Введение в теорию познания

Министерство науки и высшего образования  
Российской Федерации 

Федеральное государственное бюджетное 

образовательное учреждение высшего образования 

«Московский государственный лингвистический университет» 

(ФГБОУ ВО МГЛУ) 

А. В. Маслова 

ВВЕДЕНИЕ  
В ТЕОРИЮ ПОЗНАНИЯ 

Учебно-методическое пособие 
для бакалавров 

Москва 

2022 

УДК 165(075) 
ББК 87.223я73 

М31 

Печатается по решению Ученого совета  
Московского государственного лингвистического университета 

Рецензенты: 

А. Ю. Севальников — д-р филос. наук, гл. научн. сотр. ИФ РАН;  

А. Ю. Недель — д-р филос. наук, проф. кафедры философских наук МГЛУ 

Маслова, А. В.

М31
Введение в теорию познания : учебно-методическое 

пособие для бакалавров / А. В. Маслова. — Москва : 
Директ-Медиа, 2022. — 60 с. DOI: 10.23681/696361

ISBN 978-5-4499-3463-5 

Учебно-методическое пособие соответствует требованиям 
ФГОС ВО РФ по дисциплине «Философия». В данной работе 
предлагаются методические рекомендации по организации 
учебной и самостоятельной работы для студентов всех специальностей гуманитарной направленности по теории познания, 
включающие практические задания для самостоятельной работы, рекомендуемую основную и дополнительную литературу, 
глоссарий, а также вопросы к каждому разделу данного пособия.  

Адресовано учащимся вузов. 

УДК 165(075) 
ББК 87.223я73 

ISBN 978-5-4499-3463-5
© Маслова А. В., текст, 2022
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2022

ВВЕДЕНИЕ 

В современной гуманитарной мысли важное место занимает проблема познания, в которую входят фундаментальные вопросы, касающиеся границ человеческого 
интеллекта, познаваемости мира и самого себя, также 
проблему рационального и внерационального в процессе 
познания. Человек, рождаясь на свет, с самого первого 
мгновения своей жизни начинает познавать реальность, 
что провоцирует вопрос: младенец, увидев свет впервые в 
жизни и совершив реакцию на мириады впечатлений, обрушившихся на него, имеет в себе доопытные знания, или 
идеи, или только лишь способности для реализации, разворачивания процесса познания в будущем? Если да, тогда откуда они берутся? Ответ на этот вопрос определяет 
приверженность одной из философских традиций, которые дают разные ответы на поставленные вопросы о 
причинах 
и 
началах 
познания. 
Данное 
учебнометодическое пособие посвящено гносеологии, которая 
является одной из основных философских дисциплин. 
Теория познания — сформированная система взглядов о 
том, как происходит процесс познания человеком мира и 
самого себя, еще это направление в философии имеет имя 
«гноселогия» от греческого гносис (γνῶσις), что означает 
познание.  

Пособие разделено на две части. Первая часть посвящена истории классической теории познания, начиная с 
возникновения самой философии в Древней Греции, когда проблема познания начала обретать свою концептуальную 
основу 
в 
системе 
Платона, 
заканчивая 
гносеологической моделью И. Канта. Вторая часть посвящена проблеме неклассической теории познания, оформившейся в XX веке в результате пересмотра научной 
картины мира и статуса субъекта в научном познании. Во 
вторую часть входит несколько глав, посвященных модели 

познания в контексте эволюционной эпистемологии; 
экологической гносеологии, сформированной Дж. Гибсоном, что интересно, который по профессии и основному 
роду деятельности психологом; внерациональному аспекту в познании.  

Сам термин «теория познания» возник только в 
1832 году, но этому предшествовала долгая история разработки проблемы познания, появление термина лишь 
уплотнило и дало название многовековому философскому и уже междисциплинарному поиску разрешения проблемы природы и границ человеческого знания. 

В целом, данное пособие призвано познакомить читателя с различными гносеологическими концепциями и 
указать на сложность и междисциплинарность проблемы 
познания, пособие соответствует стандартам ФГОС ВО по 
формированию соответствующей универсальной компетенции. 

I. СТАНОВЛЕНИЕ И ИСТОРИЯ 
ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ 

1.1. Древняя Греция и становление 
понятийного аппарата гносеологии 

В ранний период становления древнегреческой философии возникли ключевые предпосылки развития полноценных 
гносеологических 
моделей 
Платона 
и 
Аристотеля. Вопрос природы познания отчетливо был 
поставлен в элейской школе Парменидом. Он предложил 
идею бытия, которая бы, в отличие от космоса, обнимала 
все существующее целиком, также он сформулировал 
принцип иллюзорности чувственного опыта, что приводит к выделению разума как гаранта постижения истинного положения вещей. Формируется дихотомия мнения 
(δόξα) и знания (ἐπιστήμη). Стоит отметить особый статут 
истины в древнегреческой мысли, она понималась как 
алетейя (ἀλήθεια), что означает несокрытое, то есть знание, которое может быть доступно только в момент его 
явленности сознанию, поэтому необходимо определить 
совершенный механизм открытия этой истины. Так происходит деление методов познания на подлинные и неподлинные, соответственно, первые ведут к постижению 
подлинной реальности, вторые дают лишь видимость.  

1.1.1. Платон 

Вопрос о познании в полноценном виде был поставлен только на стадии развитой философской системы. 
Поскольку представление о познании встраивается в 
определенную онтологическую модель, в которой четко 

определена роль субъекта познания. Первая гносеологическая модель принадлежит Платону, где в диалоге «Менон» философ демонстрирует свою концепцию познания 
как припоминания. Очень важно установить связанность 
теории познания с онтологическими взглядами философа. Каждая гносеологическая модель приспособлена 
лишь к определенной онтологической картине, несмотря 
на то, что это области разных философских дисциплин, 
однако, их проблемы довольно сильно переплетены друг 
с другом. В гносеологии Платона важнейшее допущение 
состоит в независимом от познающего субъекта существовании мира эйдосов, что составляет основной тезис 
объективного идеализма. 

Согласно онтологической картине Платона, каждый 
естественный предмет чувственного (теневого) мира обладает своим прообразом (εἶδος). Стоит отметить, что 
платоновский эйдос не является идеей, как некий результат мыслительной деятельности и в этом смысле это непереводимое понятие, означающее именно подлинный 
образ естественных вещей в мире. Приблизиться к постижению этих образов можно с помощью математики, 
поскольку она оперирует с чистыми формами, не замутненными привходящими чувственными данными. «Не 
геометр да не войдет» гласит содержание таблички при 
входе в академию. Это положение отсылает нас к Пифагору, учение которого сильно повлияло на формирование 
взглядов Платона.  

В диалоге «Государство» Платон создает миф о пещере, который представляет интерес как идеологический 
механизм, и как гносеологическая модель. Для нас интересна гносеологическая сторона данного мифа, в котором 
показан путь восхождения к постижению подлинной реальности.  

Человек, по Платону, состоит из временного тела и 
бессмертной души, которая перед тем, как соединиться