Ислам в царской России: паломничество мусульман Средней Азии

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВО «ЕЛЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ИМ. И.А. БУНИНА» 

В.П. Литвинов

ИСЛАМ 
В ЦАРСКОЙ РОССИИ

ПАЛОМНИЧЕСТВО
МУСУЛЬМАН 
СРЕДНЕЙ АЗИИ 

Монография

2-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2024

УДК 28
ББК  86.38 

Ответственный р едакто р: 
Козьменко Владимир Матвеевич — д-р ист. наук, 
заслуженный деятель науки РФ, академик РАЕН, 
проф. кафедры истории России Российского университета дружбы народов

Рецензенты: 
В.И. Коротких – д -р филос. наук, проф., 
проф. кафедры философии и социальных наук 
Елецкого государственного университета имени И.А. Бунина; 
А.А. Салиев – канд. ист. наук, 
директор Института стратегического анализа и прогноза (ИСАП), г. Бишкек

Литвинов В.П.
 
Ислам в царской России: паломничество мусульман Средней Азии : 
монография / В.П. Литвинов. – 2-е изд., стер. –  
Москва : ФЛИНТА, 2024. 
–205 с. – ISBN 978-5-9765-5467-2. – Текст : электронный.

Исследование является бинарным по своему содержанию, поскольку, с 
одной стороны, в нем предлагается всесторонняя характеристика паломничества мусульман Средней Азии, сложившегося в течение тысячелетий, с 
другой – организационно-регулирующая роль Российского государства в 
этом процессе, охватывающая период пребывания региона в составе 
Царской Империи. Как представляется, в работе обе ипостаси рассмотрены в 
органическом единстве и взаимодействии. Исследование дает основания 
утверждать о том, что паломничество мусульман Средней Азии содержало 
как общемировые закономерности, так и региональные особенности 
процесса. 
        Несмотря на сугубо научный характер исследования, оно может вызвать 
интерес у самого широкого круга читающей и любознательной аудитории. 

УДК 28
ББК  86.38

ISBN 978-5-9765-5467-2   
© Елецкий государственный 

университет им. И.А. Бунина, 2024

© Литвинов В.П., 2024
© Издательство «ФЛИНТА», 2024

Л64

Л64

ВВЕДЕНИЕ 

 
Паломничество как одно из древнейших явлений в истории человечества, 
отражающее разнообразие развития мировой цивилизации, до сих пор не вызывало должной всеобъемлющей научной рефлексии, особенно в отношении его 
государственной организации и регулирования. Его отсутствие было естественным на протяжении длительного периода, когда процесс развивался стихийно, шло формирование традиций, обрядов, ритуалов и т.п. Осваивая окружающую ойкумену, Человек выделял в ней наиболее значимые для своей жизнедеятельности объекты, связывал их с природными явлениями, придавал им священный статус. В последующем они становились центрами паломничества, которое носило диалектический характер, включая в себя как общие закономерности, так и региональные особенности. Общим для всех народов мира явилось 
языческое многобожие и паломничество к сакральным объектам культов предков, гор, воды, растительности, животных и др. Региональная специфика заключалась в их локальной модификации с выделением наиболее существенных 
для местных жителей священных объектов. Кроме того, процесс выступал как 
важное средство торгово-экономических связей, ретранслятор опыта, знаний, 
идей, технологий и т.п. Сохранение древних паломнических практик   донесло 
до нашего времени множество полезных сведений о прошлом народов мира.     
        С возникновением государства паломничество неизбежно подпало под его 
воздействие, так как власть нуждалась в идеологическом (религиозном) обосновании своего существования. Уже в странах древнего мира появились законодательные акты, охранявшие статус государственных религиозных культов и 
официально признанных центров паломничества.   
         Тенденция   продолжилась в государствах средневековой Европы и на Руси, где восторжествовало христианство как государственная религия. Несмотря 
на принятие Крещения, в среде народов, населявших последнюю, сохранились 
многие языческие пережитки, часть которых существует и поныне.  Государство и Русская Православная Церковь боролись с ними, пресекали паломничество 
к дохристианским «святым местам», но без особого успеха. В итоге РПЦ была 
вынуждена смириться с ними и под христианскими названиями признать элементами своей официальной обрядности.  
    С середины XVI в. начался процесс расширения Русского государства, 
включившего в свой состав территории мусульманских ханств Поволжья и  
Сибири, а также Казахстан и Кавказ. Приверженцы религии Пророка в этих регионах, пренебрегая еѐ категорическими запретами, сохраняли пристрастия к 
язычеству и паломничеству к традиционным «святым местам», что, в известной 
мере, сближало их религиозное сознание с конфессиональным мировоззрением 
российских христиан. Государство не препятствовало исламскому населению 
свободно посещать свои региональные «святые места» и совершать хадж – паломничество в Мекку. Таким образом, со временем был накоплен определенный опыт отношения Российского государства к исламу и его важнейшим 
практикам.  Он оказался полезным и был востребован царской властью после 
присоединения в 1860-х – начале 1890-х гг. к Российской империи Средней 

Азии, которая стала единственным регионом в империи, где мусульманское население абсолютно преобладало, составляя свыше 95 %.  

Осмысление сложной этноконфессиональной ситуации в регионе и нако
пившегося опыта потребовало от правительства принятия комплекса мер, изучению которых посвящено данное исследование. Его актуальность подчеркивается тем, что, через призму соотношения диалектических категорий общего, 
единичного и особенного, в нем всесторонне отражается состояние мусульманского паломничества в Средней Азии. В таком ракурсе проблема специальным 
образом в науке ещѐ не изучалась. Более того, в книге представлены государственные возможности по организации и регулированию общего паломнического 
процесса в стране.  

Своевременность обращения к избранной проблеме объясняется также 

тем, что в условиях современных развивающихся отношений РФ со странами, 
так называемой «Центральной Азии», настоятельно необходимы точные, объективные и правдивые исследования роли Российского государства в исторических судьбах коренного населения этого региона, разоблачающие псевдонаучные инсинуации тех, кто стремится исказить и фальсифицировать его давние и 
позитивные связи с народами Средней Азией.  

Особую актуальность теме придает необходимость осмысления и исполь
зования позитивного опыта отношения дореволюционного Российского государства к исламу и мусульманскому сообществу в нынешней РФ. Поэтому исследователь предполагает решить в книге ряд представляющихся ему важными 
проблем, в частности: 
        – выяснить и проанализировать традиции мирового паломничества как феномена всемирно-исторического развития, его связь с государством, выявив 
общие закономерности процесса с тем, чтобы лучше понимать специфику региональных особенностей в проявлениях религиозного почитания и поклонения 
людей сакральным объектам;  
         – исследовать отношение государства к паломничеству мусульман Русского Туркестана к местным «языческим» и исламским «святым местам», его сущностное единство в религиозном сознании верующих, преемственность и взаимосвязь традиций почитания таких объектов;  
          – охарактеризовать место и роль хаджа – посещения мусульманами Средней Азии Хиджаза – Мекки и Медины в системе государственного регулирования паломничества, основные условия и направления его осуществления;  
        – показать специфику паломничества мусульман-шиитов Русского Туркестана, его основные направления и сакральные центры, особенности государственного регулирования шиитского зиярата; 
         – проследить место и роль процесса паломничества в жизни коренного населения Средней Азии.     
       Хронологические рамки работы охватывают период последней трети XIX – 
начала ХХ в. Условной нижней временной границей работы установлен февраль 1865 г., когда царским указом была образована Туркестанская область в 
составе Оренбургского генерал-губернаторства. Верхней границей рассматри

ваемого в работе периода является февраль 1917 г., когда в России произошла 
революция, приведшая к падению царизма в стране. Таким образом, в книге 
рассматривается только период функционирования именно царской власти в 
Средней Азии.  
Отдельно необходимо коснуться территориальных рамок исследования, 
поскольку в данном случае не все так очевидно, как кажется на первый взгляд. 
Дело в том, что в административном отношении российские владения в Средней Азии до конца XIX в. не представляли собой единого целого. Образованная 
в 1865 г. Туркестанская область включала в свои пределы территории Средней 
Азии от Аральского моря до озера Иссык-Куль. Учитывая стратегическую важность региона, в июле 1867 г. было учреждено самостоятельное Туркестанское 
генерал-губернаторство (край) с центром в Ташкенте в составе двух областей – 
Семиреченской и Сырдарьинской. После распада Кокандского ханства в 1876 г. 
на его территории была образована Ферганская область, вошедшая в состав 
Туркестанского края. В 1881 г. на территории Средней Азии была создана Закаспийская область, подчиненная властям Русского Кавказа, а с февраля 1890 г. 
– военному министерству. В 1882 г. из Туркестанского края была выведена Семиреченская область и передана в ведение Степного генерал-губернаторства с
центром в Омске. С тем, чтобы игнорировать указанные административные перегородки в Средней Азии по отношению к российским территориям региона в
науке, публицистике и даже в официальных документах применялся объединительный термин – «Русский Туркестан». Он приобрел действительно полноценный смысл после того, как 26 декабря 1897 г. «именным» царским указом
Закаспийская и Семиреченская область были переданы в состав Туркестанского
генерал-губернаторства (края) и одноименного военного округа. Несмотря на
то, что формально Бухарское и Хивинское ханства не относились к Русскому
Туркестану, тем не менее, мы в своем исследовании приобщает к нему и эти
царские протектораты в Средней Азии, которые были связаны с ним множеством уз – экономических, политических, военных и др. Таким образом, понятия
«Средняя Азия» и «Русский Туркестан» можно считать, в известной мере, синонимичными. Что касается современного названия «Центральной Азией» рассматриваемых в книге территорий, то в тексте работы автор закавычивает термин с тем, чтобы не путать его с действительно научно-географическим определением Центральной Азии как пространства от западных границ китайского
Синьцзяна до восточных границ Монголии. В географический ареал исследования включены также некоторые территории Афганистана, Ирана, Ирака, Турции и Западного Китая.

В исследовании впервые осуществлено комплексное, всестороннее и де
тальное изучение паломничества мусульман Средней Азии в рассматриваемый 
период: 

– выявлена и рассмотрена роль Российского государства в организации

паломничества, установлена степень ее эффективности;  

– охарактеризована природа и многообразие неканонического паломни
чества мусульман к «святым местам» в Средней Азии, его роль в материальной 
и духовной жизни коренного населения; 

– установлено, что Российское государство относилось к этому типу му
сульманского паломничества в Туркестане предельно толерантно, несмотря на 
то, что некоторые «святые места» региона иногда становились центрами враждебной для его властей пропаганды и агитации. Оно ограничивало его только в 
случаях распространения эпидемий; 

– выявлена специфика государственного регулирования хаджа – палом
ничества мусульман Русского Туркестана в Мекку, имевшего как религиозные, 
так и политические особенности;  

 – определена сущность такого регулирования паломничества мусульман
шиитов Средней Азии к зарубежным «святым местам» ислама; 

 – использован междисциплинарный подход, позволивший осветить такое 

сложное и многогранное историческое явление как паломничество; 

– введен в научный оборот ряд неопубликованных источников, в том 

числе хранящихся в архивах среднеазиатских государств. 
          В исследовании нашло выражение теоретическое осмысление паломничества мусульман Средней Азии в исследуемый период. Оно рассматривалось через призму догм канонического ислама, Корана, Сунны, мусульманского права 
(шариата) и суждений авторитетных исламских богословов. Это может представиться полезным для тех, кто интересуется теоретическими вопросами мусульманской религии. Исследование вносит определенный вклад в историю 
Российского государства и права, дополняя полезными сведениями и выводами 
те еѐ разделы, которые посвящены как общим государственно-религиозным отношениям, так и их мусульманскому «сегменту». В теоретическом плане книга 
может быть использована учеными-историками в научно-исследовательской 
деятельности. Она может оказаться полезной для преподавателей высших и 
средних учебных заведений. Ею могут воспользоваться профессиональные 
культурологи, географы, краеведы и др. Не исключено, что книга вызовет интерес служителей культа, причем, не только мусульманских. Таким образом, есть 
основания полагать, что данное исследование найдет должное теоретическое 
применение в разных сферах науки и педагогической деятельности.  

Практическое назначение исследования определяется тем, что в условиях 

расширения интеграционных связей современной России со странами «Центральной Азии» возрастает роль действительного исторического знания об их 
прошлом, особенно дореволюционном. К сожалению, формирование нынешней 
политики РФ в отношении государств этого региона часто исходит преимущественно из опыта советского периода. Однако он не был безупречным, так как 
коммунистические власти в своей политике в Средней Азии отвергли наследие 
царизма, в том числе и многие его позитивные достижения, в частности, в отношении к исламу и мусульманскому паломничеству, что имело негативные 
последствия. Поэтому при строительстве и развитии новых отношений с государствами региона российские политики и дипломаты должны иметь достовер

ные знания и об их дореволюционном прошлом, что может гарантировать от 
повторения ошибок как царского, так и советского периодов.  

Исследование может оказаться практически полезным для деятелей Рус
ской Православной Церкви, работающих в приходах Средней Азии, граничащих со «святыми местами» мусульман. Его могут использовать и представители других неисламских конфессий региона. Наконец, книга может вызвать интерес у представителей туристических фирм, организующих поездки в страны 
«Центральной Азии», так как многие мусульманские «святые места» региона 
являются уникальными историческими памятниками общемирового наследия, 
что привлекает к ним множество любознательных путешественников. 

Глава I. 

 

ИСТОРИОГРАФИЯ, ИСТОЧНИКИ И МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ  

  ПРОБЛЕМЫ ПАЛОМНИЧЕСТВА МУСУЛЬМАН  

СРЕДНЕЙ АЗИИ В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД     

 

§ 1.  Историография и источники проблемы 

         

Совершенно очевидно, что успех любого исследования зависит от исход
ного научного материала, на котором оно основано. Поэтому данная глава свидетельствует об основных теоретических ипостасях работы.  
        Историография избранной темы исследования представляется достаточно 
обширной, однако, вместе с тем, она является дисперсной и плюральной, так 
как до этого никто не изучал проблемы отношения дореволюционного Российского государства к паломничеству мусульман Средней Азии консолидированным и специальным образом. Это в значительной мере затрудняет анализ литературы в ракурсе еѐ периодизации, так как в дореволюционный, советский и 
постсоветский периоды, соответствующие публикации носили эпизодический 
характер, были мало связаны между собой единым научно-теоретическим 
смыслом. Поэтому мы предпочли представить историографический обзор, руководствуясь более не временем издания тех или иных трудов, а их тематической логической взаимосвязью. Не исключаем, что такой подход, возможно, 
противоречит устоявшимся стандартам анализа литературы, однако в данном 
случае мы считаем его оправданным.  
       Можно утверждать, что о паломничестве как явлении в мировой истории, 
его традициях и региональном разнообразии, связи с государством писали в 
разные времена многие исследователи1. Фактически все они констатировали 

 

1Августин (архимандрит). Ятра в Катру, или Православный паломник у индуистских святынь 
// Наука и религия. Апрель 2003, № 4; Гольбах П. Система природы // Галерея святых (извлечения) // Да скроется тьма! (Французские материалисты XVIII в. об атеизме, религии и церкви). М., 1976; Жуковская Н. Япония: Традиции и вера // Наука и религия. 1985. № 5; Ки Равикун. Кхмеры в IХ-ХIII вв. (проблемы историко-культурного развития. // Общество, история и культура. М., 1998 и др.; Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976; Массон В.М. Формации, цивилизации и культурное наследие (Перспективы методологических 
разработок в исторической науке) // Диалог цивилизаций. Бишкек, 2005, № 1(6); Мировое 
языческое паломничество в древности // Наука и религия. 1996; Мифология древнего мира. 
Пер. с англ. М., 1977; Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1-2. М., 2000; Нефедов С.А. 
Факторный анализ исторического процесса. История Востока. М., 2008; Очерки по истории 
мировой культуры. М., 1997; Павлова О.И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V-ХVII 
династии). М., 1984; Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. М., 1980; 
Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М., 1978; Синьцзян, китайская земля: прошлое 
и настоящее. Урумчи, 2006; Спенсер Герберт. Принципы социологии. Глава ХХ. Поклонение 
предкам вообще. // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 2. М., 1998; Суворова А. Индийская гробница // Наука и религия. Август 2000, № 8; 

Сухов А.Д. Религия в истории общества. М., 1979; Токарев С.А. Религия в истории народов 
мира. М., 1976; Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. Пер.с англ. 

древнейшее происхождение культа «святых мест», к которым оно было обращено. Ученые отмечают, что паломничество было широко распространено в 
разных государствах древнего мира2. Так, Г. Спенсер писал, что в Библии (Ветхом Завете – В.Л.) есть много свидетельств о распространенном языческом паломничестве евреев3. О том же пишут С.А. Токарев, М.С. Беленький,                 
И.Ш. Шифман и др.4 Языческое паломничество было развито и среди древних 
соседей евреев – арабов, о чем свидетельствует известный российский востоковед О.Г. Большаков5, который отмечает исключительное значение мекканского 
капища – Каабы среди «святых мест» арабов в доисламский период6. На наличие значительного числа языческих культов и «святых мест» у древних арабов 
указывает российский востоковед Л.С. Васильев7. Синолог В.Я. Сидихменов 
пишет: «Трудно даже приблизительно подсчитать, сколько божеств обслуживало китайский народ»8. Вместе с тем, С.А. Токарев отмечал, что «преобладающей среди народных масс религией Китая следует считать культ предков»9. Исследователь Н. Жуковская указывает на развитость «многобожного» паломничества в Древней Японии10. Г. Спенсер писал о распространенном культе «святых» в Индии11. На то же обращал внимание зарубежный этнограф Дж. Фрэзэр12. Индолог В.А. Руднев отмечает: «Принято считать, что у индусов 330 
миллионов богов»13. Так как в Индии, кроме индусов, было еще много «святых 
мест» других конфессий, то он подчеркивает, что «дороги Индии – это тропы 

 

М.2006; Фрэзэр Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985; Хроника Зара Якоба и его преемников // История Африки. Хрестоматия. М., 1979.; Черный туман (выдающиеся мыслители, ученые, писатели, общественные деятели о реакционной сущности религии и церкви). 
М., 1976; Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. Ветхий Завет как памятник литературы и 
общественной мысли древней Передней Азии. М., 1987; Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3-х томах. М., 2002 и др. 
2 См. напр.: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976; Павлова О.И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V-ХVII династии). М., 1984; История Древнего Востока. М., 
1979; Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976. 
3 Спенсер Герберт. Принципы социологии. Глава ХХ. Поклонение предкам вообще  // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 2. М., 1998. С. 18. 
4 Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. М., 1977. С. 42; История Древнего 
Востока. М., 1979. С. 246; Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 362; 
Фрэзэр Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 370; Шифман И.Ш. Ветхий Завет и 
его мир. Ветхий Завет как памятник литературы и общественной мысли древней Передней 
Азии. М., 1987. С. 94.  
5 Большаков О.Г. История Халифата. Т.1. Ислам в Аравии. М., 2000. С. 54-55. 
6 История Востока. В 6 томах. Том I. Восток в средние века. М., 2002. С. 103. 
7 Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2004 С. 63-64. 
8 Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М., 1978. С. 19. 
9 Токарев С.А. Религия в истории народов мира. С. 263. 
10 Жуковская Н. Япония: Традиции и вера // Наука и религия. 1985. № 5. С. 57-60. 
11 Спенсер Герберт. Принципы социологии. Глава ХХ. Поклонение предкам вообще // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 2. М., 1998. С. 10. 
12 См.: Черный туман (выдающиеся мыслители, ученые, писатели, общественные деятели о 
реакционной сущности религии и церкви). М., 1976. С. 112. 
13 Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. М., 1980. С. 11. 

паломников. По ним шагают не только индуисты, но и буддисты, джайны, сикхи и мусульмане»14. В связи с тем, что паломничество возникло ещѐ в потестарный период, указанные авторы мало пишут о влиянии на него со стороны 
государства.  
           Известно, что множество богов и божков в буддизме сближает его с языческим политеизмом. В буддийском мире имеется весьма развитый культ «святых мест», а также паломничество к ним. С появлением государства традиционный культ «святых» в буддизме пополнялся за счет умерших царей и представителей духовенства. Например, в средневековой Камбодже к существующему культу «святых мест» добавилось немало новых, связанных с государственными деятелями. Кхмерский царь Индраварман I (877-889) построил и открыл немало святилищ такого рода. Его преемник – Яшоварман (889-912) еще 
более усилил культ «святых» и в немалой мере за счет «священных» особ светской и духовной – религиозной власти15.  
            Исследования языческого паломничества показывает, что оно являлось 
не только «атрибутом» Востока, но было широко распространено и на Западе, 
то есть в Европе16. Цивилизация Древней Греции была языческой с развитым 
паломничеством к античным святыням. Такой же была духовная жизнь Древнего Рима до начала IV в. – провозглашения христианства государственным культом. В обеих странах сложилась обширная сеть языческих паломнических объектов, поклонение которым поощрялось государством. Сменившее язычество 
христианство столкнулось с его сильным сопротивлением. Ф. Энгельс подчеркивал, что христианство «могло вытеснить у народных масс культ старых богов 
только посредством культа святых»17. Об этом же писал и известный этнограф 
С.А. Токарев18.  Исследователь А.В. Белов отмечал, что «христианский полный 
месяцеслов насчитывает около 190 тысяч святых»19. Следовательно, монотеистическое христианство так и не смогло окончательно ликвидировать пережитки язычества. Например, в Бретани, на рубеже XIX-XX вв. совершалось достаточно многолюдное паломничество к языческим мегалитическим святыням –             
к  ним даже приносили больных, в том числе, неподвижных, в надежде на исцеление20. Прецеденты такого рода отмечены там и в наше время. 

 

14 Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. М., 1980. С. 19. 
15 Ки Равикун. Кхмеры в IХ-ХIII вв. (проблемы историко-культурного развития // Общество, 
история и культура. М., 1998. С. 59. 
16Античная цивилизация и варвары. М., 2006; Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1995; 
Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. СПб., 1995; Древнее Средиземноморье: религия, общество, культура. Сб. статей. М., 2005; Древние и средневековые цивилизации и варварский мир: сб. статей. Ставрополь, 1999; История государства и права средних веков. Рязань, 2006; Кнабе Г.С. Древний Рим: история и повседневность. М., 1986; Ковалев С.И. История Рима. Л., 1986; Лурье С.Я. История Греции. СПб., 1993; Моммзен Т. История Рима.              
В 5 тт. СПб., 1995; Штаерман Е.М. Социальные основы римской религии. М., 1988 и др.   
17 Маркс К.  и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 22. М., 1961. С. 490. 
18 Токарев С.А. Религия в истории народов мира С. 509. 
19 Белов А.В. Правда о православных «святых». М., 1968. С. 3 
20 Формозов А.А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М., 1980. С. 97.