История и судьба
Покупка
Тематика:
Современная история России (с 1991 г.)
Издательство:
Директ-Медиа
Автор:
Аксючиц Виктор Владимирович
Год издания: 2022
Кол-во страниц: 320
Дополнительно
Вид издания:
Научно-популярная литература
Уровень образования:
Дополнительное образование взрослых
ISBN: 978-5-4499-3091-0
Артикул: 827394.01.99
Доступ онлайн
458 ₽
В корзину
Пережитое и осмысленное автором в «ревущие девяностые» и в первые десятилетия XXI века, — на историческом переломе, когда остросюжетная личная судьба претворяется в историю. В публикациях и полемике, в авторских проектах адекватный анализ времени, актуальные декларации и предвидение будущего. Всегда шел против течения, но со временем течение меняло направление. Начинается с выводов о пережитом — проекта государственного будущего. Взгляд сопереживания представлен доктором исторических наук Аркадием Минаковым.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 41.03.04: Политология
- 46.03.01: История
- ВО - Магистратура
- 41.04.04: Политология
- 46.04.01: История
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
Виктор Аксючиц ИСТОРИЯ И СУДЬБА Москва 2022
УДК 94(470) ББК 63.3(2)64-8 А41 Аксючиц, В. В. А41 История и судьба / В. В. Аксючиц. — Москва : Директ-Медиа, 2022. — 320 с. ISBN 978-5-4499-3091-0 Пережитое и осмысленное автором в «ревущие девяностые» и в первые десятилетия XXI века, — на историческом переломе, когда остросюжетная личная судьба претворяется в историю. В публикациях и полемике, в авторских проектах адекватный анализ времени, актуальные декларации и предвидение будущего. Всегда шёл против течения, но со временем течение меняло направление. Начинается с выводов о пережитом — проекта государственного будущего. Взгляд сопереживания представлен доктором исторических наук Аркадием Минаковым. УДК 94(470) ББК 63.3(2)64-8 ISBN 978-5-4499-3091-0 © Аксючиц В. В.., текст, 2022 © Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2022
Содержание Аркадий Минаков. Виктор Аксючиц: Опыт жизнеописания ............. 7 Уроки прошедшего для будущего. О грядущей государственности России ........................................................................................ 36 Введение............................................................................................................................. 36 Пороки парламентской партийной демократии ........................................ 39 Самодержавие как искажение русской монархии ..................................... 40 Достоинства наследственной монархии ......................................................... 44 Общественное самоуправление ........................................................................... 46 Народная монархия ..................................................................................................... 48 Образы будущего государственного устройства ....................................... 50 Из актуального .................................................................................................................. 58 Итоги следствия без итогов. Октябрь 2021 г. ............................................. 58 О монархии в современной России. «МК» 15 октября 2021 г. ........... 63 Письмо Алексея Андреевича Романова ............................................................ 72 Выступление в Консервативном Клубе 27 марта 2018 г. ..................... 73 Публикации ......................................................................................................................... 76 Примирение или крах. Осень 1990 год ............................................................ 76 Демократы в сталинских границах. Апрель 1991 г. ................................. 81 Россия и Запад. Экономика и геополитики. Июль 1991 года .............. 88 Национальное и идеологическое. Июль 1991 года .................................. 95 Тупики либерального коммунизма. Осень 1991 года ......................... 104 3
Несогласие и несодружество. Декабрь 1991 г. ......................................... 108 Испытание русской идеи. Июнь 1992 г. ....................................................... 113 Кто нами правит? Май 1993 г. ........................................................................... 121 Патриотизм или фашизм. Выбор будущего или диктат исторического рока. Июнь 1994 г. .................................................................... 128 Болезнь века. На острие исторического выбора. Середина девяностых .................................................................................................................... 137 Кто порождает фашизм в России? Апрель 1995 г. ................................. 142 Чеченская бездна. 1995 г. ..................................................................................... 148 Столицы и глубинка (наблюдения и размышления). 1995 г. .......... 153 Светлое будущее номенклатурного капитализма. 1995 г. ................ 156 Охота. Пуща. Неволя. (Кто кричит: «Держи вора!») Март 1996 г. ................................................................................................................... 161 От путча к Пуще. Март 1996 г. ........................................................................... 164 Один народ — единое государство. (Ответ русского народа на исторический вызов). Середина девяностых ........................................... 170 Выбор Российского Христианского демократического движения (РХДД). 1996 г. .............................................................................................................. 174 Лекция о политике. 1996 г. ................................................................................... 179 В поисках национальной идеи. 1996 год ...................................................... 184 Высоким штилем (генерал Коржаков вновь при охране — на этот раз библейских истин и христианской нравственности). 1998 г. ................................................................................................................................ 188 Пробуждение национального духа — основной ресурс преобразований. 2000 г. ......................................................................................... 190 4
Двуглавая партия власти Июнь 2002 г. ........................................................ 195 Двадцать лет — куда идём? 2011 г. ................................................................. 198 Право и справедливость. 16.12.2010 г. .......................................................... 202 Резолюция I Всероссийского гражданского Собора патриотов. 4―7 ноября 2013 г. г. Екатеринбург ................................................................ 204 Отзывы и полемика .................................................................................................... 206 По поводу публикации на сайте «Pravoslavie.ru» разделов главы «Русский характер» из книги Виктора Аксючица «Миссия России». Десятые годы ....................................................................... 206 Полемика с Анатолием Степановым — Главным редактором портала «Русская народная линия». Десятые годы ............................... 214 Нужна ли православная патриотическая партия. Полемика с Анатолием Степановым ......................................................................................... 216 Полемика со Storyportal Ru. Десятые годы ................................................ 222 Анастасия Эдель из Калифорнии. 1919 г. ................................................... 224 Полемика в Фейсбуке. Март 2020 г. ............................................................... 225 Дискуссия с Александром Закатовым ............................................................ 229 О Явлинском и либералах. Начало 2000-х г. ............................................... 236 Статья в «БИЗНЕС Online». 19 августа 2021 г. ........................................... 237 Полемика в Фейсбуке с Дмитрием Ольшанским о ГКЧП. Август 2021 г. ................................................................................................................ 248 Владимир Соловьев в МК 22.08.2021 г. ........................................................ 253 Общественные инициативы ................................................................................ 265 О гуманитарной политике .................................................................................... 265 Проект «К Новой России» ...................................................................................... 272 5
Народная партия большинства ......................................................................... 295 Проект Историко-культурный центр христианства «Херсонес» — ИКЦ ..................................................................................................................................... 300 Александр Невский. В созидании Русской государственности ... 309 Русское возрождение. Альтернатива русофобии ................................ 314 Книги Виктора Аксючица ....................................................................................... 318
Аркадий Минаков Виктор Аксючиц: Опыт жизнеописания Жизнь героя нашего очерка вряд ли может уложиться даже в весьма объёмную статью. То, что мы предлагаем — лишь первый набросок его биографии. Виктор Аксючиц — человек, наделённый невероятным обаянием и витальной силой , философ, богослов, инакомыслящий — русский патриот-антикоммунист, предприниматель, политик, и даже государственный чиновник (вот это как-то не вяжется с его обликом, но он и в самом деле государственный советник I-го класса). Вместе с тем, это отец восьмерых детей , дедушка семерых внуков и пятерых правнуков. Аксючиц принадлежит к блестящей плеяде русских консерваторов, родившихся в 1940-х гг., которая следует за поколением великих: Александра Солженицына, Игоря Шафаревича и Леонида Бородина — среди его сверстников Никита Михалков, Юрий Кублановский , Татьяна Горичева, Михаил Назаров, Наталья Нарочницкая. Виктор Аксючиц родился 29 августа 1949 года в селе Вардомичи, Молодеченской области в Белоруссии. Его родители — белорусские крестьяне. Советская власть обрекла семью Аксючица на скитальчество, ставшее своего рода родовой традицией на длительное время. Виктор появился на свет, когда его отца призвали в армию. Его раннее детство прошло в избе с соломенной крышей , глиняным полом и печью, где не было ни одной книги. В 1953 году, спасаясь от коллективизации (в Западной Белоруссии она началась позже, чем в русских областях, в конце 1940-х гг.), родители Аксючица переехали в портовый город Ригу. Там отец с его трехклассным образованием смог устроиться только грузчиком в морском порту, а мать — дворником. Жить приходилось в тяжелых условиях, в бараке для пролетариев. В своих мемуарах Виктор описывает детство без тени ностальгии — в их убогом жилье по-прежнему не было ни одной книги, а опыт дворового общения вполне мог очень быстро приучить к хулиганству, матерщине, пьянству и разврату. В советской школе, наряду с грамотой , счётом и чтением учили основам атеизма: «Бога — нет». Впрочем, там не было места не только вере, но и 7
знанию тысячелетней русской истории, всему тому, что должно было составлять главные идеалы и ценности жизни. Тем не менее, уже в те годы у Виктора проявились первые проблески самосознания. Когда на его глазах скончалась бабушка, он пережил страшное потрясение (у него даже временно резко ухудшилось зрение), и тогда он самостоятельно пришёл к мысли, естественной в рамках навязанного атеистического сознания: жизнь конечна, а, значит, она не имеет смысла. Душа подростка проснулась, появились интеллектуальные запросы, он пристрастился к чтению, окружающий его мир стал вызывать критическое отторжение: «Я так жить не буду». Тогда же начали проявляться и его лидерские качества. После восьмого класса Виктор поступил в Рижское мореходное училище (реализовалась мечта его отца о заграничных путешествиях) на судомеханический факультет, по окончании которого он получил профессию механика. Учился он неплохо, но атмосфера в «мореходке» была тяжёлой . Он вспоминал, что от курения и пьянства, обычных массовых пороков советского общества, его спас нонконформизм, стремление оставаться самим собой . Диплом он так и не получил, поскольку за несколько месяцев до окончания училища был исключён из него за участие в «идей ной » драке. Поскольку Виктор был авторитетен среди курсантов, он был взят на поруки и направлен на воинскую службу. Получи он диплом, то служил бы в офицерском звании, а так пришлось отправиться на три года рядовым матросом. Служба началась в радио-телеграфистской «учебке» на военно-морской базе в Лиепае (Латвия). Виктор и здесь проявил сильный характер. За жалобу на произвол начальства Виктор был отправлен на эскадренный миноносец «Светлый », знаменитый суровыми условиями службы и «дедовщиной ». Виктор вынужден был прой ти через полосу издевательств, заполучив сильней шее воспаление лёгких. Однако, при этом он не сломался, испытания его закалили. Тогда он сделал для себя вывод, что необходимо защищать своё достоинство любой ценой . И в нечеловеческих условиях можно добиться человеческого к себе отношения. Когда это стало возможным, всё свободное от службы время он занимался самообразованием, читал, наряду с брошюрами общества «Знание», «Литературную газету» и «За рубежом», издания, предназначенные для советских интеллектуалов. В 8
наибольшей степени его интересовали политэкономические и философские сюжеты. Начитанного матроса оценило начальство, он стал комсоргом, а в 1971 году назначен командиром секретной группы «идеологического противодей ствия». Главной задачей этой группы было выявление распространителей антикоммунистической литературы при визите советских кораблей в Копенгаген, и недопущение их к контактам с матросской массой . Благодаря этому обстоятельству он начал читать издания Народно-трудового Союза (эмигрантской политической организации, которую КГБ считало самой опасной для коммунистического режима), книги Солженицына, абсолютно недоступные подавляющему большинству советских людей . Ему открылась русская религиозно-философская мысль и подлинная русская история. Это был, безусловно, серьёзный шаг в его интеллектуальном и духовном развитии, пошатнувший воспитанное школой и пропагандой мировоззрение (он характеризовал себя в то время «чем-то вроде евро-коммуниста»). Но вряд ли в то время он ещё ставил под сомнение основы коммунистического мировоззрения, поскольку в том же 1971 году вступил в КПСС. По окончании службы на флоте он едет в Москву, чтобы поступить в МГУ. Оказавшись в огромном городе, даже после всех большевистских экспериментов всё ещё пронизанном духом русской истории, он впервые испытал захватывающее чувство Родины. Мир начал стремительно открываться ему, он «каждый день … просыпался с ощущением счастья». В 1972 году Аксючиц был принят на подготовительное отделение, так называемый «рабфак» философского факультета МГУ. Он тогда штудировал работы «классиков марксизмаленинизма», мечтал поступить на отделение «научного коммунизма», а по окончании МГУ стать генеральным секретарём ЦК КПСС, реформировать партию, чтобы построить «настоящий коммунизм». Уже тогда у него возникло стой кое ощущение, что советский государственный и общественный организм болен. Накопленный жизненный опыт и чтение запрещённой литературы постоянно заставляли его сомневаться в марксистской догматике. Но совершенно особую роль сыграло в развитии его взглядов «возвращение на духовную Родину», открытие Православия. В 1972 году двоюродный дядя протоиерей Аркадий Станько, впоследствии строитель и настоятель 9
Казанского собора на Красной площади, подарил начинающему философу Библию, задав вопрос: «С этим что будете делать в вашем коммунизме?». И дал совет — начать чтение Священного Писания с Нового Завета. Образ Спасителя пленил Виктора. Началось его погружение в христианское вероучение и труды русских религиозных философов. Это было исключительно важно: «Если бы я вовремя не нашёл мир других ценностей, который открывает независимая религиозная и политическая литература, я бы погиб, спился бы, либо попал в тюрьму». Большую роль в становлении личности и взглядов Аксючица сыграла также Май я Александровна Дукаревич, — он её в своих воспоминаниях называет «духовной мамой» — выдающий ся психолог и психотерапевт. Она способствовала его интеллектуальному и духовному развитию, знакомила с новыми, в том числе запрещёнными книгами, выдающимися людьми, московскими домами, художественными мастерскими и пр. Ненавязчиво и тактично избавляла от советских стереотипов мышления и поведения, подвергала сомнению его коммунистические убеждения. Благодаря ей , он выбрал в МГУ не отделение «научного коммунизма», а отделение философии, быстро поняв, что собственно философию можно изучать только на кафедре зарубежной философии: все другие кафедры были прочно ориентированы на усвоение марксистско-ленинской догматики. К третьему курсу он проделал достаточно типичный для русского интеллигента путь «от марксизма к идеализму» и далее — к Православию. Начав изучать историю мировой философии, он осознал, что в ней нет ни одного крупного философа-атеиста. В особенности его увлекли метафизика и историософия. Сферой его особых интересов стала русская религиозная философия, которую он изучал самостоятельно по «самиздату» и «тамиздату» (теперь кажется чем-то поразительным, что тогда в учебном курсе «истории философии народов СССР», не изучался ни один русский философ!), в особенности творения Бердяева. Будучи партий ным секретарём своего курса, он совместно с другом Александром Зеленцовым с 1976 года нелегально, но и почти не скрываясь, размножал на ксероксе и распространял религиозно-философскую и политическую литературу в сотнях экземпляров, давал читать множеству людей «Архипелаг ГУЛАГ» (на самого Виктора чтение «Архипелага» произвело колоссальное 10
Доступ онлайн
458 ₽
В корзину