Как быть стоиком: Античная философия и современная жизнь

HOW TO BE 
A STOIC

Using Ancient Philosophy 
to Live a Modern Life

PIGLIUCCI
MASSIMO

BASIC BOOKS
New York

КАК БЫТЬ
СТОИКОМ
Античная
философия и
современная
жизнь

МАССИМО
ПИЛЬЮЧЧИ

Москва
2018

ISBN 978-5-91671-808-9 (рус.)
ISBN 978-0465097951 (анг.)

Все права защищены. Никакая часть этой 
книги не может быть воспроизведена в какой бы 
то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети интернет 
и в корпоративных сетях, а также запись в память ЭВМ для частного или публичного использования, без письменного разрешения владельца 
авторских прав. По вопросу организации доступа 
к электронной библиотеке издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru

© Massimo Pigliucci , 2017 
 
This edition published by arrangement with The 
Science Factory, Louisa Pritchard Associates and 
The Van Lear Agency LLC.
© Издание на русском языке, перевод, 
оформление. ООО «Альпина нон-фикшн», 
2018

УДК 101.1:94(38)
ББК 87.3(0)322-245
 
П32

Переводчик Ирина Евстигнеева
Редактор Елена Аверина

Пильюччи М.

П32  
Как быть стоиком: Античная философия и современная жизнь / 
Массимо Пильюччи ; Пер. с англ. — М.: Альпина нон-фикшн, 2018. — 
279 с.

ISBN 978-5-91671-808-9

Быть стоиком в современном мире не сложнее, чем в Древней 
Греции. Для этого надо иметь душевный покой, чтобы принимать то, 
что невозможно изменить, мужество — чтобы изменить возможное, 
и мудрость — всегда отличать одно от другого. В своей книге «Как быть 
стоиком» известный американский философ и биолог Массимо Пильюччи предлагает читателю увлекательное путешествие в глубины этой 
античной философии, а в качестве проводника выбирает древнегреческого стоика Эпиктета. Стоицизм — очень современная философия, 
которая учит, как принимать верные решения, управлять гневом, 
воспринимать критику, как относиться к смерти — собственной и своих 
близких. Но главный вопрос, на который отвечает стоицизм, — как 
правильно жить.

УДК 101.1:94(38)
ББК 87.3(0)322-245

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 
Древний, но поразительно современный путь......................... 

Глава 
Путешествие к стоицизму: дорожная карта ............................ 

Глава 
Одни вещи зависят от нас, другие нет ..................................... 

Глава 
Жить согласно с природой ............................................................ 

Глава 
Игра в мяч с Сократом .................................................................. 

Глава 
Бог или атомы? .................................................................................

Глава 
Все упирается 
в личность (и добродетель) ........................................................ 

Глава 
Ключевое слово ............................................................................... 

Глава 
Важность достойных образцов для подражания .................. 

Глава 
Ограниченные физические возможности и психические 
заболевания ..................................................................................... 

Глава 
О смерти и самоубийстве ............................................................ 

Глава 
Как справиться с гневом, беспокойством 
и одиночеством ...............................................................................

Глава 
О любви и дружбе ......................................................................... 

Глава 
Практические духовные упражнения .......................................

Приложение
Эллинистические школы практической философии ......... 

Благодарности ...................................................................................
Примечания ........................................................................................



ДРЕВНИЙ, 
НО ПОРАЗИТЕЛЬНО 
СОВРЕМЕННЫЙ ПУТЬ

Земную жизнь пройдя до половины,

Я очутился в сумрачном лесу,

Утратив правый путь во тьме долины.

Д. Б . А. П *

Главный вопрос любой известной нам культуры — светской, религиозной или этнической: как жить? Как справляться с трудностями и неудачами? Каких правил придерживаться в обществе и как относиться к другим людям? 
И, наконец, как подготовиться к последнему испытанию — моменту смерти?
Для решения этих вопросов люди создали многочисленные религии и философии, которые дают не менее 
многочисленные ответы — от мистических до гиперрациональных. К процессу подключили даже науку — вспомним 
обилие написанных специалистами статей и книг о том, 
что такое счастье и как стать счастливым. Иллюстрациями 
для таких работ часто служат результаты сканирования 

* 
Перевод М. Лозинского.

КАК БЫТЬ СТОИКОМ

головного мозга, которые показывают, как какое-то действие или решение может увеличивать или уменьшать 
нашу удовлетворенность жизнью. Инструменты для поиска ответов на экзистенциальные вопросы тоже весьма 
разнообразны — от священных текстов до глубокой медитации, от философских диспутов до научных экспериментов.
Вырисовывается поистине поразительная картина, которая отражает и человеческую креативность, и то огромное значение, которое мы придаем поискам смысла жизни 
и верных целей в ней. Вы можете искать себе «руководство к действию» в идеях иудейско-христианско-исламских религий, среди множества школ буддизма или же 
встать на путь даосизма или конфуцианства — выбор велик. Если предпочитаете религии философию, то можно 
обратиться к экзистенциализму, светскому гуманизму, 
секулярному буддизму, этической культуре и так далее. 
В конце концов, вы можете прийти к заключению, что 
ответов на главные вопросы нет вовсе, — стало быть, поиск их бессмыслен — и пополнить ряды приверженцев 
«счастливого» направления в нигилизме (да, есть и такое).
Ну а я стал стоиком. Это не означает, что я превратился 
в кремень, чуждый каких-либо эмоций. Как бы я ни любил мистера Спока (в образе которого создатель «Звездного пути» Джин Родденберри воплотил весьма наивное 
понимание стоицизма), эта безэмоцио нальность представляет собой самый распространенный и самый ошибочный стереотип о стоицизме. Но в действительности 
стоицизм — это не подавление или сокрытие эмоций, 
а их осознание, размышление об их причинах и умение 
направлять их себе на благо. Это понимание того, что 
находится под нашим контролем, а что — нет: следует 

ГЛАВА 1 
9

сосредоточить усилия на первом, вместо того чтобы напрасно тратить их на второе. Стоик стремится к добродетели, совершенству и живет по принципу: «Делать все 
настолько хорошо, насколько это возможно», он осознает 
моральный аспект всех своих действий. Я объясню в этой 
книге, что быть стоиком — значит использовать динамичную комбинацию размышлений над теоретическими концепциями, читать вдохновляющие тексты и практиковать 
медитации, осознанности и другие духовные упражнения.
Один из главных принципов стоицизма состоит в умении различать вещи, которыми мы можем управлять 
и которыми — нет. Это разделение (а оно существует 
и в некоторых буддийских доктринах) часто воспринимают как причину якобы присущего стоикам стремления уклониться от социальной активности, от участия 
в общественной жизни. Между тем пристальный взгляд 
на сочинения стоических философов и, что еще важнее, 
на жизнь известных стоиков опровергает это ошибочное 
представление: стоицизм «проповедует» социальную активность, любовь ко всему человечеству и природе. Это 
кажущееся противоречие между социальным аспектом 
стоицизма и советом сосредоточиться на собственных 
мыслях и привлекло в свое время мое внимание к этой 
философии.
Я пришел к стоицизму не «по пути в Дамаск», но благодаря стечению культурных обстоятельств, превратностей 
жизни и обдуманного философского выбора. Сегодня, 
оглядываясь назад, я думаю, что в любом случае — рано 
или поздно — пришел бы к стоицизму. Я вырос в Риме 
и, с тех пор как в средней школе познакомился с античной историей и философией, рассматривал стоицизм как 
часть своего культурного наследия, хотя решил сделать 

КАК БЫТЬ СТОИКОМ

его принципы частью своей повседневной жизни лишь 
недавно.
По профессии я ученый и философ, поэтому всегда 
искал наиболее целостные сис темы понимания мира (через науку) и способы лучше прожить свою жизнь (через философию). Несколько лет назад я написал книгу 
«Ответы по Аристотелю: Как наука и философия могут привести к более осмысленной жизни» (Answers for 
Aristotle: How Science and Philosophy Can Lead Us to a 
More Meaningful Life), где исследовал основы того, что 
называю научно- философским подходом к жизни. Суть 
этого подхода — совместить древнюю идею этики добродетелей (по которой смысл жизни состоит в развитии личности и стремлении к самосовершенствованию) 
и учения современных естественных и социальных наук 
о человеческой природе, о том, как мы работаем, терпим 
неудачи и учимся, в том числе и на собственных ошибках. 
Но оказалось, что этот подход стал лишь началом моего 
пути к философскому самоосознанию.
В тот период в моей жизни случилось нечто, заставившее меня остановиться и задуматься. Надо сказать, я никогда не был религиозным человеком. В старших классах школы я прочитал знаменитое эссе Бертрана Рассела 
«Почему я не христианин» (Why I Am Not a Christian), 
но были и другие причины, из-за которых еще в подростковом возрасте я отказался от католицизма и сам искал 
ответы на многочисленные вопросы о морали и смысле 
жизни. Кстати, все больше людей в Соединенных Штатах 
и по всему миру идут тем же путем. Я всецело поддерживаю идею о том, что атеизм — такой же приемлемый выбор в жизни, как и принадлежность к любой из религий. 
Также я твердый сторонник конституционного разделения 

ГЛАВА 1 
11

церкви и государства — в Соединенных Штатах и в других странах мира. Тем не менее нетерпимость так называемых новых атеистов вроде Ричарда Докинза или Сэма 
Харриса разочаровывает и даже раздражает меня. Хотя 
публичная критика религии (да и вообще любой идеи) является главным признаком здорового демократического 
общества, люди не любят, когда их чувства оскорбляют. 
В этом отношении мое мнение полностью совпадает с цитатой стоического философа Эпиктета, который в свое 
время с характерным для него чувством юмора написал: 
«И вот здесь есть опасность, как бы он сначала не сказал: 
“А какое тебе дело, милейший? Кто ты мне?”, а затем, если 
и дальше не оставишь его в покое, не надавал тебе тумаков. Когда-то и сам я ревностно занимался этим делом, 
пока не попал в такое положение».
Разумеется, если вы хотите следовать нерелигиозному 
подходу к жизни, есть и альтернативы новому атеизму, 
например секулярный (светский) буддизм и гуманизм. 
Два этих пути обычно привлекают людей, которые ищут 
осмысленного существования вне церковного влияния, однако меня этот выбор не прельстил, хотя и по совершенно 
противоположным причинам. Доминирующие в настоящее время формы буддизма я нахожу слишком мистическими, а их тексты — туманными и трудными для понимания, особенно в свете современных научных открытий 
о мире и человеческой природе (которые, впрочем, благодаря нейробиологическим исследованиям убедительно 
доказывают пользу медитации). Светский гуманизм, которым я увлекался много лет, страдает от противоположной проблемы: он слишком зависит от науки и собственной рацио нальности. В результате, несмотря на все 
усилия его сторонников, он воспринимается как нечто