Основы философии

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
 РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ  
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
«ЕЛЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. И.А. БУНИНА» 

В.И. Коротких 

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ 

Учебно-методическое пособие 

2-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2024

УДК 101(075.8)
ББК  87.3я73
         К68

УДК 101(075.8)
ББК  87.3я73

ISBN 978-5-9765-5465-8

  

Рецензенты: 
В.П. Литвинов, доктор исторических наук, доцент
(Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина); 
А.М. Подоксёнов, доктор философских наук, доцент
(Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина) 

Коротких В.И.
   Основы философии : учеб.-метод. пособие / В.И. Коротких. – 2-е изд., 
стер. – Москва : ФЛИНТА, 2024. – 101 с. – ISBN 978-5-9765-5465-8. – 
Текст : электронный. 

  В учебно-методическом пособии представлено основное содержание 
дисциплины, а также методические рекомендации и задания, направленные на формирование у учащихся базовых навыков анализа философских 
идей и концепций. Изложение учебного материала дано на основании историко-философского материала, в качестве принципа систематизации которого используется выделение основных образов философии, существовавших в истории европейской культуры. Специальное внимание уделено 
становлению постклассической философии и месту философии в современной культуре. 
  Пособие может использоваться в учебном процессе системы среднепрофильного образования, а также студентами вузов. 

© Елецкий государственный 
    университет им. И.А. Бунина, 2024    
© Коротких В.И., 2024
© Издательство «ФЛИНТА», 2024

К68

ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ К ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ 
«ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ» 

Знакомство с философией как важнейшей составляющей процесса 
изучения социально-гуманитарных дисциплин является необходимым 
элементом подготовки современного специалиста, оно принципиально 
важно для понимания истории культуры и осмысления проблем современного общества. Кроме того, философская эрудиция обогащает понятийный 
аппарат, помогает корректно формулировать собственную позицию и 
вскрывать недостатки в аргументации оппонента, то есть оказывается необходимым элементом общегуманитарного образования. Философия в 
процессе своего существования накопила огромный опыт освоения человеческой культуры; его творческое использование способно оказаться полезным в процессе освоения тех направлений научной и практической деятельности, которые избираются студентами в качестве будущей специальности. 
Уточним, прежде всего, сферу наших интересов. Хронологически 
она охватывает огромный промежуток времени – от Греции 7 века до н.э. 
вплоть до наших дней. Если подойти к нашим планам «географически», 
мы будем путешествовать первоначально, главным образом, по окрестностям Средиземноморья, а затем перенесѐмся в Западную Европу, и, наконец, в Россию. Тематический же «ландшафт» наших путешествий будет 
куда более разнообразным, чем географический: хотя термин «философия» 
и несѐт единый смысл, но реально уже с античности философия представляет собой сложную дисциплинарную структуру, в которой каждая из входящих в неѐ наук имеет свой, весьма строго определѐнный, предмет, поэтому следует сразу указать, содержание каких именно философских дисциплин, главным образом, будет привлекаться к рассмотрению в процессе 
нашего знакомства с историей становления и развития философии.  
Не вызывает сомнения, что смысловым центром, который позволяет 
нам до сих пор именовать «философскими» многие давно уже весьма различные дисциплины, является теоретическая философия, представленная 
онтологией (учением о бытии) и гносеологией (теорией познания). Философия более чем какая бы то ни было другая наука нуждается в подобном 
«центре», поскольку – в отличие от «других» наук, изучающих отдельные 
аспекты или фрагменты мира, – она пытается постичь мир как целое, стремится выделить всеобщие определения нашего знания о действительности, 
исследует проблему возможности установления универсального способа 
отношения человека к миру; согласно классическому определению Аристотеля, философия изучает не «роды» и «виды» бытия, а «бытие как бытие», или бытие как таковое. 

Это знание философия аккумулирует в специфических – чисто мыс
ленных – образах, именуемых философами по примеру того же Аристотеля категориями. Первой из категорий, которую традиционно упоминают, 
приступая к рассмотрению предмета философии, является конституирующая предметное поле онтологии категория бытия. С Парменида и Платона 
«бытие» выступает как центральная, важнейшая и максимально общая, категория. Предшествовавшее ей в истории европейской философии «первоначало» («первооснова») и последовавшие за ней «сущность» и «субстанция» являются на деле лишь еѐ инвариантами. Собственно философия, то 
есть важнейшее внутреннее содержание, которое она никогда не сможет 
«передать» «другим» наукам, и формируется как раз вокруг «бытия». Детализируется это накопленное философией в еѐ историческом развитии содержание в категориях, раскрывающих внутреннюю структуру бытия, – в 
категориях идеи (формы) и материи, действительности и возможности, логоса («смысла») и эйдоса («смыслообраза»), цели и средства, причины и 
следствия и т.д. 

«Зеркальным отражением» онтологии в теоретической философии 

является гносеология, или теория познания. Дело в том, что человек может 
говорить о бытии лишь постольку, поскольку оно представлено в его сознании, поскольку оно стало для него знанием. И как «бытие» – точка отсчета для всего, что «есть», так и «истина» – ориентир для всего, что «я 
знаю». Таким образом, единые, по существу, философские проблемы воспроизводятся в онтологии и гносеологии как проблемы того, «что есть» и 
того, «что я знаю», и лишь специфические задачи каждой эпохи выдвигают 
на первый план одну из этих двух важнейших составляющих философии. 
В контексте изучения предлагаемого курса именно проблемы теоретической философии должны занимать, преимущественно, наше внимание – 
как потому, что именно они составляют основное содержание самой истории европейской философии, так и потому, что они в меньшей степени 
входят в содержание других дисциплин цикла общегуманитарной подготовки. 

Ещѐ в античности (и опять нужно было бы вспомнить Аристотеля) в 

контексте единой философии выделилась наука, изучающая лишь форму 
правильных рассуждений, – логика (это название, правда, она получает несколько позднее, у стоиков). В Новое время, когда стала актуальной проблема использования теоретических знаний для познания природы, логика 
была «достроена» до методологии – учения об эффективных способах философского и научного познания мира. Эти разделы философии и сегодня 
сохраняют своѐ значение для современной науки и культуры. Целый ряд 
направлений современной философии и сводятся, по существу, к разработке проблем логики и методологии научного познания, однако в нашем кур

се мы по необходимости ограничимся рассмотрением лишь самых общих 
вопросов из этой области.  

Бытие отражается, однако, не только в стремящемся к логичности и 

объективности познании. Оно «воспроизводится» человеком и в тех его 
действиях, которые выражают его «зримо», как бы вынося мысль за пределы «чистого знания». Один из видов такого действия связан с понятием 
прекрасного (красоты), другой – с понятием блага (добра). На «прекрасное» ориентируется искусство, являющееся одним из важнейших элементов человеческой культуры. Эстетика как философская дисциплина рассматривает искусство в качестве выражения бытия, именно как «учение о 
выражении» эстетика является философской наукой, причастной созерцанию самого бытия. Природа – по аналогии с произведением искусства – 
также может рассматриваться в качестве выражения бытия, как прекрасная 
«поверхность», «кожа», возбуждающая интерес к бытию в целом и, одновременно, скрывающая бесконечные и безобразные его глубины. В нашем 
курсе, однако, обращение к проблемам эстетики окажется, конечно, лишь 
эпизодическим. 

Но всякое ли действие человека направлено на создание «произведе
ний» – того, что отделяется от человека, вбирая в себя энергию его творчества? Возможно ли действие, целью которого был бы сам человек? Такое 
действие должно быть значимым само по себе, безотносительно к тому, 
каким оказывался бы его «результат». Подобные действия относятся к 
«практической эпистеме» (Аристотель), они составляют объект интереса 
этики. Этика осмысливает действия «самоценные», их цель – абсолютное 
(безотносительное) благо (добро). Поскольку в практических действиях, 
поступках, как и в творчестве, выражается само бытие, их рассмотрение в 
качестве предмета знания составляет содержание философской дисциплины, и этой дисциплине, этике, оказываются присущими все особенности 
философии как таковой.  

Прежде всего, речь идѐт о всеобщности как характеристике предмета 

этики. Она истолковывает не какие-то особые типы действий, но все, всякие действия (поступки) с точки зрения того, в какой степени они соответствуют принципу абсолютного блага. Как и философия в целом, этика оказывается неотделимой от культуры своей эпохи, поэтому познакомиться с 
ней оказывается возможным лишь через изучение последовательности исторически явленных феноменов морального сознания и мысленных способов их представления в этике как разделе философии. Та огромная роль, 
которую играла этика в истории европейской философии, а также теснейшая связь, существующая между философией и моральным сознанием, 
требует уделять проблемам этики в процессе изучения философии почти 
столь же большое внимание, как и проблемам теоретической философии.  

Ещѐ одна «частная» философская дисциплина, о которой также сле
дует сказать предварительно несколько слов, – это логика. Сегодня под логикой (в отличие от стоиков, которые ввели в употребление это слово, хотя 
трактали его значительно шире) принято понимать дисциплину, предметом 
которой является «мышление». Но что такое «мышление», и разве только 
логика его изучает? – Конечно, нет. Логика отграничивает интересующий 
еѐ аспект мышления с помощью определения «формальная логика». Этот 
термин указывает на то, что она изучает не содержание мышления (познания), а лишь его формы. Говоря предельно обобщѐнно, три основные формы мышления – это понятие, суждение и умозаключение. На самом деле 
каждая из этих форм мысли представляет собой рубрику, объединяющую 
множество индивидуальных взаимосвязей и закономерностей мысли. Кроме того, для практического овладения логикой крайне важно детально рассматривать следствия, вытекающие из логической теории для ведения дискуссии, создания текстов и их анализа, исследования процессов познания.  

Поскольку формальная логика обращает внимание лишь на формы 

мышления, понятие истины приобретает в ней предельно узкое значение – 
значение формальной правильности (корректности) рассуждений. Под истинностью мысли понимается при этом соответствие мысли предмету, 
способность адекватно отражать его, тогда как под формальной правильностью – отсутствие ошибок при переходе от одних суждений к другим. 
Рассуждение может быть ложным, но формально правильным, если оно 
исходит из ложных посылок. Таким образом, правильность – необходимое, 
но не достаточное условие истинности. Формальная логика отвлекается от 
содержания представлений, от того, соответствуют ли содержащиеся в посылках рассуждений представления действительности, но зато сосредотачивает внимание на рассмотрении того, не допускаем ли мы ошибок при 
переходе от одних высказываний к другим, корректно ли мы оперируем 
понятиями, последовательно ли рассуждаем.  

Формально-логический подход к анализу мышления ограничивается 

лишь одной его стороной, но при этом еѐ исследует исчерпывающим образом. Мышление, которое в действительности является живым – оно всегда 
связано с чувственностью человека, эмоциями, волевыми устремлениями, 
облечено в плоть звучащих или видимых (графически зафиксированных) 
слов, – логика преображает в структуры, равнодушные ко всякому эмпирическому содержанию, в схемы, которые в своей изолированности не являются действительным мышлением. Но только благодаря такого рода абстракциям мышление и может быть изучено в одном из важнейших своих 
аспектов, достоинства и недостаточность формально-логического подхода 
к исследованию мышления нерасторжимо связаны друг с другом. В логике, как и во всяком деле, тот, кто хочет чего-либо достичь, должен уметь 
ограничивать себя.  

Итак, сегодня мы понимаем под предметом логики мышление. Но в 

чѐм выражается мышление? Таким выражением всегда является речь, последовательность знаков (в самом широком смысле), допускающая осмысленное истолкование. Основой для осмысления изменчивой и фрагментарной речи становится язык – предполагаемая неизменной система знаков и 
правил их использования, эвентуально представленная во всяком фрагменте речи как целое. 

Ключевым понятием, поясняющим связь мышления и языка, являет
ся понятие знака; язык в этой связи обычно представляют как знаковую 
систему. Естественные языки – лишь наиболее привычный для нас (и, разумеется, развитый) образ языка вообще – понятия, которое допускает не 
только техническое, но и символическое (философское) истолкование 
(вспомним, например, о «книге природы», написанной «языком математики»). Под знаком понимается любой материальный объект, указывающий 
на другой объект, «образец», который, в свою очередь, может быть как материальным, так и идеальным.  

По характеру связи с образцами знаки принято делить на знаки
индексы (связаны как причина и следствие), знаки-образы (предполагают 
их изоморфность) и знаки-символы. В формальной логике (в отличие как 
от философского, так и от обыденного употребления этого слова) знаксимвол может не иметь ни структурного сходства с образцом, ни причинно-следственной связи с ним. 

После Г. Фреге внутренняя структура знака представляется в логике 

как «семантический треугольник» – взаимосвязь знака (символа, имени), 
его предметного значения (денотата) и смыслового значения (концепта). 
Семантический треугольник наглядно показывает различие между «значением» и «смыслом» имени: каждое из синонимичных имѐн выделяет в одном и том же предмете различные смыслы, описывает его с разных сторон.  

Проблематика целостной науки о знаках (семиотики или семиоло
гии) не совпадает с логикой, но соприкасается с ней, поскольку язык – необходимое условие выражения мысли. При этом очевидно, что три раздела 
семиотики – синтаксис, семантика и прагматика – имеют неодинаковое 
значение для логики. Логику интересует, прежде всего, семантический аспект языка (отношения между знаками и их предметными и смысловыми 
значениями) и затем – его синтаксический аспект (отношения между самими знаками, включая правила построения и преобразования выражений 
языка), тогда как прагматика, рассматривающая роль знаков в жизни человека, их использование в межчеловеческом общении, представляет для логики значительно меньший интерес. 

Знакомство с логикой является важным условием изучения филосо
фии, в течение многих столетий именно с неѐ и начиналось изучение философии. Вернѐмся, однако, к «географии» предстоящих нам штудий. В 

качестве всемирной истории философии сфера этой науки чуть ли не безгранична, но какой конкретно исторический материал должен быть отобран для знакомства с основным содержанием философии? – Не разделяя 
мировоззрение европоцентризма, мы всѐ же намерены ограничивать свою 
задачу, преимущественно, знакомством с традиционными сюжетами классической европейской философии. Может быть, в содержательном отношении философская мысль других культур и не уступает европейской, но 
вряд ли имеет смысл сомневаться в том, что именно в истории европейской культуры философской, шире – рационалистической – мысли удалось 
завоевать доминирующее положение; кроме того, именно у западноевропейской науки Нового времени появился «наследник» – современная наука, – определивший образ цивилизации, в которой сегодня живѐт весь мир. 

Отметим здесь также некоторые формальные особенности предла
гаемого текста. В нѐм отсутствуют указания на годы жизни упоминаемых 
философов, поскольку их легко увидеть сегодня в Интернете; кроме того, 
целый ряд понятий, может быть, незнакомых для большинства читателей, 
используются без предварительных пояснений, и в этом случае также рекомендуется обращаться к соответствующим словарным статьям в Интернете. Чаще, чем обычно, используются скобки, что объясняется желанием 
упростить синтаксические конструкции и благодаря этому сэкономить место. Изложение учебного материала в основном соответствует хронологии, 
хотя необходимость кратко описывать философские движения, разворачивавшиеся иногда на протяжении целых столетий, не всегда легко было сочетать с пунктуальным проведением хронологического принципа. Помимо 
изложения основного содержания изучаемого материала (степень его детализации определялась и тем, насколько хорошо он изложен в доступной 
учебной литературе, более подробно излагались вопросы, не получившие 
достаточно полного отражения в большинстве других учебных пособий) 
представлены методические рекомендации к темам курса и задания, основной целью выполнения которых является развитие навыков самостоятельного анализа описанных событий истории философской мысли. 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ 

 

I. Содержание 

 

Модуль 1. Предмет философии и еѐ место в культуре 

 

Тема 1. Проблема природы философского знания 

Слово «философия» – «любовь к мудрости», – согласно легенде, вос
ходит к Пифагору, жившему в 6 в. до н.э. Но современные исследователи 
считают первым философом ещѐ более раннего мыслителя – Фалеса, жившего на рубеже 7-6 вв. Конечно, это очень далѐкая от нас историческая 
эпоха, однако, философия возникла «не на пустом месте». В этот период в 
Древней Греции уже существовала богатая культура; достаточно сказать, 
что события, связанные с Троянской войной, о которых рассказывается в 
поэмах Гомера, происходили на несколько веков раньше возникновения 
философии. 

Философия и мифология. В древнегреческом обществе в это время, 

несмотря на развитие торговли и рост городов, ещѐ господствовало религиозно-мифологическое сознание. Можно ли на основании этого утверждать, что философия возникла «из» мифологии? – Нет, подобный ответ 
оказался бы поспешным, ведь философия и мифология по большинству 
характеристик противостоят друг другу, так что сначала нужно было бы 
объяснить, каким образом одна противоположность вообще может перейти 
в другую. Вместе с тем у мифологического сознания имеется черта, которую наследует философия: и мифология, и философия представляют собой 
примеры целостного мировоззрения, они обращаются к миру как целому. 
Предполагается, что в границах каждой из этих форм духовной деятельности человека должны быть даны ответы на все, в том числе и самые фундаментальные, вопросы.  

Прежде всего, философия перенимает у мифологии вопрос о проис
хождении мира. Уже первые опыты философов показывают, что подходы 
мифологического сознания и философии к решению вопроса о происхождении мира принципиально различны, но сам вопрос, оказывающийся выразительным проявлением универсальности того типа мировоззрения, которое реализуется в обоих случаях, переходит из мифологии в философию, 
в какой-то мере даже конституирует предметную область философии.  

Те или иные черты мифологического сознания будут проявляться в 

философии очень долго. Даже Аристотель, мыслитель, кажется, уже весьма далѐкий от мифологии, замечает, что «и тот, кто любит мифы, есть в 

некотором смысле философ»1. Лишь очень немногие античные мыслители 
первых веков существования философии полностью освободились от 
влияния мифологии, среди них можно назвать, например, Демокрита. В 
эпоху же поздней античности (особенно в неоплатонизме) влияние мифологии на философию снова усиливается, а в средневековой философии на 
смену языческой мифологии придѐт христианство, которое на многие века 
установит в Западной Европе контроль над философией со стороны церкви. 

Философия и наука. В эпоху ранней античности начинается станов
ление не только философии, но и науки, прежде всего, медицины и математики. Отношения философии и науки не менее сложны, чем отношения 
философии и мифологии. С одной стороны, философия и наука имеют общий источник, именуемый сегодня «рациональностью», с другой стороны, 
каждая наука ограничивает свой предмет определѐнными рамками, тогда 
как философия, напротив, стремится получить знание о мире в целом.  

В течение длительного времени (как минимум, до середины 18 в.) 

предельно общий характер предмета философии рассматривался как свидетельство еѐ особого достоинства, запечатлѐнного в формулу, гласящую, 
что философия – «наука наук», «царица наук». Однако после трудов                    
Д. Юма и И. Канта стало ясно, что подобный универсализм плохо сочетается со сформировавшимися к тому времени стандартами научности. С середины 19 в., когда на сцене европейской интеллектуальной истории появились позитивизм и близкие ему направления, критика претензий философии (метафизики) на сохранение статуса науки получила широкое распространение в обществе. И сегодня большинство специалистов согласятся 
с тем, что если философию и можно продолжать считать наукой, то это 
наука «совсем особого рода».  

Впрочем, в последние десятилетия представление о науке как некоем 

едином интеллектуальном образовании, характеризующемся едиными 
критериями научного знания и едиными методологическими принципами, 
само оказалось под вопросом. Исследования в области истории культуры 
раскрывают связи науки в целом и отдельных научных дисциплин не только с философией, но и с другими видами духовной и практической деятельности человека, часто куда более далѐкими от идеалов рациональности, чем философия. С точки зрения дисциплинарной организации современную науку также трудно было бы представить в качестве единого образования, различия между математикой, естественными и гуманитарными 
науками вряд ли когда-либо удастся осмыслить в рамках единой системы 
методологических и ценностных критериев.  

 

1 Аристотель. Метафизика // Сочинения в четырѐх томах. – Т. 1. – М.: «Мысль», 1975. – 
С. 69.