Битва за Бога: История фундаментализма

Посвящается Дженни Уэйман

The Battle for God

A History of Fundamentalism

KAREN 
ARMSTRONG

Ballantine Books • New York

Битва за Бога

История фундаментализма

КАРЕН 
АРМСТРОНГ

МОСКВА
2016

Перевод с английского
2-е издание

© Karen Armstrong, 2000
© Предисловие. Karen Armstrong, 2001
© Издание на русском языке, перевод, 
оформление. ООО «Альпина нонфикшн», 2016

Все права защищены. Никакая часть этой книги не 
может быть воспроизведена в какой бы то ни было 
форме и какими бы то ни было средствами, включая 
размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, а также запись в память ЭВМ для частного или 
публичного использования, без письменного разрешения владельца авторских прав. По вопросу организации доступа к электронной библиотеке издательства 
обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru.

УДК 297.1
ББК 87.250
 
А83

Армстронг К.

Битва за Бога: История фундаментализма / Карен Армстронг ; Пер. с англ. — 2-изд. — М.: Альпина нон-фикшн, 
2016.  — 502 с.

ISBN 978-5-91671-582-8

«Битва за Бога» Карен Армстронг — одна из тех редких книг, 
в которых блистательно сочетаются научная строгость и популярность изложения. Автор изучает острейшую проблему сегодняшнего времени — феномен фундаментализма, анализируя соответствующие течения в христианстве, иудаизме и исламе. Основываясь на 
фактах, Карен Армстронг раскрывает корни этого явления, причины его возникновения и развития и перспективы противостояния 
современного мира модерна, принципы которого возникли на 
заре Нового времени, и защитников традиционных религиозных 
ценностей. 
Адресуется широкому кругу читателей, интересующихся политическими, идеологическими и культурологическими проблемами 
современности, историей религии и ее современным состоянием.

УДК 297.1
ББК 87.250

Переводчик Мария Десятова
Редактор Анна Яковлева

ISBN 978-5-91671-582-8 (рус.)
ISBN 0-345-39169-1 (англ.)

А83

СОДЕРЖАНИЕ

 
Предисловие к переизданию 
7
Введение 
12

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: СТАРЫЙ И НОВЫЙ СВЕТ

1. Евреи. Провозвестники (1492–1700) 
23
2. Мусульмане. Дух консерватизма (1492–1799) 
54
3. Христиане. Дивный новый мир (1492–1870) 
86
4. Евреи и мусульмане модернизируются (1700–1870) 
127

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ФУНДАМЕНТАЛИЗМ

5. Линии фронта (1870–1900) 
169
6. Основы (1900–1925) 
205
7. Контркультура (1925–1960) 
240
8. Мобилизация (1960–1974) 
277
9. Наступление (1974–1979) 
325
10. Поражение? (1979–1999) 
368

Послесловие  
419
Глоссарий 
426
Библиография 
436
Благодарности 
463
Руководство для чтения 
464
Об авторе 
470
Ссылки 
471

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕИЗДАНИЮ

11 сентября 2001 г. изменило мировую историю навсегда. В этот день 
мусульманские террористы  разрушили Всемирный торговый центр 
и крыло здания Пентагона, погубив более 5000 человек. Теракт, 
без сомнения, задумывался как зрелищный телевизионный образ: горящие, а затем оседающие в клубах пыли башни-близнецы, похоже, станут 
символом XXI в. Впервые за всю историю страны жители Соединенных 
Штатов  подверглись нападению внешнего врага на собственной территории — и удар был нанесен не вражеским государством, не ядерной 
ракетой, а религиозными экстремистами, имевшими при себе из оружия 
лишь перочинные и канцелярские ножи. Мишенью террористов стали 
США, однако урок предназначался всем цивилизованным странам. Мы 
почувствовали свою беззащитность, абсолютную уязвимость. Я пишу 
эти строки через месяц после той страшной трагедии, и пока еще не ясно, 
какой станет наша жизнь в этом изменившемся мире. Тем не менее одно 
понятно уже сейчас: все теперь пойдет по-другому. Дела и заботы, занимавшие нас до 11 сентября, отошли на второй план. Лицом к лицу мы 
столкнулись с началом новой, пугающей и тревожной эпохи.
При этом динамика развития самого фундаментализма не претерпела никаких изменений. Предсказать именно такой теракт не смог бы 
никто, это было бы немыслимо, однако он стал самым последним 
и самым жестоким из нанесенных фундаменталистами ударов в их бесконечной битве за Бога. Как я попытаюсь показать в этой книге, уже 
без малого сотню лет христиане , иудеи и мусульмане создавали воинствующие религиозные течения, пытаясь вытащить Бога и религию из закулисья, куда их загнала современная секулярная культура, 
на авансцену. Так называемые фундаменталисты  убеждены, что сражаются за веру в мире, враждебном религии по самим своим основам. 
Они ведут войну против современного светского общества и достигли 
в ней заметных результатов. В середине XX в. аналитики и исследователи отмечали, что наступает эпоха секуляризации и религия никогда 
больше не будет играть решающую роль в международной политике. 
Однако фундаменталисты опровергли это утверждение, и постепенно 

Битва за Бога

как в США, так и в мусульманских странах религия стала фактором, 
с которым вынуждено считаться любое правительство.
Апокалипсис 11 сентября можно рассматривать как логическое продолжение истории фундаментализма , описанной в этой книге. Фундаментализм, вопреки распространенному мнению, вовсе не сознательный архаизм, не откат в прошлое. Эти виды фундаментализма — абсолютно современные течения, которые не могли появиться ни в какую 
другую эпоху. Теракт 11 сентября стал самым разрушительным ударом 
фундаменталистов по современному секулярному обществу. Террористы не смогли бы выбрать более подходящей мишени. Никогда еще фундаменталисты  не использовали современные средства коммуникации 
так мастерски, как 11 сентября: потрясенные атакой первого самолета, миллионы людей застыли перед экранами телевизоров как раз 
тогда, когда на их глазах южную башню Всемирного торгового центра протаранил второй самолет. Фундаменталисты воспользовались 
современными авиатехнологиями, чтобы обрушить величественные 
здания, напоминающие Вавилонскую башню наших дней, построенную наперекор силам природы. В глазах фундаменталиста подобное 
сооружение — вызов, брошенный человеком всемогуществу Господа. 
Всемирный торговый центр и Пентагон — символы экономической 
и военной мощи Соединенных Штатов — развалились, словно карточные домики, от обрушившейся на них религиозной ярости. Удар был 
смертельный. Вместе с тысячами жизней он унес и гордую самоуверенность американцев в собственной несокрушимости. Спокойная, 
безопасная жизнь закончилась 10 сентября. Десятилетиями самолет 
дарил людям ощущение сверхчеловеческой свободы, позволяя воспарить над облаками и путешествовать по миру со скоростью древних 
богов. Однако теперь многие стали бояться летать. Людей опустили 
на землю, обрубили масштабы, подрезали секулярные крылья, их уверенность в своих силах основательно пошатнулась.
Усама бен Ладен — главный подозреваемый в организации 
теракта — ничего нового не изобрел. Его идеология почти целиком основана на постулатах египетского фундаменталиста Сайида 
Кутба , которые описаны в главе 8 этой книги. Изъясняясь терминологией Кутба, бен Ладен заявил, что события 11 сентября свидетельствуют о расколе мира на два враждующих лагеря: за Господа и против Него. Однако на самом деле мир расколот уже давно, хотя и не так, 
как утверждает бен Ладен. Десятилетиями между ценителями благ 
современности и фундаменталистами, питающими острую неприязнь 
к современному обществу, пролегала глубочайшая пропасть непонимания. Трагедия 11 сентября лишь продемонстрировала, насколько 

Предисловие к переизданию 
9

глубока эта пропасть и насколько опасно стало это разделение. Теракт 
не был столкновением цивилизаций, фундаментализм всегда проистекал из внутрисоциальной розни. И словно в доказательство этой мысли 
американские христианские фундаменталисты Джерри Фолуэлл  и Пат 
Робертсон почти сразу же провозгласили 11 сентября карой Господней, 
посланной светским гуманистам США за их грехи. Не слишком далеко 
христианские фундаменталисты ушли от мусульманских террористов .
В послесловии к своей книге я указывала, что фундаментализм 
и не думает исчезать. Он часть современного общества, реальность, 
с которой нам нужно научиться жить. История фундаментализма доказывает, что воинствующая религиозность не исчезнет, если закрыть 
на нее глаза. Глупо делать вид, будто угрозы не существует, или отмахиваться от нее со светским высокомерием, наивно полагая, что фундаментализм — удел горстки пустоголовых фанатиков. Кроме того, 
история демонстрирует, что попытки подавить его только подливают 
масла в огонь. Нам, без сомнения, необходимо научиться расшифровывать фундаменталистские образы, осмыслить, что пытаются выразить 
представители всех трех ветвей фундаментализма, поскольку их недовольство и возмущение ни одно общество не сможет игнорировать 
без ущерба для себя. После 11 сентября понимать, что такое фундаменталистские течения, которые во многих частях мира все более радикализируются, стало более необходимо, чем когда-либо.
В США некоторым участникам правохристианского движения удалось перещеголять фундаменталистов 1970-х. Последнюю главу своей 
книги я посвятила реконструкционизму и христианской идентичности , 
оставившим и Джерри Фолуэлла , и «Моральное большинство» (Moral 
Majority) далеко позади. Это уже постфундаментализм, гораздо более 
пугающий, бескомпромиссный и радикальный. Точно так же террористы , по всей видимости, представляют собой некое новое, более зловещее крыло исламского фундаментализма . Если бен Ладен изъясняется 
на традиционном фундаменталистском языке Сайида Кутба , то террористы, которых бен Ладен, пользуясь терминологией Кутба, назвал 
«авангардом», являют собой новый, доселе незнакомый нам тип фундаментализма. Мохаммед Атта, египтянин, захвативший первый самолет 
11 сентября, был пьющим и на борт поднимался, хлебнув водки. Зияд 
Джарра, ливанец, предположительно захвативший самолет, который 
рухнул в Пенсильвании, тоже пил и был завсегдатаем ночных клубов 
Гамбурга. Клубы и женщины Лас-Вегаса, как оказалось, этих террористов тоже не оставили равнодушными.
Когда появилась такая информация, она повергла меня в недоумение. Мусульманам религия запрещает спиртное. Представить, 

Битва за Бога

что мусульманский смертник собирается дышать на Аллаха перегаром, так же нелепо, как представить еврейского экстремиста Баруха 
Гольдштейна, расстрелявшего 29 мусульман  в хевронской Великой 
мечети в 1994 г. и самого погибшего в этом теракте, завтракающим 
перед бойней яичницей с беконом. Ни один истинный мусульманин 
или еврей даже помыслить не смог бы о таком святотатстве. Большинство фундаменталистов придерживаются строгих ортодоксальных правил, по которым алкоголь, ночные клубы, женщины легкого поведения 
считаются «джахилией», невежеством и безбожным варварством, которого мусульманские фундаменталисты , следуя наказу Сайида Кутба , 
поклялись не только сторониться, но и искоренять его. Террористы же 
не только всячески нарушали основные заповеди своей религии, которую они поклялись защищать, но и попирали принципы, движущие 
традиционными фундаменталистами.
В этой книге я описываю разные антиномианистические движения, 
участники которых во времена невзгод и коренных перемен осознанно 
нарушают самые главные священные нормы. Это и лжемессия XVII в. 
Шабтай Цви со своим учеником Якобом Франком, и революционные 
пророки в Англии XVII в., ратующие за так называемый «священный 
грех». Отчаянные времена требовали кардинально новых ценностей, 
старые уже не годились, необходим был новый закон, новая свобода, 
достичь которой можно было лишь решительным отречением от старых норм.
Вы увидите также, что наиболее радикальным формам фундаментализма присущ врожденный нигилизм. Фундаменталисты всех трех 
религий вынашивали мечты о разрушении и истреблении, временами, как я покажу в главе 10, доходя до осознанного самоуничтожения. Наглядный тому пример — планы «Еврейского подполья» взорвать иерусалимскую мечеть Купол Скалы в 1979 г. Этот теракт стал бы 
гибельным для Израиля как государства. Еврейских фундаменталистов 
вдохновляли мистические убеждения: устраивая апокалипсис на земле, 
они надеялись вынудить Господа послать спасение с небес. Мусульманские террористы-смертники тоже действуют не иначе как методом самоуничтожения. Точно так же (но на другом уровне) выходки 
Джима и Тэмми Фэй Бэккер и Джимми Сваггерта , вызвавшие скандал 
на американском телевидении в 1980-е гг., представляли собой нигилистический бунт против более спокойного фундаментализма Джерри 
Фалуэлла . Это была очередная форма постфундаментализма, поощрявшего антиномианистические стремления к «священному греху». 
Возможно, организаторы теракта 11 сентября тоже дошли до той 
черты, за которой начинается мусульманский антиномианистический