Антропология образования. Комплексное знание о закономерностях становления человека в образовании

Т. Д. Скуднова 

Антропология образования 

Комплексное знание о закономерностях 
становления человека в образовании 

Монография 

Москва 

2023 

УДК 37.01 
ББК 74в 

С46 

Рецензенты: 

Голобородько А. Ю. — д-р полит. наук, проф., 

директор Таганрогского института 

имени А. П. Чехова (филиал) РГЭУ (РИНХ); 

Холина О. А. — канд. психол. наук, доц., 

зав. кафедрой психологии Таганрогского института 

имени А. П. Чехова (филиал) РГЭУ (РИНХ) 

Скуднова, Т. Д. 

С46  
Антропология 
образования: 
комплексное 
знание 

о закономерностях становления человека в образовании : 
монография / Т. Д. Скуднова. — Москва : Директ-Медиа, 
2023. — 216 с. 

ISBN 978-5-4499-2482-7 

В монографии обосновывается актуальность разработки ан
тропологии образования как нового типа рационального знания, 
нового типа научности в психолого-педагогическом образовании 
как комплексного знания о закономерностях становления человека в образовании. Рассматриваются общие основы философской 
и психолого-педагогической антропологии как интегративной 
отрасли человековедения и генезис антрополого-гуманитарного 
знания в истории науки и образования. 

Книга адресована преподавателям, студентам-бакалаврам 

и магистрантам гуманитарных вузов и университетов, слушателям факультетов повышения квалификации и переподготовки 
работников образования, всем, кто интересуется методологией 
образования и воспитания. 

УДК 37.01 
ББК 74в 

ISBN 978-5-4499-2482-7
© Скуднова Т. Д., текст, 2023
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2023

Введение 

Необходимость разработки антропологии образования 

очевидна. Это, прежде всего, ответ на вызовы времени, результат осмысления кризисной ситуации в образовании, развития, 
синтеза и интеграции человековедческих знаний. Выдающийся 
российский психолог Л. С. Выготский — Моцарт в психологии, 
125-летие которого отмечается в этом году, обосновывая идею 
«вершинной психологии» обратился к словам одного из персонажей «Вишневого сада» А. П. Чехова, который горько произносит, что все уехали, а человека забыли. Наше образование 
давно забыло человека. Обсуждаются миссия и модели университетов, компетентностный подход, единый государственный 
экзамен, стандарты образования и др. Вместе с тем в основе 
любого образовательного проекта должна быть заложена антропологическая идея. В современной образовательной практике даже не ставится вопрос об антропологическом подходе 
в образовании как институте человека, способе ценностного 
самоопределения в культуре. 

А между тем наука еще никогда не знала такого многооб
разия подходов к изучению человека. Несмотря на все возрастающий плюрализм теорий, подходов, концепций и парадигм, 
отражающих различные аспекты человекознания антропологизация признается глобальной тенденцией развития науки 
и образования. Философия образования и науки переосмысливает традиционные основания современной парадигмы образования в контексте целостного, системного подхода. 

Известный отечественный философ, психолог и методо
лог Г. П. Щедровицкий ввел новое понятие «системосмыслодеятельность», указав на переориентацию методологии научного 
познания с анализа объективного содержания образования 
к выявлению смыслов и развитию профессиональной субъектности. 

В разработке общей теории субъектности приняли уча
стие Б. Г. Ананьев, С. Л. Рубинштейн, В. П. Зинченко, В. М. Розин, 
А. Г. Асмолов и другие ученые, признающие, что психологическое содержание системы образования фокусируется 
в субъектной позиции участников педагогического процесса. 

Методологические принципы смыслодеятельности, субъектности и антропологизма становятся системообразующей основой межпредметных связей в образовательном процессе. 

Философ и антрополог П. Тейяр де Шарден в книге «Фе
номен человека» выразил мысль о том, что подходить к изучению человека научно означает видеть и описывать его как 
целостный феномен. Перед психолого-педагогической антропологией как интегративной человековедческой дисциплиной, 
изучающей законы развития и становления человека, стоит 
задача межпредметного, междисциплинарного синтеза в организации целостного образовательного процесса, основанного 
на комплексной психологии развития человека, интегрирующей 
современные достижения философии, антропологии, психологии, педагогики, культурологии, социологии, экзистенциальной философии и других гуманитарных наук. 

Поскольку развитие есть основной закон образования 

(В. В. Давыдов), то психолого-педагогическое образование — 
это всеобщая форма развития человека. Л. Н. Толстой в статье 
«Воспитание и образование» дает образец интерпретации реального содержания понятия «образование». «Педагоги никогда 
не признают различия между образованием и воспитанием… 
Педагогика принимает своим предметом воспитание, а не образование… воспитание как умышленное формирование по известным 
образцам — 
не 
плодотворно, 
не 
законно 
и 

невозможно» (Л. Н. Толстой, 1888). Он подчеркивал, что задачей науки должно быть познание того, что должно быть, а не 
того, что есть. 

Интенсивно развивающаяся в настоящее время психолого
педагогическая антропология исследует сущность (онтологию) 
человека и закономерности его развития. Как часть антропологии образования — это система знаний о становлении субъективной реальности, теория онтогенетического развития, 
самообразования и самовоспитания человека, основанная на 
представлениях о сущности человека, самоценности, уникальности, исходя из возможностей его развития в определенных 
социокультурных условиях. Психолого-педагогическая антропология как интегративная междисциплинарная наука и учебный предмет исследует фундаментальные законы развития, 

образования и воспитания целостного человека как существа 
природного (индивид), социального (личность) и духовного 
(индивидуальность, универсум). Она занимает одно из центральных мест в системе психолого-педагогической подготовки 
в магистратуре. Факт возникновения и развития антропологии 
образования как института человека и нового типа научности 
и рационального знания уже признан. 

Становление психолого-педагогической антропологии 

происходит на солидном фундаменте отечественной и зарубежной науки, гуманистических антрополого-педагогических 
традициях, последних достижениях мирового социально-гуманитарного знания. В основе неуклонного роста интереса к психолого-педагогической антропологии лежит потребность в 
переориентации современного образования с классической 
знаниевой парадигмы к человекоцентрированной, «человекоразмерной» (В. С. Степин). Выработка новой антропоориентированной парадигмы совпала с процессом определения статуса 
психолого-педагогической антропологии в системе психологопедагогического образования и ее роли в процессе профессиональной подготовки магистров. 

Первым в истории идею об антропологической подго
товке педагогов, направленной на глубокое изучение человека, 
сформулировал классик отечественной педагогики К. Д. Ушинский — основоположник педагогической антропологии. Он утверждал, что для овладения целостным знанием о человеке 
необходимо «устройство особых антропологических факультетов», на которых будет организовано изучение человека 
во всех отношениях и во всех проявлениях. И только в конце 
ХХ века был поставлен вопрос о необходимости антропологизации педагогического образования (В. А. Сластенин, Б. М. БимБад, В. И. Слободчиков, Г. М. Коджаспирова, Т. Д. Скуднова и др.). 

Впервые «Педагогическая антропология» как учебная 

дисциплина была введена в 1992 году на психолого-антрополого-педагогическом факультете Российского открытого университета. Автором первого учебного пособия и программы 
курса «Основы педагогической антропологии» был Б. М. БимБад. Начиная с 2000 года учебная дисциплина «Педагогическая 
антропология» введена в образовательный стандарт высшего 

профессионального образования по специальностям «Педагогика», «Социальная педагогика», а «Психолого-педагогическая 
антропология» по специальности «Педагогика и психология». 

Подготовка студентов в магистратуре по специальности 

«Педагогика и психология» предусматривает расширение содержания данного курса за счет изучения психологических 
закономерностей развития человека, природы креативности и 
профессионального становления личности педагога-психолога. 

Настоящая монография представляет собой результат 

научных исследований кафедры социальной педагогики и психологии Таганрогского института имени А. П. Чехова (филиал) 
Ростовского государственного экономического университета 
(РИНХ) по теме «Методологические и технологические аспекты 
исследования проблем антропологизации психолого-педагогического образования». 

В книге представлена целостная антропологическая кон
цепция развития человека, показана преобразующая и методологическая роль антропологического знания, его дифференциация 
и интеграция, взаимопроникновение различных научных подходов, раскрыты теоретические и технологические аспекты 
развития профессиональной субъектности в процессе организации психолого-педагогической подготовки студентов в магистратуре. Антропология образования предстает как новый 
тип рационального знания, новый тип научности в образовании. 
Это, с одной стороны, системная наука о человеке, а с другой 
стороны — антропопрактика, способствующая становлению 
«человеческого в человеке». 

Автором предпринята попытка углубить и расширить 

антропологическое знание о человеке, ребенке, педагоге как 
субъектах образовательного процесса, выявить и обосновать 
многообразие методологических ориентиров в исследовании 
процесса становления и развития человека. Основные проблемы 
психолого-педагогической антропологии освещены с позиций 
современных методологических подходов (антропологического, 
аксиологического, компетентностного, синергетического и т. д.). 

Монография адресована студентам-бакалаврам, маги
странтам, аспирантам, преподавателям, научным работникам, 
всем, кто интересуется проблемами методологии и модерни

 

зации образования. Она направлена как на решение задач профессиональной подготовки магистров, так и на формирование 
общей антропологической культуры и антропологического 
мировоззрения в контексте саморазвития и самореализации. 

В первом разделе «Антропология образования как новый 

тип научности и рационального знания» раскрывается антропологический принцип познания, предмет, цель и задачи психолого-педагогической антропологии как части антропологии 
образования, ее гуманистическая сущность, описывается антропологический подход в психолого-педагогическом образовании. 

Второй раздел «Генезис антрополого-гуманитарного зна
ния в истории науки и образования» посвящен истории становления и развития системного антропологического знания. 
В нем показана роль основоположников антропологической 
науки И. Канта и К. Д. Ушинского, генезис развития антропологических идей в зарубежном и отечественном человекознании, 
а также раскрывается антропологический подход в организации 
университетского психолого-педагогического образования. 

Приложение содержит методологические афоризмы о 

человеке, образовании, саморазвитии, самовоспитании, а также 
словарь основных понятий философской и психолого-педагогической антропологии. 
 

Глава 1 

Антропология образования как новый 
тип научности и рационального знания 

1.1. Антропологический принцип познания 

в науке и образовании 

«В деле воспитания процессу 

саморазвития должно быть отведено 
самое широкое место. Человечество 
всего успешнее развивалось путем 
самообразования» 

Г. Спенсер 

История возникновение термина «антропология» восходит 

к началу ХVIII века, когда Иммануил Кант впервые сформулировал в своем философском наследии исходные идеи целостного осмысления человека в европейской культуре. По мысли 
Канта, антропология призвана быть фундаментальной философской наукой. Определяя задачи философии, великий гуманист сформулировал свои знаменитые вопросы: что я могу 
знать? что я могу делать? на что я могу надеяться? что такое 
человек?1 С точки зрения философа, на первый вопрос отвечает 
теория познания, на второй — мораль, на третий — религия 
и на четвертый — антропология. 

Термин «антропология» в системе гуманитарных знаний 

используется для обозначения особого подхода к анализу различных проблем с позиций «человеческого измерения». В XIX в. 
Людвиг Фейербах ввел в философию антропологический принцип: категория человека была обоснована им как главная категория новой философии. В дальнейшем наиболее полно и 
обстоятельно антропологический принцип был реализован 
Максом Шелером в разработанной им философской антропологии. Основой философии Л. Фейербаха стал антропологический 

                                                                          

1 Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. — М., 1997. 

принцип познания. Этот принцип требует от ученого объяснять явления, исходя из сущностных особенностей человека. 
Антропологизм как система взглядов, научная концепция 
рассматривает человека как высшее существо, основную мировоззренческую категорию. Л. Фейербах сформулировал 
антропологическую концепцию, согласно которой человек — 
универсальный и высший предмет философии. После рождения философской антропологии (И. Кант) пришло осмысление 
человека не только мыслящего, но и волящего, чувствующего. 
Исследователи (Шопенгауэр, Кьеркегор и др.) выдвигали гипотезу о многомерности человека, о том, что человеческая сущность значительно богаче его социального измерения. 

Психолого-педагогическая антропология возникла в ре
зультате развития философской антропологии — опыта размышлений над предельными основаниями человеческой 
природы, фундаментальными характеристиками человечества. 
Тексты философской антропологии М. Шелера, А. Гелена, 
Г. Плеснера, Ж. П. Сартра, Э. Фромма, В. Франкла, А. Маслоу, 
М. Хайдеггера и др. выступают в этом случае как лучшие учителя и психотерапевты. Именно философской антропологией 
был разработан антропологический принцип познания, который можно определить как человеческое измерение. Антропологический принцип познания исходит из того, что стройную 
систему представлений о природе, обществе, мышлении можно 
разработать, лишь поставив в центр концептуальных построений 
человека, рассматривая мировоззренческую категорию «человек» в качестве системообразующей в отношениях, логических 
связях философских категорий. Важнейший вывод, связанный 
с постижением человеческой сущности в человековедении, 
предполагает не просто интеграцию последних достижений 
науки, а выработку новой методологии, которая дает возможности для развития гуманитарных наук. 

В последние десятилетия необходимость включения в со
став методологических оснований современной гуманитарной 
науки человеческого измерения признается всеми. В философии 
и психологии антропологический принцип был развернут в антропологический подход. Его сущность и содержание было раскрыто в трудах К. Гельвеция, Л. Фейербаха, Н. Чернышевского, 

Ф. Ницше, В. Дильтея. Оно сводится к тому, что человек, будучи 
природным существом, является высшей ступенью развития 
природы. Человек конечен как индивид и личность, а вместе с 
тем, бесконечен и неисчерпаем как индивидуальность и универсум. 

Одним из значительных явлений современной гумани
тарной науки является антропологический Ренессанс. Общие 
тенденции этого процесса очевидны: повышение интереса 
проблеме человека, возрождение принципа антропологизма 
в психолого-педагогических исследованиях, становление человекоразмерной парадигмы образования и воспитания. Антропологический поворот в психолого-педагогической теории 
и практике связан, прежде всего, с кризисом традиционного 
классического рационализма. Человек находится в поисках 
средств смысложизненных ориентаций и новых ценностей 
не в разуме, а в мифе, интуиции, психологической суггестии. 
Многие ученые с тревогой отмечают факт утраты, обесценивания человеческих природных качеств. Так, М. Хайдеггер подчеркивает, что современная наука утратила пафос искания 
целостности, универсальности человека, а, следовательно, 
и нравственное, человеческое измерение. 

В 60-е годы прошлого столетия как на Западе, так и в Рос
сии возрождается интерес к вопросу о целостности человека 
как феномена. В работах О. Больнова, И. Дерболава, В. Лоха, 
Б. Г. Ананьева, Л. С. Выготского, С. Л. Рубинштейна и др. ученых 
была поставлена задача создания общего человековедения как 
системной антропологии, объединяющей методы различных 
наук и интегрирующей целостное знание и понимание человека на основе комплексного подхода. Возникновение онтопсихологии (Б. Г. Ананьев), культурно-исторической психологии 
(Л. С. Выготский) и разработка философско-психологической 
концепции человека (С. Л. Рубинштейн) послужили основой 
для развития гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс) и психолого-педагогической антропологии. Новейшие 
научные достижения в различных областях человековедения, 
а также результаты, полученные психологией развития личности 
в ХХ веке, показали ограниченность классических подходов. 
Наряду с поверхностной психологической теорией поведения