Онтология и теория познания

Е. Ю. Воробьева 

Онтология и теория познания 

Учебное пособие 

Москва 

2023 

УДК 14(075) 
ББК 87.1я73 

В75 

Рецензент: 

Синченко Г. Ч., д-р филос. наук, проф.  
(Омская академия МВД России, г. Омск) 

Воробьева, Е. Ю. 

В75      Онтология и теория познания : учебное пособие / 
Е. Ю. Воробьева. — Москва : Директ-Медиа, 2023. — 108 с. 

ISBN 978-5-4499-3428-4 

Учебное пособие «Онтология и теория познания» предназначено для формирования студентами бакалавриата понимания базовых разделов дисциплины «Философия». Нацелено 
на рассмотрение специфики онтологической проблематики, 
изучающей фундаментальные принципы бытия, его наиболее 
общие сущности и категории, структуру и закономерности. 
Знакомит с гносеологическими концепциями, рассматривающими саму возможность познания мира человеком, настроенными на выработку критериев истинности и достоверности 
познания. 

Предназначено для студентов вузов, аспирантов, преподавателей высшей и средней школы, а также всем, кто интересуется философскими проблемами. 

Рекомендовано научно-методическим советом  
АНОО ВО «Сибирский институт бизнеса и информационных 
технологий». Протокол № 1 от 16.10.2022 

УДК 14(075) 
ББК 87.1я73 

ISBN 978-5-4499-3428-4
© Воробьева Е. Ю., текст, 2023
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2023

Введение 

Учебное пособие «Онтология и теория познания» нацелено на формирование студентом понимания базовых разделов 
философского знания, во-первых, изучающего фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, структуру и закономерности; во-вторых, определяющих 
саму возможность познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Погружению в философский 
контекст призван помочь первый раздел, освещающий проблему мировоззрения и основные способы отношения человека к миру. Второй раздел разворачивает онтологическую 
проблематику, представляет собой осмысление системы «мир — 
человек» в ее фундаментальных вопросах и закономерностях. 
Третий раздел сосредоточен на гносеологических концепциях 
познания мира, изучению существующего отношения к постижению истины. 
Философия — знание личностное, открытое и непрерывно обновляющееся. Здесь нет окончательных и бесспорных 
догм, но есть постоянное вопрошание мира и напряженное 
размышление о вечных проблемах бытия. Нашими собеседниками становятся мыслители прошлого, чьи взгляды и интеллектуальные позиции не устарели за прошедшие тысячи лет. 
Диалог с предшественниками, разворачивающийся над непрерывным потоком времени, приводит к необходимости поисков доказательств и аргументации своей позиции, разработки 
методологии познания, овладению интеллектуальным багажом цивилизации. 
Даже на самые простые вопросы мы не можем дать 
настолько же простые ответы. В философии слиты воедино 
теории, сложно воспринимаемые неподготовленными людьми, с изначальными, но до сих пор окончательно нерешенными фундаментальными проблемами. По меткому выражению 
К. Ясперса, философия призвана помочь студенту «стать подлинным человеком посредством понимания бытия», но она же 
является учебной дисциплиной, наряду с остальными нуждающейся в адаптации к требованиям современных образовательных стандартов. 

Философия в системе мировоззрения 

Мировоззрение человека неотделимо от его существования: опираясь на жизненный опыт, человек порождает знание, 
формирует особые фильтры, позволяющие дополнять и детализировать картину окружающей его действительности. «Так 
жизнь каждого индивидуума творит сама из себя свой собственный мир» — констатировал известный немецкий философ второй половины XX века Вильгельм Дильтей, но именно 
эти индивидуальные миры сливаются в общее культурное 
пространство, конструируя мировоззрения социумов, народов, 
эпох. 

Мировоззрение — это сложная система образов, представле
ний, понятий, которой оперирует человек в повседневной жизни,
и через которую он воспринимает мир в его целостности, воссоздает 
его общую картину. 

«Основной корень мировоззрения — жизнь» (В. Дильтей).

Советский и российский философ, историк философии 
А. Н. Чанышев отмечал, что картина мира формируется не только из факта существования мира, но и факта нашего собственного существования. «Я» и «мир» — это две равноправные 
вселенные, и игнорировать какую-либо из них невозможно. 

«Ключом к правильному пониманию мировоззрения является, на 

наш взгляд, основной вопрос мировоззрения — вопрос о взаимоотношении равноправных МЫ (Я) и ОНО (мироздание)» (А. Н. Чанышев).

Именно взаимоотношения мира человека (общества) и 
мира природы, микрокосма и макрокосма являются определяющими в мировоззренческих поисках. Разные виды мировоззрения пытаются соорганизовать миры в единое пространство, 
расставляя акценты по-своему. Чистые типы мировоззрения 
характеризуются либо предельным натуроморфизмом, переносящим на человека и общество законы существования природы, либо крайним социоантропоморфизмом, одушевляя 
макрокосм. В том случае, когда землетрясение уподобляется 
гневу Посейдона, а пандемия — проискам теневого мирового 
правительства, мы имеем дело с демонстрацией социоантропоморфного мировоззрения. В случае же, когда внезапно вспыхнувшее чувство любви объясняют лишь воздействием на мозг 

таких гормонов как окситоцин, вазопрессин, дофамин, серотонин, тестостерон, кортизол — мы имеем дело с проявлением 
натуроморфного мировоззрения. Нельзя забывать, что природа не антропоморфна и не социоморфна, а в человеке есть 
сверхбиологическая составляющая, что выделяет его из ряда 
природных объектов. Поэтому наше мировоззрение, зачастую, 
лишь тяготеет к одному их полюсов, обозначенных указанными типами. 

Кроме двух основных типов, А. Н. Чанышев выделяет 
два уровня мировоззрения: эмоционально-образный (представленческо-ассоциативный) и логико-рассудочный (понятийно-категориальный). Сопоставление типов с уровнями дает 
нам четыре вида мировоззрения.  

Первый вид — социоантропоморфное мировоззрение, 
осваивающее мир на эмоционально-образном уровне. В его 
комплекс входят мифологическое, религиозное и импрессионистско-лирическое художественное мировоззрения. 

Второй 
вид — 
художественное 
натуралистическиреалистическое (натуроморфное) мировоззрение, также оперирующее представленческо-ассоциативным аппаратом. 

Третий вид — философское социоантропоморфное мировоззрение, осознающее взаимоотношения мира и человека в 
логико-рассудочной системе понятий и категорий.  

Четвертый вид — философское натуроморфное мировоззрение, использующее понятийно-категориальный аппарат. 

Основное отличие философии как таковой от иных способов освоения бытия — рациональность и системность. Из этого 
вытекает трансформация основного вопроса мировоззрения в 
основной вопрос философии как вопрос об отношении бытия 
(абстрагированного мироздания) и сознания (абстрагированного «Я»). Понятия бытия и сознания не во всем соотносимы с 
реальностью, поскольку в ней присутствует не только всеобщее, но и уникальное, обогащающее как природу мира, так и 
надприродность человека. 

О том, что человек есть нечто большее, чем его сознание, 
утверждал Зигмунд Фрейд, родоначальник теории психоанализа. Личность человеческая таинственней, чем мир, и мотивы 
ее поведения коренятся в бессознательной части разумного Я. 
Продолжатель этой философско-психологической традиции 

Карл Густав Юнг был убежден в том, что семья, род, нация, 
человечество имеют общие корни в этих глубинах, и врожденные матрицы повседневного поведения получены нами оттуда. 
Мировоззрение каждого конкретного человека содержит в 
разных пропорциях ответы на вечные вопросы, знания о социальных концепциях и научных достижениях цивилизации, 
кодексы нравственных норм и правила социального общежития… и сказки, мифы и легенды — так любимые в детстве 
образы коллективного бессознательного. Взрослый человек 
возвращается к ним, отыскивая в мире общие категории, понятия и причины вместо богов, героев и говорящих волшебных зверей. Не столько социализация, сколько архетипизация 
вводит «дитя природы» в пространство человеческого, руководит принятием судьбоносных для мира решений. Этот процесс 
выступает фундаментом личности и воплощается в унаследованном, сокращенном повторении развития, уже пройденного 
всем человечеством, использовании неотъемлемого наследия, 
которое нуждается только в пробуждении, а не в приобретении. 

Коллективное бессознательное — итог жизни рода, оно при
суще всем людям, передается по наследству и служит тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Хотя личный 
опыт и обусловлен множеством конкретных уникальных факторов, 
на более глубоком уровне все поглощается универсальными архетипами, общими для отдельных культур и человечества в целом. Эти 
универсалии, основные априорные символические формы пронизывают любой опыт, любое познание, любое мировоззрение.  

«Архетипы — это русла рек, высохших, потому что их покинула 

вода, которая может вернуться в любое время» (К. Г. Юнг).

Несмотря на то, что содержание ответов на вопросы, которые ставит перед человеком жизнь, в разные эпохи и у разных народов отличалось, сами вопросы оставались одними и 
теми. Это говорит о том, что их возникновение неслучайно, что 
они порождены не всегда проявленными, но объективно существующими глубинными причинами. 

Формирование картины мира исторически начиналось с 
мифа. Мифы были первой попыткой обобщить и объяснить 
различные явления природы и общества в те далекие времена, 
когда люди еще не только начинали вглядываться в окружаю

щий их мир, только приступали к его исследованию и были еще 
не способны выделить себя из окружающей среды. Сложилось 
множество преданий о богах, героях и чудесных существах, 
в которых в художественной форме объяснялось устройство 
мира и судьбы человечества.  

Основные черты мифологического мировоззрения:
1. Родственная связь между силами и явлениями природы и 

человеческим обществом. 

2. Олицетворение (персонификация) природных сил и способов 

человеческой деятельности. 

3. Художественное мышление, оперирующее образами, а не понятиями. 

4. Авторитарность, т. е. обоснование происходящего через авторитет. 

«Когда миф сталкивается с мифом, столкновение происходит 

весьма реальное» (С. Е. Лец).

Мифы являются продуктом народного творчества, воплощенного в чувственно-наглядные поэтические образы. В них 
заключено поэтическое богатство и мудрость народов. Но если в 
эпоху мифов боги жили среди людей, и сама природа представляла собой конгломерат божественного, то развившееся впоследствии религиозное сознание выносит бога за пределы 
природы в иное, не человеческое, над-мировое пространство и 
время. 

Религия — вид мировоззрения и образ действий, которые 

определяются поклонением высшему началу, стремлением соединиться с ним, служить восходящим к нему идеалам. 

Социально организованная вера в священное и основанный на 

ней способ общественной и личной жизни. 

Священное (сакральное) — высшая сверхъестественная реальность, особый мир содержащий смыслы, символы, образцы абсолютно значимые для обыденной, посюсторонней реальности. 

«Сопоставление верований и законов показывает, что древняя 

религия создала римскую и греческую семью, учредила брак и власть 
отца, установила степени родства и освятила право собственности 
и наследования» (Ф. Де Куланж).

Это форма мировоззрения, основу которого составляет вера 
в существование наряду с миром, чувственно воспринимаемым 

мира сверхчувственного. Именно сверхчувственному миру 
отдается приоритет в религиозном сознании. В эпоху мифов 
боги жили среди людей, и сама природа представляла собой 
конгломерат божественного, более позднее религиозное сознание выносит бога за пределы природы в иное, нечеловеческое, над-мировое пространство и время. 

Религия является значительной социально организованной и организующей силой в мире. Она выполняет различные 
функции в обществе, причем эти функции носят не только 
чисто религиозный, но и светский характер. Это сложное социальное образование. Оценить однозначно ее влияние на жизнь 
людей во всех странах и во все времена, скорее всего, невозможно. Сегодня вопросы религии, ее места в современном 
обществе, ее роли в нем, ее поразительной «живучести» привлекают всеобщее внимание и заставляют по-новому взглянуть на нашу историю. Религия имеет очень глубокие корни в 
человеческом бытии и не является «заблуждением», с которым 
легко может справиться наука.  

Религия тесно связана с внелогичной формой сознания, 
она участвует в образовании внелогического знания и формировании духовной культуры человека. В рамках религиозного 
сознания возникли и существуют нравственно-эстетические 
представления и идеалы, которые способствовали формированию общечеловеческих ценностей и социально-политических 
идеалов. Религия внесла весомый вклад в процесс осознания 
актуальной во все времена идеи единства человеческого рода и непреходящего значения высоких нравственных норм в 
жизни людей. 

*** 

Поиск глубинных причин не является только лишь индивидуальной потребностью души, на этот путь вступают и социальные группы, имеющие свой исторический опыт. В конечном 
итоге, результатом такого поиска должно выступать знание, 
способное дать ответы на вызовы мира и вечные вопросы 
бытия. Немецкий философ конца XIX — начала XX веков Макс 
Шелер подчеркивал, что у знания, как у всего, что мы любим и 
ищем, должна быть ценность и конечный «оптический», т. е. 

видимый, смысл. Служить оно должно как становлению и 
полному развитию личности, как становлению мира и вневременному становлению высшей основы бытия, так и практическому господству человека над миром. 

Исходя из иерархии целей становления, Макс Шелер выделяет 

три уровня знания:

‒ знание ради господства, служащее практическому изменению мира; 

‒ образовательное знание, «включающее» индивидуальное 

мировоззрение личности в тотальность культуры; 

‒ «спасительное» знание, благодаря которому личность пытается стать причастной самому высшему бытию и самой основе всех 
вещей. 

«Только человек впервые противопоставляет себя и свое “самосознание” миру, в нем впервые разделяются предметная окружающая 
среда и переживание самого себя как Я» (М. Шелер).

Наиболее ярко проявляются в обыденной жизни человека уровни знания ради господства, меняющее мир вещей, нас 
окружающий, и образовательное знание, вводящее в социальность. Именно из такого знания формируется научная картина 
мира, исходя из его иерархии: теории, возникшие ранее и разрабатываемые сейчас, неравноправны. Отрасли знания развиваются неравномерно, и в разные эпохи на передние рубежи 
выдвигается какая-то одна. С опорой на ее специфику рассматриваются и остальные научные проблемы. В классической 
картине мира «царицей наук» была физика, с ее строгим теоретическим аппаратом, математической строгостью, четкостью 
принципов. В настоящее время мы наблюдаем трансформацию 
научной картины мира, что связано со сменой научных парадигм: на передний план выступила биология, гуманизирующая 
подходы к исследованию, как неживой природы, так и общественных наук.  

Науки поддерживают философию на логико-рассудочном 
уровне мировоззрения. Однако если они приобретают слишком большое влияние, то философия перестает выполнять 
мировоззренческую функцию и становится лишь инструментом для выработки научной методологии. 

«Странно другое: философы, которые когда-то были изобре
тателями новых мировоззрений и учили нас критически относиться 
к status quo, ныне превратились в его наиболее преданных слуг —
поистине philosophla ancilla scientiae (философия — служанка науки)»
(П. Фейерабенд).

Третий уровень знаний, полученных в результате взаимопостижения мира и человека, как его видит Макс Шелер, 
подводит к тому, что высшая основа вещей в какой-то мере 
«узнает» себя в нас, «узнает» через нас себя саму и мир в целом, 
и сама приходит к цели своего вневременного становления — 
единению с собой. Благодаря «спасительному» знанию мы 
способны пересекать границы как имманентных, так и трансцендентных пластов реальности. Если философия «замыкается» только лишь на этом уровне, то утрачивает свойства 
системно-рационализированного мировоззрения и растворяется в религии, мифологии, искусстве.  

«Спасительное» 

знание

Мифологическое, 

религиозное, 

художественное 
мировоззрение

Философское 
мировоззрение

«Образовательное» 

знание
Научное миро
воззрение
Знание 

ради господства

Виды мировоззрения основываются на разном подходе к 
решению проблем и порождают в их носителях комплекс определенных убеждений.  

«Почему и каким образом философия совершала переходы от 

одного мировоззрения к другому? Потому ли, что предыдущие решения 
проблем больше не удовлетворяли философов?» (Л. Ферри).

Проблемы бывают реальные и мнимые, вечные и преходящие, существенные и несущественные. В науке проблема 
подобна задаче, которая возникает после решения предыдущей задачи. 

Убеждения, сформированные решениями задач возможного практического изменения мира, складываются в процессе 
развития, как религии, так и науки, и формируют социокультурную среду, в которой реализует себя человек.