Гагаузы в Молдове и Беларуси: грани идентичности и стратегия самосохранения

УДК [39+316.7+323](=512.165)(478+476)
ББК 63.5(4Мол)
       К32

Р е ц е н з е н т ы:

 доктор исторических наук, доцент А. Влад. Гурко,
 доктор исторических наук, профессор Т. А. Новогродский

Издана по плановому заданию НИР 1 «Развитие национальной идентичности этнических 
общностей Республики Беларусь», задание 2.4. «Выявление самобытного характера 
материальной, духовной и социальной культуры белорусов, этнических традиций 
и этнокультурного взаимодействия культуры белорусского народа и культур 
других народов на территории Беларуси и в других странах в системе социогуманитарной 
и экономической безопасности государства» ГПНИ «Общество и гуманитарная 
безопасность белорусского государства» на 2021–2025 годы; подпрограмма 
№ 2 «Культура и искусство».
 

Квилинкова, Е. Н. 
Гагаузы в Молдове и Беларуси: грани идентичности и стратегия 

само сохранения / Е. Н. Квилинкова. – Минск : Беларуская навука, 
2023. – 383 с.
ISBN 978-985-08-2958-0.

Настоящая монография посвящена изучению феномена гагаузского этноса. 
Она является первым трансдисциплинарным исследованием, в котором гагаузская 
этническая группа анализируется на основе подходов, методик и материалов, используемых 
в этнологии, социологии и политологии. Рассматриваются векторы 
внешнеполитической стратегии Гагаузии и культурно-цивилизационные ориентиры, 
а также способы сохранения культурного наследия. В данной работе впервые 
в белорусской этнологии и в гагаузоведении исследуются гагаузы Беларуси. На 
основе обширного полевого материала показан присущий гагаузам опыт адаптации. 
Отмечается вклад, который вносят гагаузы в социально-экономическое развитие 
Беларуси.
Книга рассчитана на этнологов, историков, социологов и политологов, а также 
на широкий круг читателей.

УДК [39+316.7+323](=512.165)(478+476)
ББК 63.5(4Мол)

ISBN 978-985-08-2958-0
© Квилинкова Е. Н., 2023
© Оформление. РУП «Издательский дом  
    «Беларуская навука», 2023

К32

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
6

ЧАСТЬ I 
КУЛЬТУРОГЕНЕЗ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ КОД ГАГАУЗОВ 
(теория и практика этнологических исследований)

Глава 1. Стратегии и методы междисциплинарных и этнорегиональных исследований 
в гагаузоведении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
13

1.1. Гагаузы на карте мира сквозь призму времени и пространства: регионы проживания 
и численность  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
13

1.2. Особенности методики сбора полевого материала в условиях дисперсного проживания 
представителей этнической группы (на примере гагаузов Беларуси) . . .  
22 

1.3. Этнорегиональный и междисциплинарный подходы в изучении культуро-
генеза гагаузов: состояние проблемы и результаты научных исследований . . . .  
28

1.3.1. Понятие «этнокультурный код» в контексте значимости изучения куль-
турогенеза гагаузов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
28

1.3.2. Православие и тюркскость как основа этнокультурного кода гагаузов . . .  
35

1.3.3. Этнорегионалистика как новое научное направление: особенности  
подходов и методы исследования на примере гагаузской проблематики . . . . .  
42

1.3.4. Традиционная духовная культура гагаузов в контексте междисциплинарных 
и этнорегиональных исследований: анализ научных приемов и накопленного 
опыта  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
50

ЧАСТЬ II
ГАГАУЗСКАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ 
И ВЕКТОРЫ ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКОЙ СТРАТЕГИИ ГАГАУЗИИ 
(опыт этнополитологического исследования)

Глава 2. Культурно-цивилизационные ориентиры гагаузов сквозь призму их 
этнокультурной идентичности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
57

2.1. Основа гагаузского культурного кода в контексте культурно-цивилизационных 
идентичностей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
57

2.2. Балканская идентичность у гагаузов: историко-культурные корни, осознание, 
престижность и востребованность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
62

2.3. Значение российской культурно-цивилизационной идентичности в менталитете 
гагаузов и борьба за ее сохранение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
66

2.4. Язык и этническая идентичность: о тюркской составляющей гагаузов  
и политике Турции в Гагаузии по формированию турецкой идентичности . . . . .  
71

2.5. Отражение в СМИ и интернет-сообществах дискурса о происхождении гагаузов 
и попытках переформатирования их культурного кода  . . . . . . . . . . . . . . .  
79

2.6. Российский и турецкий векторы стратегической политики Гагаузии в контексте 
культурно-цивилизационных ориентиров . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
89

2.6.1. О диалоге между Кишиневом и Комратом в связи с вопросом о компромиссе, 
доверии и достигнутых результатах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
89

2.6.2. На геополитическом «перекрестке»: двувекторная политика Гагаузии 
как стратегия самосохранения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
93

ЧАСТЬ III
ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
И ПУТИ СОХРАНЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ
(прикладная этнология)

Глава 3. Гагаузские народные праздники в прошлом и настоящем: традиции  
и инновации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
105

3.1. Праздник как феномен культуры и важная составляющая системы духовного 
воспитания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
105

3.2. Опыт Гагаузии по сохранению и актуализации национального культурного 
наследия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
112

3.2.1. Праздник Хедерлéз: традиционная составляющая и современная форма 
празднования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
112 

3.2.2. Праздник Кáсым сквозь призму баланса традиций и инноваций  . . . . . .  
131

3.3. Праздники Хедерлéз и Кáсым как визитные карточки Гагаузии и ресурс 
развития туристического потенциала . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
149

Глава 4. Формирование национальной идентичности в условиях полиэтнично- 
го государства: об особенностях подходов в Беларуси и Молдове (прикладная 
этнология). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
160

4.1. Полиэтничность современных государств как объективная реальность и проблема 
формирования национальной идентичности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
160

4.2. Общее и особенное в формировании национальной идентичности в Беларуси 
и Молдове: от дискурсивных практик к социальным приобретениям . . . . . . . . .  
165 

4.2.1. Подходы к формированию национальной идентичности в Республике 
Беларусь  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
165

4.2.2. К вопросу о сложностях и путях формирования национальной идентичности 
в Республике Молдова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
171

4.2.3. О сохранении и развитии национальных культур в контексте формирования 
и продвижения имиджа полиэтничной Молдовы . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
187

ЧАСТЬ IV
ГАГАУЗЫ БЕЛАРУСИ СКВОЗЬ ПРИЗМУ ПРОЦЕССА АДАПТАЦИИ
(опыт этносоциологического исследования)

Глава 5. Этническая и гражданская идентичности: формы взаимосвязи и взаимозависимости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  

195

5.1. Этапы формирования и численность гагаузской этнической группы в Беларуси: 
советский и постсоветский периоды  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
195

5.2. Формы идентификации и самоидентификации у гагаузов Беларуси в связи 
с этнической и гражданской идентичностями . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
228

5.2.1. Значимость для гагаузов Беларуси этнической идентичности . . . . . . . . .  
228

5.2.2. Восприятие гагаузами Беларуси молдавской идентичности: «Родина – 
Молдова, и в этом смысле я молдаванин» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
241

5.2.3. Способы самоидентификации у второго поколения гагаузов Беларуси . . .  
251

5.3. Отношение к понятиям «Родина» и «вторая Родина» у гагаузов Беларуси . . .  
260

5.3.1. Причины миграции гагаузов в постсоветский период и выбор страны 
для постоянного проживания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
260

5.3.2. Понятие «Родина» у первой волны гагаузов Беларуси . . . . . . . . . . . . . . . .  
282

5.3.3. Особенности восприятия понятия «Родина» у второй волны гагаузов . . .  
288

Глава 6. Родной язык как этнический маркер и духовная ценность . . . . . . . . . . . .  
299

6.1. Об ипостасях понятия «родной язык» у гагаузов Беларуси . . . . . . . . . . . . . . .  
299

6.1.1. О значении понятия «родной язык» в контексте используемой в научной 
литературе терминологии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
299

6.1.2. Восприятие понятия «родной язык» гагаузами, переселившимися  
в советский период . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
302

6.1.3. Отношение к понятию «родной язык» у гагаузов, переселившихся  
в постсоветский период  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
307

6.1.4. Родной язык для второго поколения гагаузов Беларуси . . . . . . . . . . . . . . .  
310

6.2. Функции родного языка у гагаузов, проживающих за пределами своего этнического 
ядра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
318

6.3. Гагаузский язык – родной: результаты этносоциологического опроса и данные 
переписи населения Беларуси . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
321

Заключение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
325 

Источники и материалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
333

Научная литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
346

Приложение. Список информантов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
380

ВВЕДЕНИЕ

В современном мире цивилизационная идентичность приобретает все 
большее значение в сравнении с другими формами идентичности. «Цивилизационная 
идентичность проявляется у человека по большей части тогда, 
когда возникает необходимость осмыслить какие-либо глобальные события, 
когда важно понять различия или сходства между цивилизациями, 
которые приводят к конфликтам или наоборот к мирному сосуществованию» [
Маслов, 2005]. Для небольших народов и государств выбор цивилизационных 
ориентиров имеет еще бóльшую значимость, так как он во многом 
определяет не только геополитический курс, но и культурный вектор 
их дальнейшего развития.
Для гагаузского этноса (тюркоязычного и православного), являющегося 
составной частью Тюркского и Славянского миров, выбор культурно-цивилизационной 
идентичности – это не риторический вопрос и не факт простого 
отождествления с определенной цивилизацией, а результат сознательного 
включения себя в ментально близкое пространство и выстраивания 
стратегии самосохранения. 
Несмотря на значительное число теорий этногенеза гагаузов, до настоящего 
времени их происхождение остается загадкой. Для изучения 
данного вопроса (при отсутствии архивных источников ранее XIX в.)  
и анализа происходящих в этносе процессов недостаточно исследовать те 
или иные области культуры, оставаясь только в рамках подходов отдельных 
научных дисциплин (как это имеет место в гагаузоведении). Кроме 
очевидности комплексных и междисциплинарных исследований актуальным 
представляется трансдисциплинарный подход, который позволяет 
рассмотреть проб лему влияния исторических, языковых и культурных 
факторов на особенности складывания этнической общности, формирование 
ее ментальности и культурно-генетического кода, выбор ею культурно-
цивилизационных ориентиров и дальнейшее развитие. Если «“меж-
дисциплинарность” означает прежде всего кооперацию различных научных 
областей, циркуляцию общих понятий для понимания некоторого 
явления», то «трансдисциплинарность характеризует такие исследования, 

которые идут через, сквозь границы многих дисциплин, выходят за пределы 
конкретных дисциплин, что следует из смысла самой приставки 
“транс”» [Князева, 2011, с. 194]. 
Настоящая монография является первым в гагаузоведении трансдис-
циплинарным исследованием, посвященным изучению феномена гагаузского 
этноса: его природы и социокультурной динамики, генезиса культуры 
и самосознания, этнокультурного кода и форм идентичности, векторов 
внешнеполитической стратегии Гагаузии и культурно-цивилизационных 
ориентиров. На основе синтеза различных научных подходов и методов 
исследований, методик сбора и анализа материалов, используемых в этнологии, 
социологии и политологии, автор рассматривает выработанный гагаузским 
этносом опыт социокультурной адаптации и стратегии самосохранения 
в культурно-историческом и современном контекстах, а также 
исследует проблему формирования национальной идентичности и способы 
сохранения культурного наследия. 
Изучение прошлого гагаузского этноса, его истории и культуры способствует 
пониманию его настоящего, выбранных им культурно-цивилизационных 
ориентиров и дает возможность высказать прогнозы на будущее, 
оценить перспективы его развития. 
В русле поставленной в данном ключе проблемы автор исследует присущие 
гагаузам грани идентичности: выявляет значимость для них этнической, 
историко-культурной и культурно-цивилизационной идентичностей. 
Это представляется важным не только как научная проблема, но и в связи 
с тем, что от выбора гагаузскими политиками и интеллигенцией стратегии 
развития зависит судьба народа. С учетом сложности данной проблемы актуальными 
являются вопросы, на которые автор попытался дать ответы: 
«Каковы составляющие гагаузской национальной идентичности?»; «Какова 
роль и ответственность части гагаузской интеллигенции и местной элиты 
в конструировании новой по сути турецкой идентичности, в форми ро- 
вании новых исторических героев и новой политики памяти?»; «Какие последствия 
несет в себе приоритет во внешнеполитической стратегии Гагау-
зии на восточном (турецком) геополитическом векторе при нивелировке 
российской культурно-цивилизационной идентичности?»; «Каковы пути 
сохранения культурного наследия?» и др. 
Отталкиваясь от принятых в этнологии, этносоциологии и этнополитологии 
научных методов и подходов, автор анализирует собственный многолетний 
опыт теоретического и практического изучения культуры и самосознания 
гагаузов Молдовы, составляющих этническое ядро, в сравнении 
с его этнорегиональными группами, проживающими на территориях 
различных государств. 

В данной работе автор обосновывает впервые им разработанные методы 
этнорегионалистики, позволившие изучить не только региональные особенности 
традиционной духовной культуры гагаузов, но и выявить ее генезис,  
а также представленные в ней исторические пласты. Предлагаемые нами 
методы и методики основываются на личном 30-летнем опыте научной  
и практической деятельности, на осуществленных междисциплинарных  
и этнорегиональных исследованиях. Они прошли апробацию в 15 индивидуальных 
монографиях, одном научно-методическом пособии – «Методика 
и практика этнологических исследований» (2020) и одном фольклорном 
сборнике «Moldova gagauzların halk türküleri» / «Народные песни гагаузов 
Молдовы» (2003). 
При работе над монографией были использованы различные источники: 
полевые материалы автора (далее в тексте – ПМА1), периодическая печать, 
данные СМИ и интернет-источников, материалы статистического 
учета (переписи населения) и др. 
В результате осуществленного нами в предыдущих монографиях изучения 
гагаузского народного календаря и религиозности, общественного  
и семейного быта, народных верований и знаний, песенного творчества  
и апокрифических текстов, обычного права и народной медицины в научный 
оборот был введен большой объем полевого материала, дающий возможность 
не только для углубленных междисциплинарных исследований, 
но и для изучения отдельных аспектов этногенеза гагаузов через культуро-
генез. Это является крайне важным для понимания истории и культуры 
народа, выбранных им культурно-цивилизационных ориентиров. 
Новизной данного исследования является выявление значения гагаузских 
национальных праздников Хедерлéз (со скачками) и Кáсым (с приуроченным к нему Гагаузским фестивалем вина) в продвижении бренда 
Гагаузии и формировании имиджа полиэтничной Молдовы. Особое мес- 
то автором отводится рассмотрению состояния сохранности и трансформации 
традиционной обрядности указанных праздников, степени пре- 
емственности народных традиций и их включенности в современную  

1  С целью соблюдения закона о персональных данных в Приложении дана используемая 
автором в монографии частично закодированная система ссылок на информантов 
(это касается фамилии, имени и отчества). В тексте при цитировании автор придерживался 
следующего образца: ПМА: К. И. С., г. Минск (ПМА – полевые материалы автора –  
Е. Н. Квилинковой, Ф. И. О. – инициалы информанта, г. Минск – место проживания). При 
необходимости приводятся лишь частичные данные – указывается только регион проживания 
информанта; в отдельных случаях ссылка делается только на ПМА. 
Полные биографические данные информантов представлены в материалах Архива 
Института искусствоведения, этнографии и фольклора им. К. Крапивы Национальной 
академии наук Беларуси: Ф. 6. Оп. 14. Д. 271. Л. 2–4; Д. 318. Л. 285–288.

гагаузскую праздничную культуру, изучению опыта Гагаузии в вопросе 
актуализации национального культурного наследия и формирования отношения 
к праздникам как к ресурсу развития туристического потенциала.
Впервые в белорусской этнологии (а также в гагаузоведении) объектом 
научного исследования стала одна из проживающих на ее территории 
этнических групп – гагаузы Беларуси, которая, ввиду своей малочисленности, 
до настоящего времени оставалась совершенно неизученной. 
Выработанный гагаузами опыт адаптации исследуется автором как на 
уровне этноса в целом, так и на примере данной этнорегиональной группы 
(через отношение к понятиям «Родина», «родной язык» и др.). Гагаузы Беларуси 
демонстрируют свою стратегию адаптации, что представляет научный 
интерес.
В ходе изучения данной этнической (этнорегиональной) группы автором 
был осуществлен в 2020–2022 гг. сбор полевого материала у гагаузов, 
проживающих в Минске и Минской области, а также в других областях 
(Брестской, Гомельской, Витебской, Могилевской, Гродненской) и районных 
центрах Беларуси. Путем глубинного интервью было опрошено 47 информантов-
гагаузов и членов их семей, из которых 9 человек являются представителями 
второго поколения гагаузов Беларуси. Учитывая, что в процессе 
интервью мы у каждого информанта собирали подробные сведения 
обо всех членах его семьи (о супруге, родителях, детях, сестрах и братьях), 
их этнической идентификации и знании родного языка, степени адаптации 
и отношении к гагаузской культуре, то суммарно число охваченных опросом 
гагаузов увеличивается до 200 человек. Благодаря тому, что автор данной 
работы является этнофором1 (девичья фамилия – Касым), стало возможным 
установить доверительный контакт с гагаузами Беларуси и собрать 
полные сведения об их жизни и отношении местного населения  
к ним, особенностях адаптации и степени интеграции в стране проживания, 
возникающих трудностях и др. 
Если говорить о гагаузах в качестве изучаемого объекта, то они принимали 
нас как соэтника по нескольким признакам, среди которых самыми 
главными были принадлежность к этносу и знание родного языка. В связи 
с использованием нами данного термина [Квилинкова, 2013, с. 111, 122–123; 
2016, с. 158, 188, 428] уточним общий смысл, который мы в него вкладываем. 
В нашем понимании соэтник – это представитель определенного  

1  «Этнофор – это представитель этноса, индивидуальный носитель определенной эт-

нической культуры, носитель его психологических свойств и этнического сознания. <…> 
Его облик предполагает не только восприятие, но и интерпретацию антропологических, 
психофизиологических, экстралингвистических и других особенностей» [Этнофор // https:// 
communication_psychology.academic.ru/1092/Этнофор].

этноса, проживающий за пределами этнического ядра, обладающий признаками 
общности языка, истории и культуры, а также потомки указанных 
лиц, идентифицирующие себя таким способом или осознающие свое родство 
с данным этносом. Если соотечественник объединяется по принципу 
общего Отечества, то соэтник – на основе общего этнического происхождения 
и корней. 
Молдавские ученые обращают внимание на то, что появление подобных 
терминов и их использование в научной литературе объясняются вполне 
конкретными социально-политическими условиями, в которых оказались 
представители различных этносов после распада Советского союза. «Этническая 
мобилизация в период обретения союзными республиками суверенитета 
привела не только к заметному обособлению представителей  
одной лингвокультурной общности и их сплочению в стране проживания, 
но и к налаживанию внешних контактов. Не случайно появилось обозначение 
соэтники и широко распространенное – соотечественники, обыгранное 
журналистами – из-за проживания этой категории за рубежами России, – 
до утрированного по смыслу обозначения внеотечественники. Эти 
тенденции все чаще стали квалифицироваться как отношения между диаспорой 
и исторической родиной» [Млечко, 2013, с. 15].
Чтобы понять истинные причины миграции, прочувствовать отношение 
информантов к стране проживания и степень их адаптации, оценить 
сохранность ими родного языка и народных традиций в работе приводятся 
выдержки из записанных нами глубинных интервью. Общий объем полевого 
материала по теме «Гагаузы Беларуси», сданного в Архив Института 
искусствоведения, этнографии и фольклора им. К. Крапивы Национальной 
Академии наук Беларуси (Ф. 6. Оп. 14. Д. 270–318. Л. 1–288), составляет 16 авторских 
листов (всего 288 страниц текста). Ввиду ограниченности объема 
монографии в данной работе в научный оборот введена лишь часть от собранного 
полевого материала. 
Наряду с обоснованием использованной в работе теоретико-методологической 
базы, в монографии впервые исследуются различные аспекты, 
отражающие область прикладной этнологии и этнополитологии, в частности, 
двувекторная политика Гагаузии как стратегия самосохранения этноса, 
а также подходы в Беларуси и Молдове к вопросу формирования национальной / 
гражданской идентичности. 
Автору настоящей работы (гражданину Молдовы, переехавшему по  
семейным обстоятельствам в Беларусь на постоянное место жительства)  
особенности подходов в этих двух государствах в вопросах формирования 
национальной идентичности бросились в глаза, тем более в обоих государствах 
он является представителем национального меньшинства. Внимание 

к указанной проблеме и стремление проанализировать имеющиеся различия 
объясняются не только нашим профессиональным интересом как специалиста-
этнолога, но и желанием разобраться в причинах данного явления 
для формулирования некоторых практических выводов и рекомендаций 
по гармонизации межэтнических отношений в полиэтничных государствах. 
Соответственно, одной из поставленных в данной монографии задач 
являлся анализ некоторых аспектов процесса формирования национальной / 
гражданской идентичности в Республике Беларусь и Республике Молдова, 
выявление характерных для каждой страны черт в традиции формирования 
взаимоотношений между национальным большинством и этниче с-
кими группами в контексте вопроса о социальных практиках и приобретениях. 

Глава 1

СТРАТЕГИИ И МЕТОДЫ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫХ  
И ЭТНОРЕГИОНАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ  
В ГАГАУЗОВЕДЕНИИ

1.1. Гагаузы на карте мира сквозь призму времени  
и пространства: регионы проживания и численность

Историческая Родина гагаузов – это Балканский полуостров, а колыбелью 
гагаузского этноса является Добруджа1. До конца XVIII в. они компактно 
проживали в Северо-Восточной Болгарии, а также в Греции (исторической 
Македонии) и северо-западной европейской части Турции. 
Начало переселения гагаузов в Молдавское княжество, а затем в Бессарабию – 
в Буджак (в числе других задунайских переселенцев) началось со 
второй половины XVIII в., когда в результате русско-турецких войн положение 
христианского населения, особенно причерноморского побережья, 
стало особенно тяжелым. Чтобы сохранить свою веру, они были вынуждены 
покидать собственные жилища. В начале XIX в., в ходе русско-турецких 
войн 1806–1812 гг. и 1828–1829 гг., переселенческое движение приобрело 
массовый и организованный характер. Первоначально переселенцы 
селились в Запрутской Молдове в имениях молдавских помещиков, а позже – 
на освободившихся от ногайских татар землях Буджака. О намерениях 
переселенцев окончательно связать свою судьбу с новой Родиной служило 
возведение ими на месте поселений собственных церквей. Однако, согласно 
архивным данным, поселенцы не спешили с их строительством, что беспокоило 
светскую и духовную власти Бессарабии. Об этом свидетельствуют 
некоторые документы Попечительного Комитета о колонистах Южного 
края России2, который возглавлял генерал И. Н. Инзов (в 1818–1844 гг.). 
Указ Сената Российской империи от 29 декабря 1819 г. закрепил права 
задунайских переселенцев как иностранных колонистов. Согласно Указу, 
они получили значительные привилегии: освобождены от воинской повинности, 
наделены рядом налоговых льгот и др. Каждой семье было выделено 
в потомственное пользование 50–60 десятин земли. У колонистов сложилась 
своя сеть административных учреждений, действовавших до реформы 
1871 г. и закрепивших их особый правовой статус в этом регионе. 

1 В настоящее время Южная Добруджа является частью Болгарии, а Северная входит  
в состав Румынии.
2 С 1833 г. – Попечительный Комитет об иностранных поселенцах Южного края 

России.