Религиоведение. Вероучения религий мира

В. Н. Ниитин, В. Л. Обухов 

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 

ÂÅÐÎÓ×ÅÍÈß 
ÐÅËÈÃÈÉ ÌÈÐÀ 

Представления 
о богах, 
ангелах и демонах, 
о душе, 
загробной жизни, 
конце света, 
священных книгах 

Èçäàíèå òðåòüå, ñòåðåîòèïíîå 

Учебное пособие 
для вузов 

Сант-ПетербурХИМИЗДАТ 

2024 

УДК 291 
ББК 2 
Н 624 

Печатается по постановлению Совета 
манитарно-педаоичесоо фальтета 
Сант-Петербрсоо осдарственноо 
арарноо ниверситета 

Ниитин В. Н., Обхов В. Л. 

Н 624 
Релииоведение. Верочения релиий мира: Учебное 

пособие. 4-е изд., стереотипное. – СПб: Химиздат , 2024. –
352 c.  
ISBN 978–5–93808–454-4

В учебном пособии новоо типа в популярной форме дана 

подробная и обстоятельная научная информация о релиии без 
выяснения вопроса, аая релиия является истинной, а аая 
ложной. 

Предназначено для студентов вузов, будет полезно всем, то 

интересуется релиией.

0403000000–029

Н
Без объявл. 

050(01)–24

ISBN 978–5–93808–454-4 

Ниитин В. Н., Обухов В. Л., 1999, 2001  
СПГАУ, 1999, 2001 
Химиздат, 1999, 2001, 2017, 2024

ВВЕДЕНИЕ 
 
 
 
Уважаемые студенты! Уважаемые читатели! 
 
Перед вами второе издание нашео учебноо пособия. Спасибо вам всем, то помонам ритиой, советами, материалами. 
Спасибо студентам, аспирантам, преподавателям, служителям 
ульта, ответственным представителям релииозных онфессий. 
Блаодаря вашей помощи во втором издании мы исправили отдельные ошиби и неточности, уточнили перевод неоторых 
терминов, а самое лавное, расширили и улубили харатеристиу вероучений таих релиий аправославие, атолицизм, 
лютеранство, баптизм, адвентизм, иеовизм, индуизм, буддизм, 
ислам, ришнаизм.  
Посольу сам тип пособия получил одобрение со стороны 
читателей, постольу все ео основные особенности мы сохранили. Напоминаем, что у пособия пять основных особенностей.  
Первая: принцип мировоззренчесоо нейтралитета. Суть 
ео в том, что авторы принципиально отазываются от всяих попытоформировать у читателей то или иное отношение релиии. Вопрос о том, аое мировоззрение или аие онфессии являются истинными или ложными, в данном пособии вынесен за 
ео пределы и оставлен для личноо решения аждому читателю. 
Мы стремимся дать объетивную информацию о релиии, полезную для всех: и для верующих, и для неверующих, а среди верующих для последователей самых разных релиий. Мы стремимся учебным материалом способствовать выполнению задачи, оторая поставлена перед всеми преподавателями и учителями мира 
Всеобщей деларацией прав человеа: “образование должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между 
всеми народами, расовыми и релииозными руппами”.  
Вторая: ацент в пособии сделан на харатеристие верочений сществющих релиий. В существующих учебниах и учебных пособиях ацент делается на харатеристие истории релииозных верований, в них содержание вероучений, если и расрывается, то всользь и без сравнительноо и системноо анализа. 
Конечно, историю релиии тоже надо знать. Но эта работа в значительной степени уже проделана мноими авторами и надо идти 
дальше: по пути изучения вероучений. Именно вероучения являются лавной харатеристиой любой релиии. Именно вероучения в первую очередь и лавным образом отделяют одну релиию 
от друой. Чем лучше верующий человеразбирается в вероучении своей релиии, тем лубже он понимает сам себя. Чем лучше 

мы знаем вероучения тех релиий, последователями оторых являются оружающие нас люди, тем лучше мы понимаем этих людей, 
тем больше у нас возможностей для формирования, сохранения и 
урепления дружесих отношений с ними.  
Вместе с тем в пособии сообщается необходимый минимум 
историчесих сведений. Более тоо, в отдельных случаях приводятся дополнительные историчесие подробности, оторые, с 
одной стороны, представляются авторам существенными для понимания той или друой онфессии, а с друой, не нашли поа 
места в существующих учебниах и учебных пособиях.  
Третья: чебный материал в значительной мере опирается на 
живое общение авторов со слжителями льта (священниами, 
пасторами, пресвитерами, раввинами и др.) и ответственными 
представителями мноих онфессий. В частности, на таое общение опирается харатеристиа православия, атолицизма, лютеранства, баптизма, адвентизма, иеовизма, пятидесятничества, иудаизма, ислама, бахаизма, ришнаизма, онфессии “Церовь Последнео Завета” (виссарионовцев), онфессии “Белое Братство”. Это 
не значит, что авторы были во всем соласны с тем, что им предлаали представители онфессий (тем более, что в ряде случаев они 
противоречили друдруу и собственной релииозной литературе), 
но это значит, что точа зрения руоводящих представителей перечисленных онфессий таили иначе в учебние учтена.  
Четвертая: в пособии дан синтез собственно чебноо материала с хрестоматийным материалом. В собственно учебный 
тест в определенных местах вставляется хрестоматийный материал (урсивом). Этот материал ирает и роль арумента 
(доазательства), и роль иллюстрации, и роль омментария, 
и роль дополнения с соответствующими подробностями, и 
роль подсази, аую литературу студенты моут прочитать дополнительно.  
В ачестве хрестоматийноо материала в тест учебниа влючены таже письменные замечания, полученные от 
представителей онфессий, или записанные авторами тесты бесед с ними (этот материал оформлен а“Архив афедры релииоведения РГПУ имени А. И. Герцена”).  
Пятая: достпность и влеательность формы. Авторы старались сделать тест интересным: и за счет интересных фатов, 
ориинальной манеры их подачи, и за счет понятноо и по возможности образноо языа.  
Мы уверены, что пособие можно совершенствовать и в дальнейшем. И поэтому просим свои отзывы о втором издании и пожелания по ео улучшению присылать по адресу: Сант-Петербур, 
Мойа, 48, Российсий осударственный педаоичесий университет имени А. И. Герцена, афедра релииоведения.  

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ 

ОБЩ АЯ ХАРАК ТЕРИСТИК А РЕЛ ИГИИ 
 
 
 
Глава 1. ЧТО ТАК ОЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 
 
В одной из шол учащиеся старших лассов попросили диретора позвать ним специалистов, оторые смоли бы ответить на вопрос, существует ли заробная жизнь и, если существует, то аая она. Диретор приласил в шолу четырех 
специалистов-преподавателей. На встрече со шольниами 
первым выступил преподаватель православноо боословия.  
– Конечно, заробная жизнь существует, – сазал он. – 
После смерти тела души праведниов направляются Боом в 
рай, а души решниов в ад. В раю – вечное блаженство. А в 
аду – для подавляющео большинства ео обитателей вечные 
муи. Но неоторые из решниов моут быть переведены из 
ада в рай при двух условиях. Во-первых, если при земной жизни они были православными верующими, и, во-вторых, если за 
них молятся их родные и близие. Тольо православная релиия расрывает истинную артину заробной жизни. Все остальные релиии заблуждаются.  
– Увы, заблуждаемся не мы, а мой уважаемый оллеа, – 
таначал свое выступление преподаватель буддийсоо боословия. На самом деле после смерти тела душа умершео человеа переселяется в друое тело. Эти мнооратные переселения души из тела в тело на язые буддизма называются 
сансарой. Рай и ад, правда, существуют. Но это не место для 
вечноо блаженства и вечных мучений, это просто одно из 
переселений души. После временноо пребывания в раю или аду 
души снова возвращаются в земное тело. После долоо, очень 
долоо пребывания в сансаре души особенно заслуженных праведниов попадают в особое место и в особое состояние, оторое называется нирваной. Нирвана похожа на рай тем, что – 
это тоже блаженство и при том блаженство вечное. Однао 
в отличие от рая в нирване нет ниаих форм деятельности, 
это блаженство, похожее на сон.  
Выступление 
преподавателя 
научноо 
атеизма 
было 
ратим и резим.  
– Забудьте все, что вам наоворили предыдущие ораторы. 
Все это, мяо выражаясь, – орьое заблуждение. Ниаой 
заробной жизни нет. Эта земная жизнь есть единственная 
жизнь, оторую мы, люди, имеем.  

Последним выступил преподаватель релииоведения.  
– Ита, ребята, вы услышали, апредставляют себе заробную жизнь православные и буддисты. Вы узнали, что 
атеисты отрицают существование заробной жизни. Моу 
добавить, что есть и друие представления о заробной жизни. Например, лютеране, аи православные, убеждены, что 
существуют рай и ад, но, в отличие от последних, они не 
признают ниаих переходов из ада в рай. Друая артина 
заробной жизни у атолиов. Они уверены, что, роме рая и 
ада, существует еще и чистилище. В чистилище, аи в аду, 
души людей мучают, но не вечно, а аое-то время. Затем 
претерпевших эти временные страдания переводят в рай. Адвентисты же атеоричеси отрицают существование ада. 
Они считают, что в заробной жизни есть тольо рай. Что 
же асается решниов, то они наазываются асмертью 
тела, таи души. Есть и друие представления о заробной 
жизни. Тачто артина заробной жизни очень и очень разнообразна.  
Раздался олос из зала: 
– Но вы не сазали, то оворит правду, а то заблуждается.  
– На этот вопрос я не ответил сознательно. Задача релииоведения – дать информацию о релиии. И тольо. Мы, релииоведы, считаем, что не должны ирать роль судей ав 
споре между верующими и атеистами, таи в споре между 
представителями разных релиий.  
– Но вы же ученый, а науа должна исать истину и сообщать ее людям.  
– Науа, особенно если она выступает в фунции учебноо 
предмета, имеет свои необходимые раницы. И одна из таих 
раниц – задача сохранения стабильности в обществе. Именно поэтому мы, релииоведы, не должны отвечать на вопрос, 
то прав, а то неправ. Этот вопрос аждый из вас должен 
решить для себя сам, опираясь на свой опыт, советуясь с родными и близими.  
Каие чебные предметы дают информацию о релиии и 
чем они отличаются дрот дра? 
Информацию о релиии дают три учебных предмета: боословие (этот предмет еще называют теолоией), начный атеизм 
и релииоведение. В ряде вузов и шол преподается история релиии. Но, по существу, под этим названием преподают один из 
трех названных выше предметов, ибо история релиии может 
быть и боословсой, и атеистичесой, и релииоведчесой. Все 
эти три предмета ставят перед собой задачи расрытия сщности релиии, ее истории и современноо состояния. Можно спо

рить, аая из учебных дисциплин решает эти задачи более адеватно, но, бесспорно, что стремятся этому все три. В то же 
время они отличаются друот друа проблематиой, целью и 
способом преподавания. Эти три основных отличия взаимосвязаны между собой 
Конечно, большинство проблем во всех трех дисциплинах 
являются общими. Однао есть и отличия. И лавное отличие 
релииоведения от боословия и научноо атеизма в сфере проблематии состоит в том, что если в боословии и начном атеизма проблема выяснения истинной артины мира является 
лавной, то в релииоведении таой проблемы нет вообще. Если 
боословие и научный атеизм обязательно отвечают на вопрос, 
а устроен мир, то релииоведение ораничивается ответом на 
друой вопрос: что оворят об устройстве мира разные релиии. 
Отличие по проблематие имеет своим следствием отличие по 
целям преподавания.  
Боословие – это предмет, целью отороо является сформировать убеждение, что тольо одна релиия содержит истин. 
Для православноо боословия истину содержит тольо православие, для атоличесоо тольо атолицизм, для мусульмансоо тольо ислам и т. д. Научный атеизм – это предмет, целью 
отороо является сформировать убеждение, что все релиии 
ошибаются и тольо атеистичесое мировоззрение содержит истин. (Атеизм – это мировоззрение, оторое отрицает существование сверхъестественных явлений.) И боословие, и научный 
атеизм дают слушателям информацию о релиии, но сообщение 
таой информации является для них не целью преподавания, а 
тольо средством. Целью же является формирование определенноо отношения релиии.  
И тольо в релииоведении сообщение слшателям информации о релиии является не средством преподавания, а ео целью. Способ преподавания, оторый имеет место в боословии и 
научном атеизме, можно назвать принципом мировоззренчесой 
ативности. Суть этоо принципа – в обязательном применении 
системы доазательств и системы средств внушения для утверждения вывода, что тольо одна мировоззренчесая система является истинной, а все остальные – ложными. Способ преподавания, оторый имеет место в релииоведении, можно назвать 
принципом мировоззренчесоо нейтралитета. Суть ео – в 
принципиальном отазе от системы доазательств и системы 
средств внушения в пользу той или иной оцени релииозных и 
атеистичесих взлядов (по ритерию “истина или заблуждение”). Вопрос о том, аое мировоззрение или аие релиии являются истинными или ложными, релииоведением выносится 
“за соби” (т. е. за пределы процесса преподавания) и оставля

ется для личноо решения аждому слушателю. Релииоведение 
не должно ниоо обижать: ни верующих, ни неверующих, а 
среди верующих оно не должно обижать сторонниов отдельных 
онфессий. Оно должно быть полезно всем людям, независимо от 
их личноо отношения релиии.  
Однао, если оцени по шале “истина или заблуждение” 
должны отсутствовать в преподавании, то оценам релииозных онфессий по шале “нравственно или безнравственно” 
релииоведы должны относиться иначе. Интересы человечества 
требуют солидарности в осуждении всех преступлений, в аой 
бы стране они ни совершались и ем бы они ни совершались. Это 
означает, что антиманное поведение, если оно имело проявление в деятельности релииозных оранизаций и релииозных 
лидеров, должно осждаться таже и в выстплениях релииоведов. Данный вид осуждения направлен не тольо на релиию: 
это осуждение “нравственно-плохоо” в жизни вообще и в неоторых релииях в частности.  
Отметим, что православное боословие может преподавать 
тольо православный верующий, мусульмансое – тольо мусульманин, научный атеизм – тольо атеист и т. д. Человес 
друим мировоззрением будет не тольо морально не вправе утверждать аистину то, что он внутренне считает ошибой, но и 
чисто профессионально будет не способен справиться со своими 
обязанностями. А аое мировоззрение должно быть у преподавателя релииоведения? Каое уодно! Важно, чтобы он соблюдал “правила иры”, т. е. выполнял те требования, оторые общество предъявляет релииоведению аучебному предмету. 
Если слова “православный боослов” или “атеист” оворят, прежде всео, о мировоззрении тоо человеа, о отором идет речь, 
то слово “релииовед” не уазывает на мировоззрение, оно уазывает лишь на специальность. А это значит, что если в осударственную систему образования нельзя пусать боословие (потому что это, во-первых, нарушит требование Конституции о светсом харатере образования в осударственных вузах, а вовторых, будет подрывать стабильность общества), то можно (и 
полезно) пусать боословов, при условии, что преподавать они 
будут релииоведение (т. е. уберут из процесса педаоичесой 
деятельности “прославление” своей релиии и “обличение” ложных релиий).  
Ита, релииоведение – это чебный предмет, оторый дает 
слшателям начню информацию о релиии и отазывается 
отвечать на вопрос, аая релиия является истинной, а аая 
ложной.  
Каю пользприносят знания о релиии? Знания о релиии помоают принимать решения и совершать поступи, о

торые не обижают верующих людей (независимо от тоо, аую 
релиию они исповедуют). В нашей стране живут люди с разными мировоззренчесими взлядами. В России на начало 1995 ода верующих было более 60 %1, в мире на начало 1993 ода – 
ооло 80 % населения2. В то же время верующие делятся по 
онфессиям, оторые во мноом отличаются друот друа. 
В России более 70 % среди верующих составляют православные, 
ооло 20 % – мусульмане, ооло 10 % – стороннии друих онфессий3.  
В таой ситуации владение информацией о сущности релиии, ее истории, об особенностях релииозных онфессий является важной предпосылой для правильной ориентации людей в 
обществе. Чтобы успешно решать свои и общие проблемы, жители России должны терпимо и, более тоо, уважительно относиться инаомыслию своих сораждан. А чтобы уважительно относиться инаомыслящим, надо их понимать, надо знать, во что 
и аони верят, что для них является святыней, аие слова и 
поступи моут их обидеть или, более тоо, осорбить.  
Знания о релиии аждому человеу дают возможность лучше 
понять самоо себя. Люди, олеблющиеся между релиией и атеизмом, опираясь на полученные знания, сумеют наонец-то сделать свой мировоззренчесий выбор. Исследования поазывают, 
что основой таой мировоззренчесой неопределенности очень 
часто является отсутствие знаний о релиии. А верующие и неверующие, улубив свое понимание релиии атаовой и получив 
более полную информацию о онретных релииях, сделают свой 
мировоззренчесий выбор более осознанным. Они получат возможность понять, аие релиии и по аим вопросам являются 
их союзниами и помощниами.  
Посольу релиия переплетается со мноими друими духовными явлениями, постольу знания о релиии позволяют 
лучше понять философию, политиу, право, исусство, мораль. 
Прежде всео это относится исусству и морали. Знания о релиии позволяют лубже пронинуть в содержание исусства. 
Мноие релииозные образы, сюжеты и идеи сначала стали 
толчом, стимулом для создания произведений исусства, а потом лючом для их понимания. А релииозная мифолоия – это 
одновременно и часть релиии, и часть исусства. Знания о релиии помоают прочнее и быстрее усвоить этичесие ценности 
                                                 
1 См.: Иванено С. И. Выдержи из долада, зачитанноо на парламентсих слушаниях “Свобода совести и права человеа в России”. – 
Сант-Петербурсие ведомости. 17 мая 1995 . 
2 См.: Релиии мира. Справочни. Осфорд, 1994. С. 386. 
3 См.: Науа и релиия, 1997, № 1. С. 34. 

общества. Мноие релиии пропаандируют призывы добрым 
поступам. Нередо это делается в эмоциональной, художественной форме, что делает таие призывы более эффетивными.  
В целом можно сазать, что люди, не обладающие знаниями 
о релиии, в аой-то мере выпадают из общеультурноо процесса. Не иметь знаний о релиии – это значит прожить жизнь и 
слепо пройти мимо оромноо пласта духовной ультуры человечества.  
 
 
Глава 2. ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ 
 
На релиию можно “посмотреть”: о релиии можно рассуждать. Сначала посмотрим на релиию лазами двух авторов.  

Уринович Д. М. У ИСТОКОВ ИСКУССТВА И РЕЛИГИИ. – В журнале: Науа и релиия, 1981, № 12.  
Автор описывает событие, харатеризующее релиию во второй половине XIX веа у индейцев племени манданов.  
“Бизоний танец они устраивали тода, ода бизоньи 
стада удалялись от стойбищ индейцев. Танец преследовал 
цель вернуть добычу, обеспечить успех на охоте. В аждом 
туре пляси участвовали от пяти до пятнадцати индейцев. 
В руах – оружие. Танец, изображающий охоту, длится непрерывно две, а то и три недели: поа не появятся бизоны. Танцоры сменяют друдруа. Кода то-либо из танцоров устает, он падает, подражая бизону, и в нео пусают стрелу с 
затупленным наонечниом. Присутствующие за нои оттасивают упавшео из руа и опируют свежевание бизона.” 
(С. 40) 

Зарутин В. ПИСЬМА ИЗ АФРИКИ. – В журнале: Знамя, 1967, 
№ 9.  
Автор описывает событие, харатеризующее релиию, оторая называется исламом. Речь идет о мусульманах (таназывают сторонниов 
ислама) Гвинеи в 60-х одах XX веа. Празднуется оончание поста.  
“Утром винейцы в праздничных национальных одеждах 
стеаются на стадион... В 9. 00, ода яро-зеленое поле и 
расные беовые дорожи заполнились десятами тысяч людей, началась молитва. Пестрые пятныши на зеленом фоне 
вдрупрератили хаотичесое движение. Все опустились на 
олени. Наступила звенящая тишина. Тридцать тысяч челове– и вдруабсолютная тишина: минута полной тишины. 
Потом взрыв: моучий бас, усиленный репродуторами, нараспев, растяивая ласные, произносит два слова: “Алла абар” 
(“Аллах вели). Пятныши переруппировываются. Черных