО НА УК И И ВЫ С ШЕГО  О БРА З О ВА НИ Я РФ
№ 4763
УНИВЕРСИТЕТ НАУКИ И ТЕХНОЛОГИЙ МИСИС
ИНСТИТУТ БАЗОВОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Кафедра социальных наук и технологий
С.А. Демидова
О.А. Науменко
ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ 
XIX–XXI ВЕКОВ
Учебное пособие
Рекомендовано редакционно-издательским 
советом университета
Москва 2023

УДК  
101 (07.532)
Д30
Р е ц е н з е н т
канд. филос. наук, доц. С.А. Песьяков
Демидова, Серафима Александровна.
Д30  Философская мысль XIX–XXI веков : учеб. пособие / 
С.А. Демидова, О.А. Науменко. – Москва : Издательский Дом НИТУ «МИСиС», 2023. – 90 с.
ISBN 978-5-907560-66-6
В учебном пособии кратко представлены основные темы зарубежной и отечественной философской мысли XIX–XXI веков. 
Учащимся предлагается поэтапно познакомиться с главнейшими 
философскими направлениями обозначенного периода, а также 
с фундаментальными фигурами философии, внесшими наиболее 
значимый вклад в развитие мировой философской мысли. Пособие 
содержит разноуровневые по степени сложности задания – тесты и 
кейсы, а также краткий глоссарий. 
Рекомендуется студентам-инженерам и преподавателям технических университетов при подготовке к семинарским занятиям, 
для организации внеучебной деятельности и разработке новых 
творческих заданий по предмету.
УДК 101 (07.532)

Демидова С.А., 
Науменко О.А., 2023
ISBN 978-5-907560-66-6

НИТУ «МИСиС», 2023

Содержание
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1. Критический пересмотр принципов и традиций 
классической философии. От Шопенгауэра 
к Ницше и Кьеркегору 
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2. Становление новой картины мира и нового 
мышления XX века. От Маркса к Фрейду и Сартру  . . . . . . . 11
3. Корни современной русской философии.
От Хомякова к Бердяеву и Сорокину . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
4. Развитие философии в СССР – идеологизации 
философской мысли 
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
5. Философская мысль в современной России: 
между Востоком и Западом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
6. Перспективы развития философии в России: 
направления, проблемы, коллизии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
7. Рейтинг самых влиятельных философов 
второй половины XX – начала XXI века  . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Тесты для проверки знания 
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Кейсы для размышления  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Глоссарий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Заключение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Библиографический список  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
3

ВВЕДЕНИЕ
По мере накопления человеческого опыта история философии расширилась до таких масштабов, что определить ее 
настоящие границы весьма непросто. Тем не менее, никуда 
не исчезла необходимость понять, чем же занимаются философы и что такое современная философия. Появились ли в конце 
XX – начале XXI столетия новые философские направления 
или реанимировались уже имеющиеся? Вопрос, который часто задают студенты, интересующиеся состоянием дел в современной философии. 
Среди большого количества источников, характеризующих развитие современной мировой и отечественной философии, отмечается тенденция ревизионизма – проверки всех 
более или менее значимых философских направлений на наличие актуальности и эффективности, а также практической 
значимости. Однако здесь встает еще более непростой вопрос 
о том, с каких позиций необходимо проводить эту ревизию 
прошлой философии. Вопрос этот все еще остается без ответа. 
Западная философия двух прошедших столетий неоднородна, в ней одновременно сосуществуют, иногда параллельно 
друг с другом, самые разные, иной раз диаметрально противоположные направления. Для того чтобы составить целостную 
картину западной философии, необходимо, во-первых, осмыслить ее саму по себе, а во-вторых, понять ее в диалоге с иными 
философскими традициями, из которых наиболее актуальной 
для нас является русская философская традиция. 
В данном учебном пособии мы постарались отразить основные идеи наиболее значимых философских направлений и 
видных мыслителей конца XIX – начала XXI столетия.
4

1. КРИТИЧЕСКИЙ ПЕРЕСМОТР ПРИНЦИПОВ 
И ТРАДИЦИЙ КЛАССИЧЕСКОЙ 
ФИЛОСОФИИ. ОТ ШОПЕНГАУЭРА 
К НИЦШЕ И КЬЕРКЕГОРУ
К концу XIX – началу XX века происходит заметный сдвиг 
в понимании того, какой должна быть подлинная философия. На европейскую философскую арену в это время выходят 
один за другим три мыслителя – А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, 
Ф.В. Ницше, которые обозначат новый поворот в философии. 
В России тот же поворот будет связан с Ф.М. Достоевским, которого затем и европейские, и отечественные мыслители поставят 
в один ряд с теми философами, о которых далее пойдет речь. 
Европейская философия мысль XIX–XX веков представляет собой хотя и сложную, кажущуюся мозаичной, но все-таки 
единую картину, составленную из идей и взглядов мыслителей, придерживающихся определенных и последовательных 
направлений.
Философию XIX века можно условно разбить на два этапа:
1) философские учения, сложившиеся как попытки создать альтернативу абсолютной системе гегельянства (1830–
1860-е годы);
2) философские школы, произошедшие из учений первого 
этапа данной эпохи и пытающиеся вычленить главный интегрирующий фактор миропонимания (1860–1890-е годы).
Философия ХХ века так же может быть разбита на несколько этапов:
1) теории, генетически происходящие из наработок второй 
половины XIX века, но имеющие инструментально-прикладную ориентацию, пытающиеся создать эффективную методологию научного познания, эстетического осмысления мира и 
установления социальной справедливости (1910–1940-е годы);
2) теории, происходящие из конвергенции прежде антагонистических учений, ищущие новые основания для интеграции знания и социального развития (1940–1960-е годы);
3) теории преимущественно эклектические, но ориентированные на поиск новых мировоззренческих оснований познания и социальной практики (1970–1990-е годы).
5

Родоначальником неклассической философии принято 
считать Артура Шопенгауэра (1788–1860) – немецкого философа, одного из самых известных мыслителей иррационализма, мизантропа. Не скажем ни слова о биографии Шопенгауэра, отдавая дань памяти самому немецкому мыслителю, 
который считал, что следует обращать внимание не на жизнь 
философа, но на его мысль. Шопенгауэр стремится преодолеть 
саму идею абсолютизма. Как следствие, в философии Шопенгауэра подвергаются отрицанию и все прочие атрибуты абсолютистского философствования: идея развития, объективного 
знания, рационализма.
Шопенгауэр посвящает специальный труд доказательству 
того, что миропонимание основано на принципе достаточного основания, проявляющегося в четырех своих различных 
ипостасях. Один из важнейших видов, в котором предстает 
принцип достаточного основания, есть воля. Категория воли 
у Шопенгауэра выступает наряду с категориями причины и 
другими, причем воля является высшей из этих категорий. 
Можно понять весь мир в терминах причинности (детерминизм), но это будет примитивное понимание. Оно уместно 
на уровне изучения самых простых событий неорганической 
природы. Но даже камнепад, по Шопенгауэру, можно осмыслить как порождение воли к движению первого камня, столкнувшего все остальные. Только такое толкование принципа 
достаточного основания уместно для толкования человеческой 
жизни. 
Мир как воля и представление. Шопенгауэр берет за основу кантовскую схему: есть мир вещей в себе и есть мир явлений. Только в терминологии Шопенгауэра мир явлений – это 
мир наших представлений, а мир вещей в себе – это мир иррациональной воли. Воля – основа жизни, это иррациональное стремление, которое не может окончиться. Воля не может 
перестать хотеть. С этим связано главное страдание человеческой жизни, ведь удовлетворяя одно желание, мы тут же начинаем желать что-то еще. Остановиться нельзя. Это очень похоже на вторую благородную истину Будды. И действительно, 
Шопенгауэр, стоявший особняком во всей немецкой философии, очень почитал Будду. И Иммануила Канта. В его квар6

тире, где было очень немного вещей, висел портрет Канта, а 
на рабочем столе стояла статуэтка Будды. 
Пессимизм. Философию Шопенгауэра называют пессимизмом. Это справедливо. Шопенгауэр утверждал, что 
жизнь – это страдание, и ничем иным она быть не может. Причина страдания неустранима, поскольку эта причина есть в то 
же время исток самой жизни – воля (Wille). Единственный выход прекратить страдание – уничтожить волю (самоубийство). 
Конечно, такой взгляд трудно назвать как-то еще, кроме как 
пессимизмом. 
Этика. Основанием для сострадания в философской системе Шопенгауэра служит также воля. Дело в том, что воля 
у всех одна, не в том смысле, что она одна и та же, а в том, что 
Воля в действительности только одна на всех, но она разбита 
на отдельных существ в результате принципа индивидуации. 
Представим, что мы пропускаем через дуршлаг единую консистенцию, например тесто. Тесто одно, однако оно просачивается через отсеки дуршлага отдельными кусками. Точно 
так работает принцип индивидуации у Шопенгауэра. В действительности мы все – одно существо, иллюзорно разбитое 
на части принципом индивидуации. Именно поэтому мы способны сострадать страдающему, поскольку его страдание – это 
и наше собственное страдание, не в переносном, а в буквальном смысле. В акте сострадания частично преодолевается 
принцип индивидуации, когда мы чувствуем себя одним существом с другими людьми.
Основные труды Шопенгауэра: «Мир как воля и представление», «Афоризмы житейской мудрости», «О четверичном 
корне закона достаточного основания», «Две основные проблемы этики».
Другим крупнейшим мыслителем, заложившим основы 
философии XX века, был Серен Кьеркегор (1813–1855) – датский философ, теолог, философ, поэт, социальный критик и 
религиозный писатель, один из предшественников философии 
экзистенциализма. Мировоззрение Кьеркегора религиозно, 
как и проблематика его философии. 
Одно из основных понятий религиозной философии Кьеркегора – абсурд. Божество не подчиняется никаким законам 
7

и нормам, и с человеческой точки зрения Бога можно описать 
только при помощи категории абсурда. Абсурд (от лат. absurdus – то, что перестало звучать стройно и осмысленно) – то, 
что не укладывается в человеческие представления о рациональности, иными словами, то, что иррационально. Отсюда 
у человека возникает чувство бессмысленности существования, поскольку рационально понять его он не может. 
В философии экзистенциализма это понятие проиллюстрировал Альбер Камю в своей работе «Миф о Сизифе». Человеческая жизнь подобна наказанию Сизифа, который вкатывает 
на гору огромный камень, чтобы тот после скатился вниз, и 
Сизиф начал все заново.
Так, Бог велит Аврааму убить своего единственного сына, 
и с точки зрения здравого смысла и человеческой морали это 
есть абсурд. Однако Кьеркегор указывает на то, что Бог стоит 
над моралью, и религиозному человеку Бог должен быть дороже морали. Поэтому по-настоящему религиозный человек, 
рыцарь веры, как называет его Кьеркегор, должен будет убить 
сына, если ему велит это сделать Бог. Для Кьеркегора христианство страшная и тяжелая религия, он пишет, что, возможно, уже перестали рождаться люди, которые были бы способны выносить эту страшную веру в распятого Бога. 
Повторение. Еще один из важнейших сюжетов Кьеркегора – это история Иова. С ней связана философема повторения 
у Кьеркегора. Бог мучает Иова, отбирает у него все, и когда 
Иов возроптал, издал экзистенциальные вопль потерянности 
и тоски, он прозрел Бога, Который говорил с ним. Иов просил Бога вернуть ему его прежнюю жизнь, просил не взирать 
на его прегрешения и проявить милосердие, а не справедливость. По сюжету Книги Иова, Бог дарует Иову новых детей, 
новое богатство, одним словом, новую счастливую жизнь. 
Кьеркегор же вносит важное уточнение. С точки зрения философа, Бог может вернуть Иову прошлую счастливую жизнь, а 
не даровать новую, т.е. Бог возвращает Иову погибших детей, 
ушедшую жену и потерянное здоровье. Но не просто возвращает их, Бог делает бывшее не бывшим, отменяет прошлое, как 
бы убирает в небытие определенный отрезок бытия, наполненный человеческими страданиям, уничтожает сам факт, а 
8

не его последствия. Кьеркегор указывает на то, что творец всемогущ настолько, что может даже переменить прошлое, сделать так, чтобы Иов вообще никогда не страдал, чтобы у него 
не умирали дети и не уходила жена. С точки зрения Кьеркегора, это высшая точка религиозного упования на Бога, чтобы 
Творец сделал когда-то бывшее никогда не бывшим.
Философия Кьеркегора во многом обусловила такое литературно-философское направление, как экзистенциализм. 
Экзистенциализм будет исходить не из рационального объяснения окружающего мира, но из понятия «жизни» как некоей интуитивно постигаемой органической целостности и 
творческой динамики бытия. В различных вариантах этого 
течения «жизнь» истолковывается как естественно-органическое начало в противоположность механически-рассудочному 
(Фридрих Вильгельм Ницше, Фридрих Конрад Эдуард Вильгельм Людвиг Клагес, Теодор Лессинг, Лео Фробениус и др.), 
как космическая сила, создающая новые формы («жизненный 
порыв» Анри-Луи Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (Вильгельм Дильтей, Георг Зиммель), которая противопоставляется механической «цивилизации» (Освальд Арнольд 
Готтфрид Шпенглер). Оказала влияние на неогегельянство, 
экзистенциализм, персонализм и др. 
Основные труды Кьеркегора: «Или–или», «Стадии жизненного пути», «Страх и трепет», «Повторение», «Болезнь 
к смерти». 
Одной из важнейших фигур для философии экзистенциализма, как и для всей философии XX–XXI веков, является немецкий философ, филолог, писатель, композитор, поэт Фридрих Вильгельм Ницше (1844–1900).
Бог умер. Именно этой жуткой фразой, которая является 
одновременно и диагнозом, и приговором современному человечеству, известен Ницше. Это действительно ужасный приговор Ницше: «Бог – умер! И это мы с вами убили его. Посмотрите на церкви! – говорит Ницше, – это плиты на могиле Бога!».
Ницше имел в виду не буквальную онтологическую смерть 
Бога. Здесь идет речь о том, что люди заменили живого Бога 
ходовой моралью, они «оморалились» сами и «оморалили» 
9