Основы онтологии

ОСНОВЫ  

ОНТОЛОГИИ

Б.И. ЛИПСКИЙ

Москва 
ИНФРА-М 

2024

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

УДК 111.1(075.8)
ББК 87.1я73
 
Л61

Липский Б.И.

Л61  
Основы онтологии : учебное пособие / Б.И. Липский. — Москва : 

ИНФРА-М, 2024. — 315 с. — (Высшее образование). — DOI 10.12737/ 
1860990.

ISBN 978-5-16-017555-3 (print)
ISBN 978-5-16-110078-3 (online)
Цель учебного пособия — формирование у студентов целостного пред
ставления о ключевых идеях и категориях онтологии, общей ориентации 
в ее понятийном аппарате, теоретических и методологических проблемах, 
а также использование онтологического знания в решении практических 
задач.

Ориентировано на ознакомление учащихся с фундаментальными проб
лемами онтологии, составляющими основание философского знания как 
целого.

Соответствует требованиям федеральных государственных образова
тельных стандартов высшего образования последнего поколения.

Предназначено для студентов направления подготовки 47.03.01 «Фило
софия», изучающих дисциплину «Онтология и теория познания». Излагаемый материал рассматривается и обсуждается преимущественно в историко-культурном контексте, благодаря чему он может использоваться как 
дополнительный для обучающихся по направлениям подготовки 46.03.01 
«История» и 51.03.01 «Культурология».

УДК 111.1(075.8)

ББК 87.1я73

Р е ц е н з е н т ы:

Тульчинский Г.Л., доктор философских наук, профессор, профессор 

Национального исследовательского университета «Высшая школа 
экономики» (Санкт-Петербургский филиал);

Осипов И.Д., доктор философских наук, профессор, профессор ка
федры истории философии Института философии Санкт-Петербургского государственного университета

ISBN 978-5-16-017555-3 (print)
ISBN 978-5-16-110078-3 (online)
© Липский Б.И., 2023

Предисловие

Содержание учебного пособия представляет собой последова
тельное раскрытие концептуального аппарата и основного содержания философских учений, касающихся предельных оснований 
бытия. Курс предназначен для студентов философских и общегуманитарных направлений обучения, получающих высшее образование для философских специальностей или для общегуманитарных 
специальностей. Содержание курса соответствует требованиям Федерального государственного образовательного стандарта высшего 
образования последнего поколения.

В ходе освоения содержания пособия студент получит представ
ление о наиболее широкой картине мира, охватывающей сферы природы и человеческого сознания, сформировавшейся в результате 
осмысления исторического опыта человека и составляющей фундаментальное основание его мировоззренческих принципов. В результате освоения курса студент будет:

знать

 
• основные онтологические концепции в их историческом раз
витии и в современном состоянии;
уметь

 
• применять полученные знания в самостоятельном исследовании 

онтологических проблем, а также в качестве концептуальной 
базы при подготовке специалистов как в области систематической философии, так и в иных областях науки;
владеть навыками

 
• межкультурного диалога, а также толерантностью, трудолю
бием, устремленностью к интеллектуальному и культурному 
самосовершенствованию.

Введение

Слово «онтология» происходит от слияния двух греческих слов: 

όντος — сущее и λόγος — слово, учение. Термин был введен в XVII в. 
немецкими философами-картезианцами Рудольфом Гоклениусом 
и Иоганом Клаубергом и получил широкое распространение после 
того, как Христиан Вольф (1679–1754) использовал его для обозначения фундаментального раздела философии, составляющего учение 
о бытии как таковом. В современной философии данный термин 
употребляется в значении «учение о бытии».

Для ориентации в мире человеку необходимо различать три пары 

противоположностей: он должен уметь видеть различие между действительно существующим и лишь представляющимся таковым, 
различать истинное и ложное, а также отличать добро от зла. Накопленный в течение столетий опыт по различению указанных противоположностей сложился в три раздела, в совокупности составляющих 
основное содержание философского знания: онтологию — учение 
о бытии, гносеологию — учение о познании и аксиологию — учение 
о ценностях. Задача предлагаемого курса — ознакомить студентов 
с историей и основными идеями первого и, пожалуй, наиболее важного раздела философского знания — онтологии как учения о бытии.

Содержание онтологической теории раскрывается в исследовании 

таких категорий, как нечто и ничто, бытие и небытие, сущее и существующее, возможное и действительное, субстанция и акциденция, 
конечное и бесконечное, качество и количество, постоянство и изменчивость, движение и развитие, и некоторых других, отношения 
между которыми будут рассмотрены в содержании курса.

Структура предлагаемого материала в полном объеме представ
ляет аналитическую реконструкцию основных онтологических концепций, раскрываемых в философской традиции европейской мысли.

Раздел I. 

ОНТОЛОГИЯ БЫТИЯ

Глава 1. 

ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ

Интенциональность философии. Вопрос о природе философского 

знания является внешним по отношению ко всякой философской 
системе. Он не может быть ни поставлен, ни разрешен в рамках самой 
системы и исключительно ее собственными средствами.

Сам вопрос о том, что такое философия, является предвари
тельным не только по отношению к изложению философской 
системы; в неменьшей степени он считается предварительным 
и по отношению к ее построению. Вопрос этот возникает за пределами философской системы. Такая предварительная сориентированность (интенциональность) определяет, чем стремится стать 
та или иная философская система и в чем состоит ее основной интерес. Это, в свою очередь, определяет и круг проблем, и исходные 
установки, и категориальный аппарат, и язык, и само содержание 
системы. Таким образом, можно сказать, что любая философская 
система в значительной мере предопределяется поставленным вопросом и, по существу, является развернутым ответом на него.

Философия всегда есть философия о чем-то, она всегда на что-то 

сориентирована. Даже такие философские системы, как, например, 
гегелевская, которая провозглашает полную автономию философии 
как порождения чистой мысли или абсолютного духа, предполагают 
такую предварительную ориентацию.

Философия как осмысление жизни. В отличие от христианского 

Бога, человек не способен к творению «из ничего», в том числе 
и в сфере мышления. Все создаваемое человеком должно быть укоренено в чем-то более широком, чем его мышление. Такой более 
широкой основой, почвой, из которой вырастает любая философия 
(как, впрочем, и все остальные формы сознания), является реальная 

жизнь. Именно жизнь составляет тотальную предпосылку всякой 
человеческой деятельности, в том числе и философской рефлексии.

Будучи бесконечно многообразной в своих проявлениях, жизнь 

есть все и одновременно ничто, поскольку ее содержание никогда 
не исчерпывается каким-либо конкретным что, тем или иным ее 
частным состоянием. Она — жизнь — и есть та фундаментальная 
«преданность», которой очерчивается постоянно убегающий горизонт философской мысли. По отношению к жизни все стороны 
бытия: вещи, сознание, дух, разум, воля, инстинкт, вера — оказываются лишь частными определениями, никогда не исчерпывающими 
ее до конца. И в этом безграничном поле находит философия предмет 
своего интереса. Этот интерес бесконечно дробится в индивидуальных сознаниях, сохраняя, однако, общую направленность. Что 
это за направленность?

Философия, как говорил Аристотель, рождается из «удивления». 

Именно то, что в наибольшей степени удивляет человека той или 
иной эпохи, выступает как общий ориентир ее философии, составляет ее предмет и предопределяет ее содержание. История философии, таким образом, может быть представлена как история смены 
«удивительного», обнаруживаемого человеком в жизни.

Философская рефлексия есть осмысление жизни. Из жизни воз
никает мышление, и предметом своим оно также имеет жизнь. Человеческая жизнь и мышление неразделимы. И именно эта нераздельность обусловливает возможность освоения и осмысления бытия: 
и в форме навыков практического действия, и в форме обыденного 
здравого рассудка, и в форме научной теории, и, наконец, в форме 
философской рефлексии.

Философская рефлексия всегда имеет личный характер. Фило
софия, как рефлектирующее познание, всегда есть дело личного 
разума. Она появляется вместе с возникновением человеческой личности, и наоборот, возникновение философии свидетельствует о том, 
что в истории народа появляется новый персонаж — автономная человеческая личность. До этого момента отдельный человек, индивидуальное сознание играют роль скорее страдательную, чем действующую. В архаическом обществе реальным действующим лицом 
(как в практике, так и в мышлении) является род (нечто вроде «юридического лица» современного права). Индивид настолько жестко 
связан здесь мифом и ритуалом, что его активность канализируется 
почти однозначно, подобно активности отдельной особи в пчелином 
улье или в муравейнике.

Вообще, до тех пор, пока духовная жизнь сообщества имеет мас
совый характер, философия как рефлексирующее самосознание 

невозможна: в таких сообществах индивидуальное мышление отдельных лиц всецело определяется народными верованиями. Поэтому в тиранических империях древности (как, впрочем, и в тоталитарных государствах современности) общее мировоззрение племен 
и народов имело мифологический или религиозный, но не философский характер.

Философия всегда есть мировоззрение отдельных лиц. Она воз
никает только тогда, когда для отдельного человека общенародные 
верования перестают быть его собственной безотчетной верой. Человек становится философом, когда миф или религия утрачивают 
для него характер внутренних безотчетных убеждений и из непосредственного жизненного начала превращаются в предметы размышления. Философия начинается, когда мыслящая личность отделяет 
свое мышление от общей веры и противополагает его этой вере как 
внешнему.

Разум против авторитета. Часто говорится, что начало фило
софии связано с преодолением наивного реализма, т.е. с признанием 
того, что мир в действительности не таков, каким он представляется 
нашему непосредственному чувству. Но философия не начинается 
с нуля, с непосредственного созерцания. Образ мира, сложившийся 
к моменту формирования первых философских систем, уже весьма 
далек от наивного реализма.

Архаический человек живет в мире, который полон магических, 

мифологических и религиозных фигур. Мир архаического человека 
в значительной степени опосредован. Поэтому наивный реализм следует отнести не к дофилософскому, а, скорее, к протофилософскому 
мировоззрению, в котором уже заметен перенос доверия с авторитетного свидетельства на показания собственных чувств.

В развитой философии отношение к авторитету, которое в на
родных верованиях имело непосредственный характер, становится 
опосредованным личным мышлением, понимаемым отныне как 
разум. Авторитетные свидетельства, которые в мифологическом 
мышлении имели характер безусловных, требуют обоснования, 
т.е. становятся обусловленными. В философии возникает понятие 
«истинный авторитет», т.е. такой, свидетельства которого находятся в согласии с разумом. Но даже и такие свидетельства начинают 
рассматриваться не в буквальном, а в символическом значении. Они 
осмысливаются теперь как системы знаков, как некий принятый сообществом условный код, за которым скрывается более глубокое содержание. Само возникновение философии связано со стремлением 
расшифровать этот код, используя для этого индивидуальный разум 
и личный опыт. Такая расшифровка выступает как личное дело мыс 

лителя, но результаты ее должны быть оформлены так, чтобы они 
были понятны любому человеку, обладающему таким же индивидуальным разумом.

От мифа к логосу. Время рождения философии — «осевая 

эпоха» — примерно между 600 и 400 гг. до н.э. В этот промежуток времени параллельно в Древней Греции, в Китае и в Индии возникают 
духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который 
существует и поныне. Осевая эпоха — время рождения и мировых 
религий, пришедших на смену язычеству, и философии, сменившей 
мифологическое сознание. Мифологической эпохе с ее спокойной 
устойчивостью приходит конец. Начинаются борьба рациональности 
и рационально обоснованного опыта против мифа, затем борьба 
за трансцендентального Бога против демонов (языческих богов) 
и вызванная этим борьба против ложных образов Бога.

Именно в этот период разрабатываются основные категории, в ко
торых мы мыслим и по сей день, закладываются основы мировых 
религий и сегодня во многом определяющие жизнь людей. Во всех 
направлениях совершался переход к универсализации мышления, 
но, одновременно, и к индивидуализации человека.

Возникновение философии и рационализация образов мифа и ре
лигии предполагают замену религиозно-мифологической веры философским убеждением в том, что в мире господствует логос, разумный 
и гармоничный порядок, и, наконец, уверенностью в том, что человеческий разум является единственным надежным орудием познания 
мира, единственным авторитетом в решении всех проблем. Эта замена ознаменовалась постановкой проблемы о первоначале всего 
сущего и об отношении этого первоначала к многообразию вещей.

Религиозно-мифологическая вера, будучи безотчетной, не нужда
ется как в постановке проблем, так и в попытках их разрешения. 
В мифе и религии истина есть своего рода мистерия, т.е. драматическое повествование, волнующий рассказ, например, о происхождении 
богов, о смене их поколений и т.п., а не проблема, требующая размышления и разрешения.

Мифорелигиозная истина рассказывается, сообщается, а не рас
крывается и не обосновывается. Будучи изречением и откровением, 
она не нуждается в обсуждении и обосновании, в аргументации 
и в доказательстве: она передается, а не познается. Мифология в этом 
отношении нарративна, философия — дискурсивна. Возникновение 
греческой философии является переходом от мифологического отождествления (образа и вещи, человека и природы, субъективного 
и объективного) к установлению различия между образом вещи 
и самой вещью, между идеальным и материальным, субъективным 

и объективным. Это был переход от чувственного образа к отвлеченному понятию, от веры к разуму, от воли к интеллекту. Переход 
от мифа к логосу означал замену произвольного фантастического 
рассказа аргументированным рассуждением, т.е. тем, что и было обозначено греками термином «логос», в отличие от термина «мифос».

Установка на человеческий разум как средство познания, ориен
тация на поиск причин всего происходящего в самом мире, а не вне 
его — вот то, что существенно отличает философский подход к миру 
от мифорелигиозного. И все же на всем протяжении своей тысячелетней истории греческая (и не только) философия испытывала 
влияние мифологии, использовала ее образы, вдохновлялась ее тематикой.

Учение Платона (и Гегеля) о том, что смысл (идея, как некий ис
ходный замысел, проект вещи, события, социальные конструкции) 
предшествует самим этим явлениям и в основе своей так же имеет 
определенную мифологему. Короче говоря, в основе всякого доказательства лежит некая исходная интуиция (мифологема), которая 
ничем не доказывается, причем не только ничем не может быть доказана, но и не должна доказываться.

Философия как форма систематизации опыта. Основное отличие 

мифа состоит в том, что аккумуляция опыта осуществляется в нем 
в форме разрозненных рецептурных предписаний, каждое из которых касается какого-либо отдельного действия или ритуала без 
прочной внутренней связи между ними. По мере усложнения форм 
деятельности, включения в нее все новых объектов и вовлечения 
все большего количества новых людей, количество таких рецептов 
лавинообразно нарастает, становясь настолько значительным, что 
человеческая память оказывалась не в состоянии вместить их все. 
Обеспечить более компактную упаковку накапливаемого опыта для 
его сохранения и передачи и было призвано теоретическое знание, 
которое должно было научить человека переводить множество рецептов в немногие универсальные принципы. Первой формой теоретического познания и становится философия, сделавшаяся на многие 
столетия эталоном теоретического мышления, по образу и подобию 
которого выстраивались теоретические представления о действительности и в других областях познания.

Универсальные принципы позволяли в едином образце видеть 

общую форму для множества прошлых, настоящих и будущих копий 
и повторений. Замена множества частных рецептов сравнительно 
небольшим количеством универсальных принципов представляла 
переход к совершенно новому способу систематизации и накопления 

приобретаемого опыта. Но переход этот осуществлялся не сразу 
и не просто.

Даже еще в годы жизни Платона и Аристотеля, да и много сто
летий спустя, гомеровская мифология оставалась фундаментом античной системы образования — не просто обучения грамоте, а именно 
образования в самом широком смысле слова. Гомеровские гекзаметры заучивались с детства. В них находили все необходимые для 
человеческой жизни знания и навыки. Можно сказать, что Гомер 
был энциклопедией греческой жизни и где-то даже священным писанием. Гомер говорил обо всем, что было, что есть и будет, но не говорил о том, что значит «быть», что такое «бытие» само по себе. 
Он говорил о содержании мыслей богов и героев, но не задавался 
вопросом о том, что значит «мыслить»; говорил о добрых и злых 
деяниях, но не о том, что есть «добро» и «зло» сами по себе.

Но когда человек выходит из-под плотной опеки коллективного 

сознания, мотивация его поступков становится для него внутренним 
делом. Теперь он не может более полагаться на рецепты, жестко предписывающие ему формы поведения в каждой конкретной ситуации. 
Уже в самом начале индивидуального жизненного опыта ему необходимо знать, что такое добро и зло, что есть человек, дом, дерево и т.д. 
Он должен знать эти вещи хотя бы в самом общем виде. Вот этот-то 
самый общий вид и становится предметом внимания философии.

Язык философии. Итак, философия, с одной стороны, опирается 

на самосознание автономной личности и ее индивидуальный опыт, 
а с другой — предполагает универсально-всеобщие формы выражения. Это коренным образом отличает ее от мифологии, которая, 
наоборот, представляет коллективный опыт, выражаемый в эмоционально-образной, индивидуализированной (персонифицированной) 
форме. Философия, в отличие от мифа, начинает говорить не на эмоционально-образном, а на понятийном языке, оформляющем опыт 
индивидуального мышления в виде универсально-всеобщих понятий 
и категорий. И можно вполне согласиться с Мерабом Мамардашвили 
(1930–1990) в том, что «философия — это оформление и до предела 
развитие состояний с помощью всеобщих понятий, но на основе личного опыта»1.

Для древнего человека язык выступает как непосредственная 

действительность мысли: для него помыслить и сказать — это совершенно одно и то же. Точно так же обстоит дело и для современ
1 
Мамардашвили М. Как я понимаю философию. URL: http://gumfak.ru/
filos_html/mamard/kak_ya_ponim.shtml (дата обращения: 25.11.2022).