Мировоззрение и здоровье. Взгляд Запада, взгляд Востока

 

Московский государственный технический университет  
имени Н.Э. Баумана 

Э.И. Борисов  
 
 
МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЗДОРОВЬЕ.  
ВЗГЛЯД ЗАПАДА, ВЗГЛЯД ВОСТОКА. 
ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ  
И УПРАЖНЕНИЯ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

М о с к в а  

Издательство МГТУ им. Н.Э. Баумана 
2 0 0 9  

 

УДК 613+615.85 
ББК 51.204.0+88.3 
Б82 
Рецензенты:  
Н.Г. Багдасарьян, П.П. Гаряев, Т.И. Мурашкина 

 
Борисов Э.И.  

  
Б825       Мировоззрение и здоровье. Взгляд Запада, взгляд Востока. 
Практические рекомендации и упражнения / Э.И. Борисов. — 
М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2009. — 176 с.: ил. 
 
Даны практические рекомендации по реализации методик, изложенных в монографии «Современные представления о здоровье. 
Взгляд с Запада. Взгляд с Востока. От древних учений до новейших 
достижений науки», по целенаправленному применению в повседневной жизни законов мироздания, управлению состоянием своего организма с помощью визуализации, медитации, оздоровительных упражнений дыхания, двигательной активности, органов чувств, в частности, 
тактильного и звукового каналов. 
Рассмотрены проявления жизненной позиции «быть» и «иметь» в 
различных ситуациях, в том числе при формировании взаимоотношений. 
Для широкого круга читателей. 
УДК 613+615.85 
ББК 51.204.0+88.3 
 
 

Борисов Эдуард Исидорович 

МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЗДОРОВЬЕ.  
ВЗГЛЯД ЗАПАДА, ВЗГЛЯД ВОСТОКА.  
ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ  
И УПРАЖНЕНИЯ 
 
Печатается в авторской редакции 
Корректор О.М. Королева 
Компьютерная верстка С.А. Серебряковой 

Подписано в печать 24.08.2009. Формат 60×84/16. 
Усл.-печ. л. 10,23. Изд. № 24. Тираж 1000 экз. Заказ   .     . 
 
 
Издательство МГТУ им. Н.Э. Баумана. 
Типография МГТУ им. Н.Э. Баумана. 
105005, Москва, 2-я Бауманская ул., 5. 

 
 
 
     © МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2009 

Б82 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Есть три вещи, которые каждый из нас знает о человеке. Вопервых, всякий знает, что люди одновременно являются частью 
некоего естественного порядка и частью некоего общественного 
порядка. Во-вторых, всякий знает, что в идеальной модели бытия 
два этих порядка должны находиться в гармонии, а на худой конец 
между ними необходимо поддерживать хотя бы и неустойчивый, 
но — баланс. И, в-третьих, каждый, кто пытался приблизиться к 
идеальной модели, знает, как это трудно дается и какую цену приходится за это платить. 
Сложность жизни человека в современном мире в значительной мере предопределена особенностями техносферы. Мы и не 
заметили, как оказались в постестественном мире. Природа вокруг 
нас декоративна, мир, в котором мы живем, заполнен хитроумными изобретениями. Телевизор подчиняет людей физически и духовно. Виртуальная реальность постепенно вытесняет действительную жизнь с ее проблемами, полноценное общение людей 
заменяется квазикоммуникациями, погружая человека в сконструированный, вымышленный мир. 
Мы не можем исключить и того, что столь победное шествие 
виртуальности открывает перспективу тотальной виртуализации 
человеческого существования. Среди веских причин этого процесса — все большая доступность виртуальных практик для каждого 
следующего поколения и со стороны технологической (всеобщая 
информатизация), и со стороны психологической (компьютерная 
коммуникация с возможностью ее прекращения в любой момент 
не требует такого напряжения, как реальная). Вместе с тем виртуальная среда забирает человека в свой плен, из которого он выходит крайне неохотно. И если ему «там» более комфортно, чем 
«здесь», то и творить он предпочитает в среде виртуальной, а не 

реальной. Но что будет с человечеством, с обществом, в котором 
процессы воспроизводства и «творения» социальности и культуры 
смещены в виртуальное пространство? 
Скорость, с которой происходят перемены в современном мире, тоже играет свою роль. У нашего современника уже сегодня 
почва плывет под ногами: разрушается преемственность социальных и культурных образцов, и необходимый для душевной устойчивости баланс достигается все труднее и труднее. И хотя огромная скорость перемен порой захватывает дух, щекоча стремление к 
экстремальному, люди все же чувствуют, что машина времени несется слишком быстро. 
Тревога потери смысла и того Я, которое жило в этом мире 
смыслов, стала доминантой культуры XX в. П. Тиллих, выражая 
эту тревогу, писал, что «созданный человеком мир объектов подчинил себе того, кто сам его создал и кто, находясь внутри него, 
утратил свою субъективность. Человек принес себя в жертву собственному созданию. Однако он все еще сознает, «что» именно он 
утратил или продолжает утрачивать. Он еще достаточно человек 
для того, чтобы переживать свою дегуманизацию как отчаянье. Он 
не знает, где выход, но старается спасти в себе человека... Его реакция — это мужество отчаянья, мужество принять на себя свое 
отчаянье и сопротивляться радикальной угрозе небытия, проявляя 
мужество быть собой»1. 
Именно эти мысли приходили на ум, когда я взяла в руки вторую часть книги Э.И. Борисова. С завидным энтузиазмом он пропагандирует саму эту идею, идею обнаружения пути человека к 
самому себе. 
Но все же, в первую очередь, это попытка найти вместе с читателем ответ на вопрос, что означает для человека «быть собой». 
Отмечу сразу, что, судя по направленности интереса интеллектуалов современного мира, этот вопрос волнует, как сказали бы прежде, «все прогрессивное человечество». Однако для России это 
особо актуальный и одновременно трудный вопрос. Актуальный, 
потому что глобализация — это не только возможность путешествовать, приобретать недвижимость в дальнем уголке планеты или 
пробовать любую кухню мира, не выезжая из своего города, но и 

                                                        
1 Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1996. С. 99. 

проблема культурной самоидентификации. Трудный, потому что 
ответ на этот вопрос всегда выстраивался в нашей культуре поособому, не так, как на Западе, но и не так, как на Востоке. Судьбы 
тех, кто пытался ответить на него в русле той или другой традиции, от Чаадаева до Рериха, — сами по себе доказательство этой 
катастрофической трудности. 
Вопрос о том, что значит «быть собой» — это еще и вопрос об 
антропологической природе глобального кризиса, о процессах, 
происходящих с человеком. И всеохватность настигшего нас экономического кризиса — это не действие неких безликих «законов» 
экономического развития, а следствие той ценностной установки, 
которую так емко выразил однажды великий социальный психолог-гуманист Эрих Фромм, установки «иметь», но не «быть». 
«Иметь» и «быть» — это два разных модуса существования, разных вида ориентации в мире, предопределяющих все то, что человек думает, чувствует, делает. 
Принцип «иметь» порождает бесконечную гонку искусственных потребностей, которые быстро, очень быстро становятся естественными и без которых человек уже себя не мыслит. Необходимость встраиваться в социальную иерархию, социальную роль и 
социальный статус заставляет человека «иметь», подчиняет его 
приобретенным и имеющимся вещам, впутывает в паутину потребительства. Как подчеркивал Э. Фромм, в этом случае «объект обладает мной ... Такой способ существования устанавливается не 
посредством живого, продуктивного процесса между субъектом и 
объектом; он превращает в вещи и субъект, и объект. Связь между 
ними смертоносна, а не животворна»2. Доминантой бытия человека становится обладание, а основными чертами личности — эгоизм, себялюбие и алчность. 
Другое дело — установка на «быть». Она формируется на основе независимости, свободы, критического разума и внутренней 
активности, открывающей дорогу всем дарованиям, которыми — 
хотя и в разной степени — наделен каждый человек. Глубоко осознавая деструктивность доминирующих в современном обществе 
установок, Э. Фромм подчеркивал, что «создание нового общества 
и нового Человека возможно только в том случае, если на смену 

                                                        
2 Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. С. 11. 

старым мотивациям извлечения прибыли и завоевания власти придет новая, а именно — быть, отдавать и понимать; если на смену 
рыночному характеру придет характер продуктивный, любящий, а 
на смену кибернетической религии — новый, радикально гуманистический дух»3. 
Формулируя проблемы современного человека от локальных 
до глобальных мы вовсе не стоим на почве предопределенности. 
У человечества нет заданного сценария, и описанные тенденции не означают обязательности и необратимости процесса. Напротив, человек обладает исключительной способностью понимать и действовать, опираясь не только на собственный опыт. 
Итак, работа Э.И. Борисова посвящена одной из чрезвычайно 
актуальных проблем современного мира, она отвечает на вопрос о 
том, как может человек быть здоровым, успешным, жить полноценной жизнью. 
Вряд ли найдется человек, который рано или поздно не задается таким вопросом и не обращается к литературе в поисках ответа 
на него. Действительно, на нашем рынке сегодня можно найти немало изданий, в которых пропагандируется та или иная система 
оздоровления, «очищения» организма и т. п. Однако данная книга 
отличается от многих популярных изданий тем, что она, не навязывая читателю ту или иную оздоровительную систему, говорит с 
читателем о главном: о том, что делает человека человеком, в котором все его проявления существуют в системном единстве, и о 
том, что он — структурная часть целого, часть Мироздания, подчиняющаяся универсальным законам. 
Поэтому в книге уделено значительное внимание мировоззренческим аспектам человеческого бытия, отношению человека к окружающей его природе, к другим людям, к жизни в целом. В этой 
связи книга, безусловно, имеет выраженную ценностную составляющую, оказывая воспитательное воздействие на читателя. 
Важно то, что автор не понаслышке знаком с различными системами, а благодаря участию в экспедициях в Индии, Китае, Непале и других странах. Ценность его размышлений и рекомендаций 
также и в том, что они прошли апробацию в рамках его профессиональной деятельности. 

                                                        
3 Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. С. 209. 

В книге, которую Вы держите в руках, автор пытается ответить 
на вопросы: чего нужно добиваться, как соотносятся и взаимодействуют духовное и телесное, ментальное и физическое, психическое и физиологическое, как человеку вернуться к самому себе, к 
полноте своего развития, к своей гуманной сущности, жизненной 
истинности, простоте и человечности, и как сделать это, обратившись к мировой сокровищнице накопленных практик? Книга заряжает оптимизмом в отношении самих себя, создает ощущение 
безграничности и беспредельности собственных возможностей и 
перспектив, встраивает нас в систему мироздания. 
Работа в равной степени будет интересна как молодым людям, 
так и тем, кто, может быть, с некоторым запозданием задумался 
над своими возможностями улучшения качества жизни. 
Прекрасный стиль книги, в которой теоретические выкладки 
сочетаются с практическими рекомендациями, вполне реальными 
даже для чрезвычайно занятых людей, увлекает читателя. 
 
Н.Г. Баграсарьян,  
д-р филос. наук, проф., акад. РАЕН 

ОТ АВТОРА 

Вниманию читателей предлагается книга, которая является 
продолжением работы [18], вышедшей в Издательстве МГТУ им. 
Н.Э. Баумана в 2007 г. Основные положения первой книги сводились к следующим соображениям. 
Каждый человек хочет быть здоровым, счастливым, успешным, удачливым, жить полнокровно, интересно, долго. Но что же 
такое здоровье? Существует более 300 определений понятия «здоровье», но ни одно из них, включая и определение, данное Всемирной организацией здравоохранения в 1947 г., не удовлетворяет 
специалистов. Возникает вопрос: «А можно ли вообще дать определение этому понятию?» По существу, оно стоит в одном ряду с 
такими понятиями, как жизнь, смерть, которые не поддаются исчерпывающему определению. 
По нашему мнению, возможен подход, при котором нет необходимости в определении понятия здоровья. По сути, речь идет о здоровье без определения понятия здоровья. И здесь уместна аналогия. 
Прежде чем пользоваться сложным техническим устройством, мы 
знакомимся с инструкцией по его эксплуатации. Предполагается, 
что если соблюдать условия его эксплуатации, то устройство будет 
функционировать до полного физического износа. 
Логично предположить следующее: если знать и соблюдать естественные условия функционирования человеческого организма, 
то человек проживет столько, сколько ему отпущено природой. 
Истина, проверенная вековым человеческим опытом, это «искусство продлить жизнь — искусство не сократить ее». 
А человек может жить значительно больше ста лет. Объяснение этому, а также многочисленные примеры и география проживания долгожителей представлены в первой книге [18]. 

Так что же это за условия продолжительной и счастливой жизни человека? 
Человек, будучи частью природы, Космоса, тесно с ними связан (об этом речь идет в обеих частях работы). Его жизнь подчиняется объективным Законам Мироздания. 
Представления человечества об этих законах отражены в его 
мировоззрении. Кстати, с древних времен люди знали, что здоровье человека определяется его отношением к себе, к другим людям, к складывающимся ситуациям, к делу, которым он занимается, к окружающей природе, к жизни в целом. Другими словами, 
здоровье человека определяется его мировоззрением. 
По словам Н.К. Рериха, мировоззрение человечества развивалось в основном на Востоке и на Западе. Восток — это прежде 
всего Индия, Китай; Запад — это средиземноморские страны античного мира и в дальнейшем страны Европы. 
Представление о мировоззрении человечества можно составить 
с учетом мировоззрений, как Запада, так и Востока. Взгляды Запада нам известней, ближе, понятней и доступней для изучения по 
литературным источникам. Мировоззрение Востока автор изучал 
не только аналитически по источникам, но и участвуя в экспедициях по ряду штатов Индии, в Республику Шри-Ланка, в Китай, в 
Непал, в том числе в Гималаи. 
Следует отметить, что полученные представления о Востоке 
помогли лучше понять не только мировоззрение Востока, но и мировоззрение Запада. Кстати, доктрины западной и восточной эзотерических школ практически идентичны. Восточная традиция 
богата великолепной литературой. Западная же за долгие годы гонений утратила свои древние документы. 
На основании изучения большого количества источников, принадлежащих разным народам и разным эпохам, а также результатов экспедиций были систематизированы Законы Мироздания, изложенные в [18]. Из этих Законов следуют Законы жизни, также 
представленные в первой работе. Законы Мироздания и Законы 
жизни и являются естественными условиями жизни человека. 
Существуют механические, физические, химические, биологические, социальные и духовные Законы. За четыреста лет существования наука достигла впечатляющих результатов в изучении материального мира. Успехи науки в изучении духовного мира, в 

частности сознания, пока весьма скромны. Поэтому людям свойственно недооценивать значение духовных Законов жизни, их 
влияние на материальный мир, на здоровье, счастье, успешность, 
качество и продолжительность жизни. 
А между тем, именно духовные Законы играют главенствующую роль в жизни человека, так как в отличие от всех других живых существ он живет в двух мирах: в видимом, материальном, и в 
невидимом, в тонкоматериальном и духовном. Невидимый мир — 
это мысли, чувства, эмоции, желания человека. Все идеи, мечты, 
проекты зарождаются и формируются в этом невидимом мире и 
лишь затем реализуются в материальном мире. 
Поэтому Законы невидимого мира человека — духовные Законы — в значительной мере определяют его жизнь. Их несоблюдение приводит к разочарованиям, стрессу, нарушениям здоровья. 
Кому в жизни не случалось быть больным, попадать в стрессовую ситуацию? Обычно за помощью обращаются к специалистам, т. е. к врачу и, как теперь принято, к психотерапевту. Но 
хотелось бы знать, как самостоятельно выходить из подобных 
ситуаций, и уметь это делать. 
Далее в любом случае (самостоятельно или с помощью специалиста) мы, по существу, пытаемся устранить уже произошедшее, т. е. следствие. А хотелось бы знать, как не попадать в подобные ситуации, т. е. не создавать причин для их возникновения, и 
уметь это делать. 
Все это реально — возможности человека это позволяют. Но 
надо знать эти возможности и уметь ими пользоваться, в чем будут 
полезны знания Законов Мироздания и духовных Законов жизни. 
Ведь Закон позволяет увидеть и понять более полную картину 
происходящего — его причины, развитие и последствия. 
Для реализации изложенного выше каждый может сформировать индивидуальную систему управления состоянием своего организма. В первой работе рассмотрены характеристики и условия 
эффективности функционирования этой системы. Проведенный 
анализ слагаемых повседневной жизни человека показал, что почти все он делает себе во вред. 
С учетом энергоинформационной структуры человека, описанной в первой книге [18], систематизированы возможные способы 
управления состоянием своего организма. Это в первую очередь