Церковно-приходские школы Урала в 1884-1917 гг.

   У. П. Ефремова 

ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКИЕ 

ШКОЛЫ УРАЛА В 1884–1917 ГГ.   

Монография 

    Второе издание 

Москва 

2023 

УДК 94(470.5):2(035)(470.5)
ББК 74.03(2)5-41

  Е92 

Рецензенты: 
Ахьямова И. А., доктор педагогических наук, профессор МБОУ ВПО  
«Екатеринбургская академия современного искусства» (институт); 
Попов М. В., доктор исторических наук, профессор ФБГОУ ВПО  
«Уральский государственный педагогический университет»; 

Козьмина Е. Ю., кандидат филологических наук, доцент ФГАОУ ВПО 

«Уральский федеральный университет имени  
первого Президента России Б. Н. Ельцина» 

Ефремова, У. П. 
Е92 
   Церковно-приходские школы Урала в 1884–1917 гг. : монография / 
У. П. Ефремова. — 2-е изд. — Москва : Директ-Медиа, 2023. — 261 с.

ISBN 978-5-4499-3366-9 

В монографии создана картина развития сети церковно-приходских 
школ Урала в 1884–1917 гг., показана система управления начальными 
школами духовного ведомства, рассмотрено их материально-техническое 
состояние. Комплексно и разносторонне исследована деятельность церковно-приходских школ на Урале, система их учебно-воспитательной работы; представлен уровень образовательной подготовки и материального 
обеспечения педагогов начальных церковно-приходских училищ. Автор 
дает современную оценку церковно-приходским школам не только как 
учебным заведениям, направленным на повышение грамотности и культурного уровня народа, но и как образовательным учреждениям, с помощью которых осуществлялось идеологическое воздействие государства и 
церкви на широкие массы населения. 
Книга адресована преподавателям, студентам и аспирантам, а также 
всем, кто интересуется вопросами истории начального образования в России и на Урале в конце XIX — начале XX в. 

УДК 94(470.5):2(035)(470.5) 
ББК 74.03(2)5-41

ISBN 978-5-4499-3366-9
© Ефремова У. П., текст, 2023
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 
2023

Оглавление 

Введение……………………………………………………………….……..…. 4 

Глава 1.  Развитие сети и формирование материальной базы 
церковно-приходских начальных учебных заведений…... 
23 

1.1.  Сеть начальных церковно-приходских училищ 
в Уральском регионе……………………………………………….…… 23 

1.2.  Управление школами и их материальное обеспечение……….… 72 

Глава 2.  Педагогические кадры и учебно-воспитательная работа 
начальных церковно-приходских училищ.…………..….…. 
102 

2.1.  Образовательный и профессиональный уровень 
преподавателей церковно-приходских школ…………………….. 102 

2.2.  Материальное обеспечение учителей……………………………... 128 

2.3.  Учебно-воспитательная работа церковно-приходских школ…. 146 

Заключение…………………………………………………………………. 189 

Список использованных источников и литературы………… 
196 

Приложения…………………………………………….…………..……… 225 

Введение 

бращение к истории и деятельности церковно-приходских 
школ в 1884–1917 гг. связано с тем, что на современном этапе в 
общественной жизни активно обсуждается вопрос о необходи
мости религиозного воспитания молодежи. При этом активными пропагандистами участия церкви в воспитании подрастающего поколения 
являются церковные иерархи, которые говорят о необходимости введения религиозных дисциплин в программу общеобразовательных школ. 
Более того, они поднимают вопрос о создании особых образовательных 
учреждений — церковно-приходских школ.  

В настоящее время в результате внесения изменений в програм
мы общеобразовательных школ по поручению Президента Российской 
Федерации от 2 августа 2009 г. и Распоряжению Председателя Правительства Российской Федерации от 11 августа 2009 г. в российских 
школах введен курс «Основы религиозных культур и светской этики» 
для духовно-нравственного воспитания школьников. По приказу Министерства образования и науки РФ № 69 от 31 января 2012 г. «О внесении изменений в федеральный компонент государственных образовательных стандартов начального общего, основного общего и среднего 
(полного) общего образования…» изучение курса «Основы религиозных 
культур и светской этики» является обязательным для всех учеников. 
В рамках этого курса выделяется ряд модулей: основы православной 
культуры, основы исламской культуры, основы мировых религиозных 
культур и т. д. Родители и ученики могут выбрать для изучения один 
из этих модулей. Благодаря этому в большинстве школ сегодня изучается курс «Основы мировых религиозных культур». Но в некоторых 
учебных заведениях делается попытка ввести религиозное воспитание 
учащихся в рамках предмета «Основы православной культуры» без согласия родителей и без учета конфессиональной принадлежности 
учащихся. Это обстоятельство нарушает закон «О свободе совести 
и о религиозных объединениях», принятый в 1997 г., и вызывает 
большой общественный резонанс.  

Руководство православной церкви полагает, что участие церкви 

в воспитании учащихся в общеобразовательных школах не только 

О

поднимет уровень духовно-нравственной культуры российского общества и толерантного отношения к другим конфессиям, но и поможет 
избежать религиозного невежества, станет опорой воспитания уважения к взрослым и патриотизма у подрастающего поколения. Из этого 
следует, что преподавание школьных предметов, связанных с духовнонравственным воспитанием, должно осуществляться священнослужителями как лицами, наиболее компетентными в этом вопросе.  

В то же время в обществе имеются противники этой точки зре
ния, отрицающие возможность участия церкви в деятельности общеобразовательной школы. По их мнению, это нарушает законодательство о светском характере образования. Противники преподавания религиозных дисциплин в школе обращают внимание и на то, что в России существует множество религиозных конфессий, для которых изучение христианской религии стоит под запретом. 

Однако сторонниками первой точки зрения является не только 

церковь, но и часть педагогического сообщества, представители творческой интеллигенции и чиновничества. При этом они ссылаются на 
исторический опыт развития системы образования в дореволюционный период конца XIX — начала XX в. Таким образом, изучение истории и деятельности церковно-приходских школ актуально для решения проблем реформирования современной системы образования и 
воспитания подрастающего поколения. 

В период 1884–1917 гг. церковно-приходская школа, в том числе 

Уральского региона, являлась одной из сфер реализации образовательной стратегии развития общества, осуществлявшейся церковью и 
государством. Изучение ее истории показывает роль данных учебных 
заведений в системе дореволюционного образования, способствует пониманию историко-культурных, общественно-политических и нравственно-духовных процессов развития страны в 1884–1917 гг.  

Изучение истории церковно-приходских школ продиктовано 

также необходимостью рассмотреть исторический опыт просвещения в 
дореволюционный период, влияния церковно-приходского образования на уровень общеобразовательной подготовки и мировоззрения людей того времени. 
Исследование проблемы развития церковно-приходских школ на 
Урале в период 1884–1917 гг. актуально, поскольку Уральский регион — 

неотъемлемая часть страны, он включен в общую систему экономического и политического развития российского общества, в том числе в 
развитие системы образования, что указывает на сопоставимость процессов, происходивших в общероссийском масштабе. Следовательно, 
история развития сети начальных школ церковного ведомства, учебновоспитательной работы и педагогического состава начальных церковно-приходских учебных заведений Урала исследуемого периода требует детального рассмотрения. 
Поэтому важными задачами настоящей работы стали: анализ 
процесса развития сети церковно-приходских школ на Урале как одного из направлений государственной политики в области просвещения; 
исследование материального состояния церковно-приходских школ; 
выявление уровня материального обеспечения и образовательной подготовки педагогических работников начальных церковно-приходских 
училищ; оценка системы и практики учебно-воспитательной работы 
в церковно-приходских учебных заведениях и роли данных учебных заведений в повышении грамотности и духовно-нравственном развитии 
населения Урала. 

Специфику Урала в изучаемый период составляли обширность 

территорий по сравнению с европейской частью страны, удаленность 
от центра, развитая промышленная база, при этом — недостаточно 
развитая инфраструктура общества, культуры, образования и т. д. 
Население Уральского региона в это время заметно отличалось от центральных регионов России. Оно было полиэтничным; помимо преобладавшего русского населения здесь проживали марийцы, удмурты, татары, башкиры и другие этнические меньшинства. Еще одной характерной чертой являлось то, что на территории Урала проживали приверженцы разных вероисповеданий: православные, старообрядцы, 
язычники, мусульмане, католики, сектанты и др.  
Территориальные рамки монографии ограничены пределами 
Вятской, Пермской и Уфимской губерний в указанный период. В состав этих губерний входили Вятская, Пермская, Уфимская и с 1885 г. 
Екатеринбургская епархии. 

Для более полной картины исследования в ряде случаев приво
дятся данные по Оренбургской губернии (Оренбургская епархия). 
Но в целом ее территория не включена в территориальные рамки ис

следования, поскольку развитие системы образования в Оренбургской 
губернии имеет особенности, связанные с тем, что здесь существовало 
особое казачье местное самоуправление, отличное от остальных уральских губерний. Кроме того, развитие начального церковного образования в Оренбургском крае подробно изучено историком О. В. Осиповым.  

Особенностью административно-территориального деления в 

обозначенный период было то, что епархии и губернии совпадали по 
своим границам. Исключение составляла Екатеринбургская епархия, 
выделившаяся из Пермской епархии в 1885 г. В интересующий нас 
период она входила в состав Пермской губернии. Кроме того, указанные губернии входили в состав разных учебных округов. Оренбургский 
учебный округ включал Пермскую, Уфимскую и Оренбургскую, а Казанский учебный округ — Вятскую губернии.  

Хронологические рамки исследования охватывают период 1884–

1917 гг. Нижняя граница исследования связана с принятием 13 июня 
1884 г. Правил о церковно-приходских школах и последующим ростом 
сети церковно-приходских школ в России и на Урале. Верхняя граница обусловлена революционными событиями февраля — октября 1917 
г., которые привели к смене власти, политической организации российского общества и в конечном итоге к закрытию начальных церковно-приходских училищ.  
Проблема развития начального образования в России и на Урале 
интересует историков, педагогов, общественных и церковных деятелей 
с момента начала функционирования церковно-приходских школ.  
В настоящее время существует определенный комплекс публикаций по истории церковно-приходского образования, в том числе и на 
Урале. Исследовательские изыскания по этой теме можно разделить 
на несколько периодов: дореволюционный, советский, постсоветский и 
современный. 
Первоначально проблемой развития сети церковно-приходских 
школ занимались непосредственные участники событий: чиновники, 
деятели народного просвещения и церкви. Их политические воззрения 
оказали большое влияние на формирование научных направлений 
и определили многообразие подходов к перспективам развития начальных церковно-приходских училищ в России, в том числе и на Урале. 

Правительственная точка зрения о роли церковно-приходских 
училищ в системе начального образования была изложена в работах 
исследователей В. В. Григорьева и С. В. Рождественского1. В них рассматривались, наряду с деятельностью церковно-приходских школ, 
законодательные инициативы Министерства народного просвещения 
и Святейшего синода, подробно освещалась подвижническая работа 
активистов народного просвещения, внесших вклад в становление образования в России конца XIX — начала XX в.   
На рубеже XIX–XX вв. центральное место в дореволюционных 
публикациях занимали очерки развития начальных церковноприходских учебных заведений и труды авторов, характеризующие 
возникновение, развитие и просветительскую роль начальных училищ 
церковного ведомства. К их числу относятся исследования С. И. Миропольского, A. M. Ванчакова, М. Побединского, И. Преображенского, 
B. C. Маркова2. Очерки М. Побединского и С. И. Миропольского посвящены истории становления и деятельности церковно-приходских 
школ на территории России. В них авторы показали роль светской и 
духовной власти в развитии начальных церковных школ. Работе государственной и церковной власти авторы давали положительную оценку. В публикациях B. C. Маркова и И. Преображенского освещалась 
история и деятельность церковно-приходских училищ. Авторы сделали акцент на том, что данные учебные заведения сохраняли традиции 
русского народа и способствовали нравственному совершенствованию 
населения России. Перечисленные труды носят описательный характер, но при этом содержат важный статистический и фактологический 
материал. Однако анализ деятельности церковно-приходских школ 
здесь производился вне контекста общей проблемы начального образования в стране.  

 

1 Григорьев В. В. Исторический очерк русской школы. М., 1900. 517 с.; Рождественский С. В. Исторический обзор деятельности Министерства народного просвещения. 1802–1902 гг. СПб., 1902. 
785 с.; Он же. Очерки по истории системы народного просвещения в России XVIII–XIX вв. Т. 1. 
СПб., 1902. 201 с. 
2 Миропольский С. И. Дидактические очерки. Ученик и воспитывающее обучение в народной школе. 
СПб., 1890. 72 с.; Он же. Школа и государство. СПб., 1910. 258 с.; Он же. Очерк истории церковноприходской школы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени. СПб., 1894. 144 с.; 
Ванчаков A. M. Заметки о начальной церковной школе. 84 с.; Побединский М. Старинные Томские 
духовные школы (1746–1890). Томск, 1896. 89 с.; Преображенский И. Десятилетие церковной школы за время с 1883 по 1893 год (Историко-статистический очерк). СПб., 1896. 26 с.; Марков В. С. 
Историческое значение церковно-приходских школ для православной церкви. М.,1899. 20 с. 

Положительную оценку работе церковных школ давал А. Забелин1, который считал, что в условиях введения всеобщего образования 
церковно-приходские школы являлись альтернативным вариантом 
обучения. При этом исследователь указывал, что учащиеся в начальных церковно-приходских училищах не только обучались грамоте, но 
и совершенствовали моральные качества личности.  
В трудах педагогов и общественных деятелей Г. А. Фальборка, 
В. И. Чарнолуского2 доказывалась необходимость расширения сети 
церковно-приходских школ, для того чтобы с их помощью поднять общеобразовательный уровень населения России, особенно в отдаленных 
от центра районах. В то же время данные авторы указывали и на 
определенные минусы церковно-приходского образования. Большой 
интерес представляет труд С. А. Рачинского3. В нем автор не только 
изложил свои идеи об организации церковно-приходского образования, о деятельности преподавателей и об особенностях учебного процесса в подобного рода учебных заведениях, но и обобщил собственный 
опыт реализации этих идей в процессе работы на ниве просвещения.  
Нельзя обойти вниманием публикации просветителей, внесших 
значительный вклад в становление и развитие школ для национальных меньшинств. Среди них — педагогические и научные изыскания 
Н. И. Ильминского. В своих трудах он не только освещал систему работы и поведение учителей в школах для нерусского населения, но и выступал в качестве идеолога, разработчика программ преподавания 
в церковных школах для национальных меньшинств. Вклад Н. И. Ильминского в развитие образования среди национальных меньшинств 
был настолько значителен, что его деятельность привлекла внимание 
таких авторов, как А. С. Рождествин, Д. К. Зеленин, М. Филиппов и др.4  

 

1 Забелин А. Какой тип начальной народной школы был бы полезнее при всеобщем обязательно обучении? Киев, 1898. 15 с.   
2 Фальборк Г. А. Всеобщее образование в России. М., 1908. 212 с.; Фальборк Г. А., Чарнолуский В. И. Народное образование в России. СПб., 1900; Они же. Настольная книга по народному образованию. Т. 2. СПб., 1901. 1538 с.; Чарнолуский В. И. Спутник народного учителя 
и деятеля народного образования. СПб., 1908. 368 с. 
3 Рачинский С. А. Заметки о сельских школах. СПб., 1883. 123 с. 
4 Ильминский Н. И. Беседы о народной школе. Вып. 1. Казань, 1889. 21 с.; Зеленин Д. К. 
Н. И. Ильминский и просвещение инородцев. (К 10-летию со дня смерти Н. И. Ильминского 
27-го декабря 1901 г.) // Русская школа. 1902. С. 3–20; Филиппов М. Система инородческого 
образования по сочинениям Н. И. Ильминского. СПб., 1909. 34 с.; Рождествин А. С. Николай 
Иванович Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае. Казань, 
1900. 85 с. 

Из работ практиков просвещения особо ценны труды П. Смирнова1, который в то же время являлся разработчиком программ для этого 
типа учебных заведений. В его публикациях показана особая роль церковно-приходских училищ в системе начального образования России. 
Для совершенствования системы начального образования П. Смирнов 
предлагает обратиться к опыту западных стран, но в то же время церковно-приходское образование характеризуется им как система, связанная с традициями русской жизни.   
Роли преподавателей и улучшению учебного процесса в церковно-приходских школах, их вкладу в повышение грамотности, в первую 
очередь крестьянского населения, посвящены труды Д. М. Бобылева, 
Х. А. Белкова2. Анализ работы педагогических совещаний, направленных на повышение квалификации педагогов, содержится в статье 
О. Ф. Машкевича3.   
В этот период начинается изучение проблем церковно-приходских 
школ в Уральском регионе. К ним относятся работы священнослужителя В. Покровского, а также педагога и краеведа В. Н. Шишонко. В историческом очерке В. Покровский показывает процесс становления 
церковно-приходских школ в Оренбургской епархии, доказывает необходимость их существования4. Данная работа обладает достаточно 
большой статистической и фактологической информацией, но в ней не 
анализируется роль и деятельность церковно-приходских училищ. 
Противоположное мнение высказывал В.Н. Шишонко в труде «Материалы для описания развития народного образования Пермской губернии 
с указанием времени открытия учебных заведений» 5. В нем он характеризовал состояние народного образования в Пермской губернии в дореволюционный период и акцентировал внимание на несовершенстве 
церковной школы по сравнению с земскими учебными заведениями.  

 

1 Смирнов П. Церковно-приходская школа. Упадок ее на западе Европы и значение для России. СПб., 1886. 57 с. 
2 Бобылев Д. М. Какая школа нужна деревне; Он же. Книга и ее культурная роль в деревне: 
Статистический очерк. Пермь, 1896. 28 с.; Он же. Народная школа и значение грамотности в 
обществе крестьян // Сборник Пермского земства. 1902. № 5–6. Отд. III. С. 1–20. Белков Х. А. 
Приходский священник и школа. Петрозаводск, 1889. 151 с. 
3 Машкевич О. Ф. Первый опыт устройства порайонных педагогических совещаний учащих 
церковно-приходских школ Уфимской Епархии. Оренбург, 1916. 16 с. 
4 Покровский В. Десятилетие (1885–1895) церковно-приходских школ Оренбургской епархии. 
Историко-статистический очерк. Оренбург, 1896. 55 с. 
5 Шишонко В. Н. Материалы для описания развития народного образования Пермской губернии с указанием времени открытия учебных заведений. Екатеринбург, 1879. 396 с.