Голос разума: Философия объективизма. Эссе

A Meridian Book

THE VOICE OF REASON

Essays in Objectivist Thought

A R

Edited and with an Introduction by Leonard Peikoff 
and with Additional Essays
by Leonard Peikoff  and Peter Schwartz

ГОЛОС РАЗУМА
Философия объективизма. 
Эссе

АЙН РЭНД

Под редакцией и с дополнительными эссе 
Леонарда Пейкоффа и Питера Шварца

Перевод с английского

Москва
2021

ISBN 978-5-9614-7286-8 (рус.)
ISBN 978-0-4530-0634-7 (англ.)

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме 
и какими бы то ни было средствами, включая размещение 
в сети интернет и в корпоративных сетях, а также запись 
в память ЭВМ для частного или публичного использования, 
без письменного разрешения владельца авторских прав. 
По вопросу организации доступа к электронной библиотеке 
издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru.

© 1989 by the Estate of Ayn Rand and Leonard Peikoff 
© Издание на русском языке, перевод, оформление.
 
ООО «Альпина Паблишер», 2021

УДК 82-96
ББК 83.3(0)6+87.3(4 / 8)
 
Р96
Переводчик Илья Русин
Редактор Надежда Ершова

Рэнд А.

Р96  
Голос разума: Философия объективизма. Эссе / Айн Рэнд ; 
Пер. с англ. — М. : Альпина Паблишер, 2021. — 479 с.

ISBN 978-5-9614-7286-8

Смерть Мэрилин Монро, освоение космоса, война во Вьетнаме, противостояние США и Советского Союза, позиция женщины в политике, 
жесткая критика Католической церкви в ее попытках регулировать 
интимную сторону жизни общества. Эти и другие знаковые события и процессы второй половины XX века Айн Рэнд осмысляет через 
приз му объективистского мировоззрения, оставаясь яростной защитницей индивидуальных свобод и частного капитала. В книге собраны 
лекции и статьи 1961–1981 годов — «золотой фонд» интеллектуального 
наследия писательницы. Их дополняют пять эссе философа Леонарда 
Пейкоффа, который оставался близким другом и соратником Рэнд 
до последних дней ее жизни.

УДК 82-96
ББК 83.3(0)6+87.3(4 / 8)

Содержание

Предисловие ................................................................................... 

Часть первая. Философия

. Знакомьтесь —  объективизм ......................................................

. Обзор «Аристотеля» Рэндалла ...................................................

. К молодым ученым ......................................................................... 

. Кто решает в этике? .......................................................................

. Психология психологизации ......................................................

. Альтруизм как умиротворение ..................................................

. Вопрос стипендий ..........................................................................

. О живых мертвецах .......................................................................

. Религия против Америки .............................................................

Часть вторая. Культура

. Интеллектуальное банкротство нашей эпохи ....................

. Утрата ценностей нашей культуры .........................................

. Всеобщая балканизация..............................................................

. Как надо читать (и не надо писать) .........................................

. Уроки Вьетнама ............................................................................. 

. Согласие жертвы ...........................................................................

. По вашей самой большой вине ...............................................

. «Аполлон-» ....................................................................................

. Эпитафия культуре ......................................................................

. Нападки из башни из слоновой кости:
профессора и их вой на с Америкой .......................................

. Американская школа: 
почему Джонни не умеет думать ............................................

Часть третья. Политика

. Непрошеное представительство ..............................................

. Мечтать некоммерческой мечтою .........................................

. Налоговые льготы в образовании...........................................

. Антимонопольное законодательство: 
власть безумия ...............................................................................

. Торговцы связями .........................................................................

. О женщине-президенте .............................................................

. Перевернутые моральные приоритеты ...............................

. Голод и свобода ..............................................................................

. Как не надо бороться с социальной медициной ................

. Медицина: смерть профессии .................................................

. Либертарианство: извращение свободы ............................. 

Эпилог ............................................................................................

Примечания .................................................................................

 


Предисловие

Перед вами последний сборник статей и выступлений Айн 
Рэнд, который я планирую опубликовать. Это —  собрание 
лучшего из ее работ, не вошедших в антологии. Ни одна 
из представленных здесь статей не была в составе ни одной 
книги.
Некоторые из  статей —  короткие комментарии, адресованные читателям ее колонок в газете Los Angeles Times или 
собственных журналов писательницы. Другие —  полноценные статьи из журналов и лекций, прочитанных перед разными аудиториями. Материал охватывает  лет —  с  г., 
когда она впервые выступила на ежегодном Форуме Фордхолла в Бостоне, по  г., когда она последний раз выступала 
на публике, перед группой бизнесменов в Новом Орлеане.
Также я включил шесть сторонних эссе, написанных после 
смерти Айн Рэнд в  г.: пять из них —  мои выступления 
на упомянутом форуме, а шестое —  статья Питера Шварца, 
редактора журнала The Intellectual Activist, где описываются 
современные события с позиции объективизма.
Содержание частей этой книги различается по объему 
и предмету обсуждения. Однако, как указывает подзаголовок, все эссе связаны одной темой —  объективистским мировоззрением, то есть относятся к уникальной философской 
системе, созданной Айн Рэнд. В объективизме утверждается 

 
ГОЛОС РАЗУМА

капитализм в политике, опирающийся на эгоизм в этике, 
который в свою очередь базируется на разуме в эпистемологии. Соответственно, все содержание этой книги демонстрирует практическое применение последнего принципа, 
то есть истоков и сущности философской системы Айн Рэнд. 
Если человек полностью полагается на разум (учитывая и его 
философское определение, и его последствия), то все остальное не заставит себя долго ждать. Этим видением и объясняется название книги.
Культура нашего времени, как наследие двух веков кантианства, сформирована борьбой противоположных идей: 
она —  продукт мистицизма, альтруизма и коллективизма. 
Нас окружают противники эпохи Просвещения, открыто 
выражающие свою неприязнь к разуму и склонные к разрушающим мозг наркотикам, или служению Государству, 
или культам, призывающим вернуться «к природе» или 
«к Библии». В такое время есть лишь один настоящий мятежник: тот, кто ставит под сомнение корень зла, охватывающего 
мир, то есть радикальный поборник разума.
Разум —  это способность человека интегрировать данные 
органов чувств в понятия и таким образом бесконечно расширять силу своего сознания. Такая интеграция —  отличительный метод познания и источник всех достижений человека: 
она —  его единственный способ понимания и взаимодействия с фактами реальности. Другими словами, разум —  
это практический инструмент, самый практичный из всех, 
что у нас есть. Разум —  это основное средство выживания 
человека.
Столь важная способность не может быть безнаказанно 
скомпрометирована или подорвана. Разум не в состоянии 
выполнять свою функцию поддержания жизни, если с ним 
обращаться снисходительно, чередуя с приступами божественного откровения. Он должен определяться как необходимый принцип человеческого существования, а затем быть 
подтвержденным как абсолют.

ПРЕДИСЛОВИЕ 


Добродетель человека, согласно объективизму, состоит 
не в вере, социальном конформизме или произвольных эмоциях, а в мышлении, объективности, рациональности, постоянной деятельности ума при достижении ценностей, как 
духовных, так и материальных, которых требует человеческая жизнь. Отсюда исходит этика рационального эгоизма 
Айн Рэнд. Такая рациональность возможна, если к индивиду относятся как к самостоятельному субъекту и не применяют силу; у него должна быть свобода думать и действовать 
на основе собственного суждения. Именно поэтому Айн Рэнд 
защищала оригинальную политическую систему США, основанную на признании неотъемлемых индивидуальных прав.
Айн Рэнд приехала в Соединенные Штаты из Советской 
России в  г., когда ей было . Она была уверена, что принципы, провозглашенные отцами-основателями, сделали Америку величайшей страной в истории человечества и полной 
противоположностью Советской России, которую она ненавидела. Во многом США оправдали ее ожидания. Здесь она 
обрела свободу писать и высказываться, стала знаменитым 
защитником индивидуализма, встретила своего мужа Фрэнка 
О’Коннора, которого любила почти  лет. Однако интеллектуально США ее разочаровали. Когда она приехала, американские интеллектуалы были на пороге того, что сейчас 
называется Красным десятилетием. Они скептически относились к эффективности разума и выражали, по ее мнению, 
поразительные антиамериканские настроения. Сначала она 
едва могла поверить, что в бастионе капитализма (как она 
представляла себе эту страну) слышит те же фундаментальные идеи, что и в России, то есть те, от которых она сбежала.
У нее не осталось выбора, кроме борьбы с тенденцией. 
Она знала, к чему приводят подобные настроения (при 
Ленине дело ее отца было экспроприировано, при Сталине 
вся семья погибла). Каждой клеточкой своего тела она боролась за разум человека и его свободу, и все крупные интеллектуальные группы отреагировали злобой и обвинениями: 

 
ГОЛОС РАЗУМА

либералы набросились на нее как на реакционера, консерваторы —  как на радикала, коммунисты —  как на капиталиста, а церковь —  как на атеиста. Ее взгляды были далеки 
от воззрений интеллектуального большинства, поскольку она 
боролась за обращение разрушительной тенденции вспять, 
и ни одна влиятельная группировка ее не поддержала.
Поддержку и восхищение она получала только от простых американцев. Многие годы я читал письма ее поклонников. Их авторы —  солдаты, врачи, танцоры, генеральные 
директора, водители грузовиков, любознательные подростки, 
даже профессора и священники —  благодарили за видение 
человека и жизни, представленное в ее романах, то видение, 
которое наделило их смелостью идти вперед тогда, когда они 
отчаянно нуждались в поддержке. Я видел, как ее окружают 
студенты, испытывающие те же чувства, из десятков университетов: Гарварда, Принстона, Йеля и других. Я видел очереди, когда люди ожидали на бостонском холоде по  и более 
часов, пока откроются двери в лекционный зал и в Фордхолле начнется ее выступление. Айн Рэнд предлагала людям 
то, чего они не могли получить в другом месте, и взамен они 
дарили ей свое обожание, уважение, достаток. От интеллектуалов она получила лишь ненависть.
Было несколько исключений, и среди самых выдающихся —  Форум Форд-холла, организация из Бостона, 
которая ежегодно приглашала на свою сцену широко известных спикеров, чтобы обсудить текущие проблемы и ответить 
на вопросы слушателей. Подобно интеллектуальным влиятельным кругам, организаторы форума стремятся к справедливости и заявляют, что открыты для разных точек зрения. 
Они не лицемерят и действительно справедливы в отличие 
от большинства колледжей и средств массовой информации. 
По сути, они говорят всем инакомыслящим по фундаментальным вопросам: «Приходите и скажите, что вы ду маете. 
Не факт, что мы согласимся, но вас выслушаем». За  лет, 
что живу в этой стране, я видел немного примеров такой 

ПРЕДИСЛОВИЕ 


справедливости. Несколько лет назад газета The Boston Globe 
описывала форум как «независимый, радикальный и неподкупный» и добавляла, что «он никогда не позволял себе 
быть кооптированным, упрощенным, предельно осторожным 
или недвусмысленным». Отношение организаторов форума 
к Айн Рэнд доказывает, что дань уважения не просто риторика, а чистая правда.
Когда Айн Рэнд впервые пригласили в  г., она согласилась неохотно. Она не знала выдающуюся историю форума 
и ожидала увидеть группу разнузданных противников, 
но, ожидая худшего, все равно поехала —  и не пожалела. 
В тот вечер слушатели не согласились с ней, но выслушали 
и засыпали умными вопросами, на которые она всегда любила 
отвечать. Позже она сказала мне: «Форум спонсирует многих спикеров, с кем я полностью не согласна. И это честно. 
Поскольку он открыт новым идеям, то действительно является интеллектуальной организацией и заслуживает поддержки». Она соглашалась выступать там из года в год, и ее 
поклонники ожидали ее приезда: они стали собираться 
в Бостоне каждый апрель, съезжаясь не только со всей страны, 
но и со всего мира. Однажды The New York Times назвала эти 
собрания «объективистской Пасхой». Я согласен с термином, 
поскольку слово «Пасха» (на англ. Easter) по одной из версий происходит от имени греческой богини утренней зари 
Эостры (Eostre) и символизирует веселое празднование прихода света после зимней тьмы.
Я хочу поблагодарить Форум Форд-холла за эти пасхальные собрания и за  самых длинных глав этой книги (многие из выступлений Айн Рэнд на форуме были перепечатаны в других антологиях). Особо хочу поприветствовать 
человека, олицетворяющего дух форума, —  Фрэнсис Смит. 
Ее интеллектуальная строгость и честность, ее скрупулезная 
объективность и неподдельный энтузиазм к идеям и философии —  все это редчайшие ценности в наше время, за которые жители Бостона должны быть ей глубоко благодарны.