Архетипические психологические типы

Ñ.Þ. ÏÎÐÎÉÊÎÂ
Ñ.Þ. ÏÎÐÎÉÊÎÂ
АРХЕТИПИЧЕСКИЕ 
АРХЕТИПИЧЕСКИЕ 
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ТИПЫ
ТИПЫ
Москва 
ИНФРА-М 
202

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1
УДК 159.9(075.4)
ББК 88
 
П59
Рецензент:
Л.А. Григорович, доктор психологических наук, профессор 
Института психоанализа и МПГУ 
Поройков С.Ю. 
Архетипические психологические типы : монография / 
П59
С.Ю. Поройков. — Москва : ИНФРА-М, 2024. – 597 с. — (Научная мысль). — %0*
10.12737/1535.
ISBN 978-5-16-011617-4 (print)
ISBN 978-5-16-105115-3 (online)
В книге рассмотрены типологии личности, отнесенные К. Юнгом к архетипическим. С позиций архетипического подхода предложена и обоснована 
классификация, включающая семь основных психологических типов. В качестве производных от данных архетипических типов предстают известные невротические и акцентуированные личности.
Книга будет интересна психологам, психотерапевтам, психиатрам, педагогам и студентам психологических вузов, а также всем, кто интересуется психологией личности и глубинной психологией.
УДК 159.9(075.4)
ББК 88
ISBN 978-5-16-011617-4 (print)
ISBN 978-5-16-105115-3 (online)
© Поройков С.Ю., 2011
Подписано в печать 06.03.2024.
Формат 60  90/16. Печать цифровая. Бумага офсетная.
Гарнитура Times. Усл. печ. л. 37,31. 
ППТ12.  Заказ  № 00000
Цена свободная.
ТК 139400-2142552-251010
ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m.ru        http://www.infra-m.ru
Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

ВВЕДЕНИЕ
Обращение практически к любому разделу психологии, будь то
когнитивная психология, психология эмоций, психических состояний и проч. указывает на существование ограниченного числа базовых способов человеческого восприятия, обработки информации,
реагирования и т.д. Психоаналитическая концепция диагностирует
ограниченный набор невротических типов, равно как и присущих им
защитных механизмов, драйвов и аффектов. Разными исследователями выделяется ограниченное количество потребностей личности,
которые, как было показано еще А. Маслоу, могут быть иерархически структурированы. Между тем устойчиво воспроизводящиеся в
самых различных сферах психического феномены сопряжены с проявлением архетипов, на что обратил внимание К. Юнг.
Согласно традиционному обобщенному определению архетипы
представляют собой «первичные формы, определяющие жизнь психического» [103, с. 22]. Само понятие архетипа (от греч. ĮȡȤȘ – начало, первичное; IJȣʌȠȢ – форма, тип) отражает представления о некой первичной форме, универсальном типообразующем начале.
Представления об архетипах существовали задолго до появления
самого предмета научной психологии. Так, идею архетипа Юнг, по
собственному его признанию, позаимствовал в средневековой философии, ассимилировавшей наследие Платона [117, с. 157]. Действительно, еще Платон высказывал идею о существовании единых психических (душевных) начал: «В душе каждого отдельного человека
имеются одни и те же начала, и их число одинаково» [78, т. 3, с.
236].
Архетипы, являясь наиболее фундаментальными структурами
психической сферы, согласно Юнгу отражают в себе весь опыт человечества: «Бессознательное, как совокупность архетипов, является
осадком всего, что было пережито человечеством». При этом Юнг
образно определяет архетипы как «скрытые в глубине фундаменты
сознательной души» [113, сс. 131, 136]. Архетипы предстают как
универсальные, типические проявления. «Архетип есть своего рода
готовность снова и снова репродуцировать те же самые или сходные
… идеи» - пишет Юнг. Саму человеческую «индивидуальность»
Юнг полагает «специфическим и неповторимым сочетанием общих
(коллективных) элементов» [115, сс. 84, 333]. 
Порой сама жизнь подсказывает существование определенных
«узнаваемых» типов характеров. Типичные персонажи действуют в
сказках разных народов, присущи мифологическим традициям раз3

личных цивилизаций древности. В отличающихся психологической
реалистичностью классических произведениях мировой литературы
прослеживаются повторяющиеся сюжетные линии и образы персонажей. Подлинным выразителем психических архетипов Юнг считает фольклор, в котором сказочные и мифологические персонажи
предстают в качестве архетипических фигур. Так, мифология согласно Юнгу выступает в качестве своего рода «проекций коллективного бессознательного» [113, с. 126]. При этом Юнг рассматривает архетипы не просто как абстрактные теоретические конструкции, но как факторы, непосредственно формирующие психику человека. «Я поставил себе задачей узнать "мой" миф… Узнать, каким
образом бессознательный или досознательный миф сформировал
меня, из какого корневища я произрос» - как «задачу задач» формулирует для себя Юнг постижение того, что «управляет его жизнью»
[116, сс. 35-36].  
Стремление к воплощению архетипических образов традиционно
для мировой культуры в различных ее проявлениях, начиная с древнейших времен. Соответственно, архетипы как изначальные структуры сферы психического, имеют культурно-антропологический
характер. Понятие архетипа, преломившего в себе многообразие
форм мировой культуры столь фундаментально, что, по мнению
Хиллмана, «архетипическую психологию можно рассматривать как
культурное движение», а сам термин "архетипический" принадлежит
всей культуре, всем видам человеческой деятельности [103, с. 23]. 
Как известно, в основе классификаций психологических типов
лежит структурированность психических функций по тем или иным
основаниям. К настоящему времени в психологии разработаны многочисленные типологические модели индивидуальных характеров.
Ряд из них получил широкое признание и практическое применение.
Между тем общепринятые типологии могут быть рассмотрены как
архетипические проявления. «Существование … различных типов
есть, собственно, уже давно известный факт, который в той или другой форме уже давно известен и наблюден знатоками человеческой
природы и отрефлектирован глубокими мыслителями» - рассматривает Юнг уже сам факт широкой известности типа как указание на
его архетипическую природу [114, с. 55]. Подобные выделенные эмпирическим путем типологии в терминологии Юнга являются «"естественными" классификациями», а потому имеют «величайшую
эвристическую ценность» [117, с. 130]. В этом смысле архетипические феномены предстают как проявление естественного, природного начала.
4

Так, например, к архетипическим Юнг относит типологию темпераментов: «С древних времен делались неоднократные попытки
свести многочисленные различия между человеческими индивидуальностями к определенным категориям. … Наиболее важной из них
была классификация, предложенная Клавдием Галленом». В качестве архетипической Юнг рассматривает предложенную им классификацию интроверсия – экстраверсия. Ссылаясь на гностиков, архетипическими Юнг полагает также «три типа», соотносящиеся «с тремя
основными психологическими функциями» [114, сс. 671, 62]. С
классификацией психологических функций Юнга тесно соотносится
типология, образованная тремя измерениями: когнитивным, волевым
и аффективным, соответствующими общепризнанной понятийной
триаде в психологии индивидуальности: «разум – воля – чувства». 
Принцип конституционных различий, связывающих характер человека с его телосложением, положенный в основу конституционной
типологии Э. Кречмера и У. Шелдона, Юнг также рассматривает как
архетипический феномен. При этом Юнг соотносит конституционную типологию с выделенными им самим типами: «Известные типы
Кречмера отстоят не слишком далеко от известных психологических
типов, установленных ранее мною» [118, с. 244]. 
Невротические типы по Юнгу также имеют архетипическую природу, поскольку архетипы могут представать как «непременные возбудители невротических и даже психотических нарушений». Более
того, сам Юнг усматривает в неврозах одно из обоснований существования архетипов [118, сс. 86, 18]. Между тем наряду с известными
невротическими типами должны существовать корреспондентные
им типы, которые могли бы быть отнесены к уровню «нормы». Так,
например, Н. Мак-Вильямс указывает, что существуют «как нарушенные, так и здоровые варианты каждого типа характера» [63, с.
193]. Отметим, что проблема изучения психического здоровья является актуальной для психологии. Так, еще А. Маслоу полагал, что
изучение «здоровых людей» должно стать «основой для более универсальной науки психологии» [65, с. 212]. Действительно, основным предметом практической психологии с момента ее становления
в виде психоаналитической концепции являлась проблема невроза.
Психологические типы «в норме», корреспондентные невротическим, могут быть реконструированы путем своего рода «перенормировки» характерных черт невротических типов. Так, известной особенностью невротических личностей является преимущественно
неадекватная самооценка, соответствующая полюсам, традиционно
обозначаемым в психоанализе как «грандиозное, всемогущее Я» и
5

«истощенное, слабое Я». При этом черты, отвечающие состояниям с
адекватной самооценкой, у невротических типов выражены в недостаточной степени. Соответственно, у отвечающих критериям «нормы» типов, корреспондентных невротическим, должны доминировать черты, сопряженные с соответствующими состояниями с адекватной самооценкой (глава IV, § 2). 
На существование подобных типов «в норме», в частности, указывают известные классификации потребностей, эмоций, психических состояний человека. Так, например, с учетом критерия сочетаемости и коррелятивности эмоций Б.И. Додоновым выделено ограниченное число их типов, корреспондентных потребностям, в том
числе: глорический, гностический, праксический, гедонистический,
альтруистический, коммуникативный [32, сс. 307-311]. Равным образом в психологии состояний выделяются группы психических состояний, сходные с классификацией Додонова. Например, А.О. Прохоров выделяет такие группы психических состояний как: статусные, познавательные, гедонистические, альтруистические, семейные, коммуникативные [82, с. 99].
Следует отметить, что отвечающие вышеуказанным классификациям психологические типы, отличительной особенностью которых
является выраженность соответствующих потребностей, эмоций и
психических состояний, воплощены в произведениях целого ряда
известных писателей и драматургов, таких как В. Шекспир, А.С.
Пушкин, Н.В. Гоголь. При этом названные писатели порой сами непосредственно указывают на типичность созданных ими персонажей. Так, Гоголь свидетельствует о типичности характеров, воплощенных им в «Мертвых душах»: 
«Ноздрев долго еще не выведется из мира. Он везде между нами и, может быть, только ходит в другом кафтане». 
Первым, кто последовательно структурировал подобные психологические типы в отдельных циклах своих произведений, был А.С.
Пушкин. Так, в пушкинских «Маленьких трагедиях», «Повестях
Белкина», сказках описана целая галерея психологически реалистичных и узнаваемых портретов персонажей [79]. В свою очередь,
по собственному признанию Пушкина, сам он учился искусству
описания типических характеров у Шекспира. «Шекспиру подражал
я в его вольном составлении типов и простоте» - отдает Пушкин
должное мастерству великого британца в письме к Н.Н. Рылееву.
При этом, как известно, замысел одного из своих произведений
Пушкин передал Гоголю. Так, «Авторская исповедь» Н.В. Гоголя
содержит следующее свидетельство. Будучи поражен «способно6

стью угадывать человека и несколькими чертами выставлять его
вдруг всего, как живого», Пушкин «отдал мне свой собственный
сюжет, … которого, по словам его, он бы не отдал никому другому.
Это был сюжет "Мертвых душ"». В письме В. Жуковскому Гоголь
рассматривает «Мертвые души» как «священное завещание» Пушкина. Реализовав пушкинский замысел в ставшем поистине бессмертным произведении «Мертвые души», Гоголю удалось создать
целую галерею человеческих типов, узнаваемых не только по чертам
характера, но и по описанию самого внешнего их вида. Тем самым,
соотнеся характер ряда персонажей с их телосложением, Гоголь на
столетие предвосхитил конституционную типологию Кречмера (глава II, § 15). 
Отметим между тем, что описание типичных характеров в произведениях различных авторов – Шекспира, Пушкина, Гоголя указывает на существование определенной психологической типологии.
Так, обращение к классическим произведениям мировой литературы
с целью выявления психологических типов - достаточно типичное
явление в психологии. Как известно, психоаналитическое описание
невротической мазохистической личности впервые было произведено на основе образа, созданного австрийским романистом ЗахерМазохом. В свою очередь, основанием для психологического описания противоположного типа личности - садистического послужили
романы французского писателя де Сада. «Образы акцентуированных
личностей находим в произведениях многих писателей, и особенно у
Достоевского» - подчеркивает К. Леонгард характерность акцентуированных (невротических) образов для мировой литературы [56, с.
384]. Использование литературных персонажей в качестве наглядных иллюстраций невротических психологических типов стало настолько общепринятым явлением, что даже в «Справочнике практического психолога» в качестве примера истерической личности приводится шекспировский Гамлет [95, с. 167]. 
Известно, что с целью описания акцентуированных личностей
Леонгард провел характерологический анализ героев произведений
свыше тридцати писателей: Шекспира, Гоголя, Достоевского, Толстого, Бальзака, Гете и проч. «Многие писатели, как известно, являются прекрасными психологами. Будучи весьма наблюдательными,
они обладают способностью проникновения во внутренний мир человека… Перед нами предстают не отвлеченные рассуждения, а
конкретные образы людей с их мыслями, чувствами, поступками» - 
отдает должное психологическому мастерству классических писателей Леонгард [56, с. 253]. Также К. Хорни отмечает, что «произведе7

ния Шекспира, Бальзака, Достоевского, Ибсена и др. являются неисчерпаемыми источниками психологических знаний» [105, с. 24]. 
Равным образом Юнг полагает возможным изучение художественных произведений с позиций психоанализа, полагая что «психоанализ художественного произведения в принципе ничем не отличается
от
вглубь
идущего
и
нюансированного
литературнопсихологического анализа» [113, с. 41]. 
Отметим, что с позиции научной методологии психологическое
знание может быть отражено в форме художественного произведения, как одной из форм отражения реальности, поскольку художественная форма психологического знания фиксирует и передает восприятие автором свойств и закономерностей конкретной психологической реальности [43, с. 75]. Реалистичное художественное произведение, по сути, фотографически фиксирует не только внешне наблюдаемое поведение, реакции людей, но и отражает человеческие
переживания, психические состояния. «Очень много дает для понимания психических состояний художественная литература» - свидетельствует, в частности, Н.Д. Левитов [55, с. 34]. 
Как известно, критерием научности метода является устойчивая
воспроизводимость результатов. Данное требование распространяется и на методы исследования внутреннего мира человека. Между
тем, несмотря на субъективизм внутренних процессов, в них возможно выделение общих закономерностей. Так, экзистенциальный
анализ свидетельствует, что «несмотря на неповторимость индивидуальностей, процессы печали, прощения, обработки вины, волевого
решения и др. подчиняются одним и тем же законам, проходят одни
и те же стадии» [61, с. 15]. 
Реалистичное художественное изображение психического мира
человека в полной мере отвечает принципам феноменологического
метода, лежащего в основе описательной психологии. Напомним,
что феноменологический метод основывается на парадигме радикального субъективизма и предполагает доверие исследователя к
собственным впечатлениям. Феноменологический метод восходит к
Канту, разработан как научный метод познания Э. Гуссерлем, применялся, в том числе, М. Хайдеггером, М. Шелером. С указанных
позиций основанное на принципах художественного реализма изображение психического мира человека предстает в качестве своего
рода феноменологической базы психических явлений.
Архетипы согласно Юнгу проявляются в устойчиво повторяющихся «типичных формах поведения», воспроизводящихся «типических жизненных ситуациях» [117, сс. 144, 250]. Архетипичность ба8

зовых сценариев поведения отмечают многие другие исследователи.
Например, Р.М. Грановская пишет: «Архетипы представляют собой
осмысленные фрагменты базовых сценариев поведения человека,
наследуемых так же, как инстинкты» [25, с. 85]. Архетипические
ситуации и сценарии нашли свое отражение в фольклоре, мифологии. Так, Э. Блейлер отмечает, что «в основе многих сотен сказаний
лежит ограниченное число мотивов» [14, с. 202]. Обнаружив «универсальный параллелизм мифологических мотивов», Юнг на этом
основании ввел само понятие архетипа. Как оказалось, типичные
мифологические мотивы неизменно согласуются с типичными мотивами сновидений. «Существуют не только типичные сновидения, но
также и типичные мотивы в сновидениях» - отмечает Юнг [118, сс.
29, 115]. При этом согласно Юнгу все разнообразие сновидений сводимо к «нескольким базисным сюжетам» [120, с. 21]. 
Отметим, что Пушкин не только выделил «ограниченное число»
типических сюжетных линий среди всего многообразия сюжетов, но
и последовательно структурировал их в отдельных циклах произведений [79]. При этом пушкинские сюжеты вполне традиционны как
для народного творчества, так и для классических произведений.
Так, например, известно, что цикл пушкинских сказок создан на основе сказок народов мира отобранных таким образом, что их сюжетные линии не сводятся друг к другу. В цикле сказок Пушкин раскрывает семь основных сюжетных линий и тем, а также наборов ролей персонажей, шесть из которых «красной строкой» проходят
также через такие циклы его произведений как «Маленькие трагедии» и «Повести Белкина». Названные повести и трагедии были написаны Пушкиным практически одновременно в 1830 году в Болдино, что позволяет говорить об их создании в соответствии с особым
замыслом писателя. Заметим, что в них содержится описание шести
различных психологических типов, которые, с учетом терминологии
Б.И. Додонова [32, сс. 307-311] и А.О. Прохорова [82, с. 99] могут
быть обозначены как статусный, гностический, организующийся,
гедонистический, консолидирующийся и коммуникативный (глава II, 
§§ 1-6). В сказке «Жених», а также в драмах «Борис Годунов» и
«Сцена из Фауста» Пушкиным раскрывается седьмой тип, который,
используя терминологию А. Маслоу [65, с. 124], может быть обозначен как экспрессивный (глава II, § 7). Все три названных произведения относятся к одному 1825 году, что также указывает на избирательный характер работы Пушкина над соответствующим типом.
Наравне с типами, которые могут быть отнесены к уровню психической «нормы», в произведениях Пушкина, равно как и у Шек9

спира и Гоголя, присутствуют также персонажи, чьи черты соотносятся с описаниями известных невротических типов: нарциссический, обсессивно-компульсивный, психопатический, параноидальный,
маниакально-депрессивный, шизоидный, а также истерический, садо-мазохистический, астено-невротический (глава III, § 1-10). Кроме того, черты ряда персонажей соотносятся с рядом известных акцентуированных типов: педантическим, конформным, гипертимным, дистимическим. Указанное свидетельствует о высочайшем
уровне психологического мастерства Пушкина, описавшего известные ныне типы более чем за столетие до их классификации в рамках
психоаналитической концепции. Более того, характерологический
анализ персонажей названных авторов позволяет выявить еще два
акцентуированных (невротических) типа, чье описание не представлено в широко известной специальной психологической литературе
(глава III, § 11). 
Отметим, что описанные Пушкиным типы отвечающие уровню
«нормы» могут быть реконструированы путем модификации известных невротических (акцентуированных) типов на основе метода
анализа состояний с учетом известных критериев различения нормы
и невроза (глава IV, § 2). С каждой известной невротической (акцентуированной) личностью может быть соотнесен определенный психологический тип, относящийся к уровню «нормы». При этом может
быть применена та известная формула, что невротические (акцентуированные) личности предстают в качестве разновидностей типических характеров, акцентирующих те или иные отличительные их
стороны до подчас гротескной формы [95, с. 170]. Так, с нарциссической личностью корреспондируется статусный тип; с обсессивной – гностический; с маниакально-депрессивной – консолидирующийся; с педантической – организующийся; с конформной – гедонистический; с гипертимной – коммуникативный и проч. Указанное
позволяет предложить соответствующую классификацию невротических и акцентуированных типов (глава III § 11). 
Характерологический анализ персонажей Пушкина показывает
также, что их характеры могут быть подразделены на два вида, соответствующие полюсам экстраверсия – интроверсия. По данным К.
Леонгарда многие персонажей классической литературы, «которые
представляют особый психологический интерес», могут быть разделены по данному признаку. Так, Леонгард полагает, что «в лице
Гамлета перед нами личность безусловно интровертированная» [56, 
с. 254]. Кроме того, персонажи Пушкина различаются по темпераменту, соответствуя четырем известным их видам: холерический,
10