Вселенные: ступени бесконечностей

Оглавление

Предисловие ....................................................................................................................5

Введение ..........................................................................................................................7

Часть первая. Многомирия и наука ..........................................................................11
Глава 1. Предтечи .....................................................................................................13
Глава 2. Типы многомирий ......................................................................................21
Глава 3. Первые эксперименты ...............................................................................41
Глава 4. Абсолютный антропный принцип ...........................................................48
Глава 5. Казус Дубинина: мультивидуум ...............................................................55
Глава 6. Мультивидуум: феномен Пейтона ...........................................................59
Глава 7. Альтернативные теории: «просветы» Савранского ...............................62
Глава 8. Единичные явления и эвереттическая эрратология ...............................70
Глава 9. Симметрия ветвлений ...............................................................................75
Глава 10. Миры-фермионы и миры-бозоны ..........................................................80
Глава 11. Темная материя и Многомирие ..............................................................85
Глава 12. Бердышев: теория склеек ........................................................................96
Глава 13. Многомировый принцип неопределенности ......................................104
Глава 14. Альтернативные теории: эфористика .................................................. 111
Глава 15. Статистика многомирий ........................................................................118
Глава 16. Инфинитная математика .......................................................................130
Глава 17. Инфинитная математика и идентичные миры ....................................135
Глава 18. Метанаука многомирий .........................................................................141
Глава 19. Информационный шум .........................................................................145
Глава 20. Информационный шум и склейки .......................................................153
Глава 21. Альтернативные теории: вселенные-клоны ........................................158

Часть вторая. Многомирия и сознание ..................................................................169
Глава 22. ЭПР-парадокс и сознание .....................................................................171
Глава 23. Квантовая эволюция и сознание ..........................................................178

П. Амнуэль Вселенные: ступени бесконечностей

Глава 24. Артефакты и сознание ..........................................................................186
Глава 25. Квантовая запутанность и сознание ....................................................192
Глава 26. Сознание и функция вероятности ........................................................204
Глава 27. Сознание и множественные склейки ...................................................212
Глава 28. Сознание и отсутствие многомирия ....................................................221

Часть третья. Многомирия и общество .................................................................227
Глава 29. Институт Свидетелей ............................................................................229
Глава 30. Общество и хаос ....................................................................................235
Глава 31. Многомирия и криминалистика ...........................................................240
Глава 32. Многомирия и искусственный интеллект ...........................................253
Глава 33. Параллельное мышление ......................................................................263
Глава 34. Многомирия и предсказания ................................................................274
Глава 35. Многомирия и медицина ......................................................................279
Глава 36. Многомирия и генетика ........................................................................285
Глава 37. Многомирие и теология ........................................................................290
Глава 38. Параметризованные склейки ................................................................298
Глава 39. Обратные ветвления ..............................................................................303
Глава 40. Пограничные склейки ...........................................................................314
Глава 41. Институт поводырей .............................................................................321

Заключение ..................................................................................................................335

Благодарности ...........................................................................................................340

Литература ................................................................................................................341

Именной указатель ....................................................................................................351

Предметный указатель .............................................................................................357

Предисловие

В январе 2057 года издательство PrinstonInTPress опубликовало одновременно на трех языках (английском, немецком и русском) фундаментальную монографию профессора Принстонского университета Анджея Ступальского 
«Миры, о которых мы знаем Обзор и критическое рассмотрение современных многомировых теорий» (Ступальский, 2057). Книга, вышедшая в бумажном, электронном и мультитранспарентном вариантах в год столетнего юбилея основополагающей диссертации Хью Эверетта III (Everett, 1957), привлекла внимание не только 
профессионалов (физиков, физико-психологов, математиков), но и так называемой 
«широкой общественности». Это естественно: несмотря на многочисленные перемены, привнесенные успехами метанауки многомирий в общественную жизнь, быт 
и личное пространство, большинство людей еще довольно плохо представляет, что 
сейчас с нами происходит. Монография Ступальского должна была заполнить лакуну, но оказалась трудом слишком специальным, насыщенным информацией очень 
важной, но бесполезной для большинства читателей и зрителей — в книге множество формул, графиков, таблиц и схем, изрядное количество фотографий и видеофайлов. Все это чрезвычайно интересно профессионалам, но профессор Ступальский, обращавшийся (судя по предисловию) к «широкой публике», несколько преувеличил ее (публики) возможности понимания сложнейших процессов, происходящих в многомириях.
Поэтому у издателей возникла идея выпустить еще одну книгу, столь же обширную по охвату проблем, но гораздо более простую в понимании. Издатели обратились ко мне, поскольку у меня, во-первых, есть некоторый опыт в популяризации многомировых представлений (Амнуэль, 2041, 2045, 2055), и, во-вторых, я 
много лет собирал, анализировал сообщения, публикации, неофициальные рассказы и интервью, содержавшие информацию о реальных случаях, явлениях, событиях, связанных с проявлением многомировых эффектов в нашей обыденной жизни. Эти истории публиковал в литературной форме в разное время на протяжении 
многих лет и в монографии «Свидетель» (Амнуэль, 2055) наконец собрал воедино. В результате возникла книга, которую вы сейчас начали читать. В отличие от 
монографии Ступальского, здесь нет ни одной формулы, нет ни таблиц, ни графи

П. Амнуэль Вселенные: ступени бесконечностей

ков — ничего, что могло бы отвлечь читателя-непрофессионала от потрясающе интересной и жизненно важной для каждого человека проблемы освоения человечеством бесконечных возможностей многомирий.
Мы живем в исключительно интересное время — столь важной для развития 
человечества «эпохи перемен» не было за всю нашу историю. Меняется цивилизационная парадигма. Разнообразие типов многомирий и миров, их составляющих, 
становится на наших глазах не просто «научной банальностью», но постепенно 
входит в сознание «широких масс». Мы живем в многомирии, и это — многомирие 
эвереттовского типа. Поэтому современную метанауку многомирий называют эвереттикой — по имени ученого, открывшего человечеству бесконечные миры.
Смею надеяться, что эта книга (жанр которой можно определить как монографическое эссе) и фундаментальная монография Ступальского взаимно дополнят 
друг друга и будут, надеюсь, прочитаны обе. Разумеется, читатель вправе сделать 
выбор: изучить ли сначала книгу Ступальского, понадеявшись на собственную научную подкованность, а к моей книге обратиться (или не обратиться) уже потом, 
или наоборот — сначала прочитать «Вселенные: ступени бесконечностей», чтобы 
знать, на какие места в монографии «Миры, о которых мы знаем» обратить критическое внимание.

Введение

История исследования многомирий рассматривалась в многочисленных популярных обзорах, на которые я ссылаться не буду, потому что в последнее время о многомирии не писали разве только сугубо специальные издания 
типа «Вестника тонкорунного овцеводства», известного своим пренебрежением ко 
всему, что не относится непосредственно к проблемам правильной стрижки специфической породы овец. 
Понятно, что любой автор (или почти любой — из всякого правила есть исключения) стремится, иногда даже не осознавая того, ввести в орбиту рассматриваемого предмета как можно большее число явлений, полагая, что чем больше фактов он привлекает для утверждения некоего тезиса, тем более почтенным и внушительным этот тезис представляется. Не думаю, что в данном случае количество становится причиной перехода в новое, более высокое, качество. Так, многие не только популяризаторы, но и физики-профессионалы (странно, что и профессор Ступальский не избежал этой ошибки) напрасно, на мой взгляд, пишут, что идеи многомирия возникли еще в античные времена и даже ранее, ссылаясь, с одной стороны, на Платона, с другой — на верования еще более древних народов, в том числе 
шумеров, египтян, etc. Практически в любой религиозной и (или) философской системе можно найти идеи и описания трех миров: земного, небесного и подземного. 
Платон повествует о двух мирах: вещном, материальном мире и мире идей. Многие 
историки науки придерживаются такого подхода, не обращая внимания на принципиальное отличие понятия физического многомирия от любых прежних представлений о множестве миров. 
Обратимся для примера к Платоновскому двумирию. На самом деле оно является дихотомным описанием единственного мира, где и расположена пресловутая пещера, на стены которой падают тени проходящих мимо материальных созданий. Равно и религиозные (как языческие, так и монотеистические) представления о трехмирии никоим образом не выводят нас за пределы одного-единственного 
мира, одной-единственной Вселенной, созданной сонмом богов или Богом. Небесное царство, как и подземное (Рай и Ад в христианском понимании), находятся в 
той же Вселенной, что и земное, вещное, царство. 

П. Амнуэль Вселенные: ступени бесконечностей

Вот типичный пример. Немецкий схоласт Роберт Гроссетест опубликовал в 
1225 году труд, в котором якобы не только предсказал появление семь веков спустя 
теорию Большого взрыва, но и сформулировал идею мультивселенной. Многие интерпретаторы склонны видеть в «совершенных сферах» Гроссетеста девять миров 
многомирия. Действительно, мы можем найти у Гроссетеста зачатки этой идеи, как 
можем найти ее зачатки в трудах Аристотеля, Платона и многих других философов 
античности и раннего средневековья. Аналогично рассуждали историки научной 
фантастики, когда приписывали, например, Сирано де Бержераку предвидение полета на Луну при помощи ракет («Государства и империи Луны»). 
Вероятно, тут нужно объясниться с читателем относительно термина «предвидение», «прогноз». На мой взгляд, реальным предвидением можно назвать лишь такое сбывшееся в будущем утверждение, относительно которого у автора утверждения и его будущего исследователя существует хотя бы частичное единомыслие касательно предмета утверждения и его физической сущности. Рассказывая о связке 
ракет, с помощью которых герой «Государств и империй Луны» поднялся в лунный 
мир, Сирано де Бержерак придавал этому способу не большее значение и смысл, 
нежели пяти другим описанным там же способам, как то: подбрасывание магнита, высушенные на солнце бычьи шкуры и пр. Случайное совпадение буйной фантазии «пророка» с будущей реальностью не является основанием для того, чтобы 
считать эти фантазии научным предвидением. Равно как и Гомера нельзя считать 
первым (или одним из первых) научным фантастом на том основании, что описанные им странствия Одиссея происходили в мире, имевшем лишь отдаленное отношение к реальности. 
Возвращаясь к работе Гроссетеста, отмечу, что средневековый схоласт описывал эволюцию одного-единственного мира, созданного Творцом. Не вне, а внутри 
этой Вселенной возникают в процессе эволюции девять совершенных сфер, и то, 
что происходит это именно в единственном мироздании, подтверждает заключение 
Гроссетеста: девятая совершенная сфера не может породить десятую, поскольку 
эта десятая содержит четыре известные стихии: огонь, воздух, землю и воду — 
сущности нашего мира, а не каких-то иных вселенных. 
Многомирие времен Ренессанса и классицизма также нельзя отнести к многомирию в нашем нынешнем представлении. Согласно, например, теодицее Годфрида Вильгельма Лейбница (1646–1716), Бог мог бы создать (возможно — и создал) множество самых разнообразных миров, но в результате выбрал и сотворил 
самый совершенный из миров — наш. Это утверждение — вовсе не «многомирие 
по Лейбницу». Мир, по Лейбницу, — один. Речь идет о возможности: перед тем, 
как создать Вселенную, Бог продумал все варианты и, будучи не только всемогущим, но и всезнающим, выбрал из множества вариантов мироздания лучший, это 
мироздание и создал. Надо отдать Лейбницу должное: он не отрицал потенциального многомирия. В некотором смысле идея о «лучшем из возможных миров» перекликается с гораздо более поздней копенгагенской интерпретацией квантовой механики, где потенциально существует множество состояний волновой функции частицы, но реализуется лишь одно — то, которое мы наблюдаем. «Копенгагенцы», в 
отличие от Лейбница, не утверждают, что наблюдаемое нами состояние — лучшее 
(для наблюдателя) среди всех возможных.

Введение

Утверждение Лейбница вызвало немало саркастических замечаний современников и — позднее — классицистов. Достаточно вспомнить хотя бы Панглоса в 
«Кандиде» Вольтера, которого никакие несчастья не могли заставить отказаться от 
утверждения, что «мы живем в лучшем из миров». 
Сказанное подводит нас к идее, что и платоновская дихотомия, и религиозные 
«миры», и теодицея Лейбница, и вольтеровская ирония имеют к современным представлениям о многомирии не большее отношение, чем предсказания писателейфантастов ХХ века о полетах за пределы Солнечной системы к реальным перемещениям к далеким космическим целям.
Тем не менее, несмотря на указанные логические огрехи, описание многочисленных «прекрасных и ужасных миров» объединило множество исторических 
представлений, развитие которых хотя и не привело к современному вúдению многомирий, но позволило «задним числом» оценить корни этого процесса, несомненно, повлиявшего на состояние умов тех исследователей (и, прежде всего, Хью Эверетта III), которые уже во второй половине ХХ века определили фундаментальные 
основы нынешних представлений о множестве множеств физических миров.
Не стану отвлекать читателя историческими экскурсами и буду обращаться к 
ним по мере необходимости. Желающие более серьезно углубиться в историю, могут сделать это, обратившись к монографии Ступальского. Хочу лишь предупредить, что все эти исторические изыскания (очень интересные) не имеют отношения 
к истинному многомирию, о котором пойдет речь ниже.