Этика

УДК 17(075.8)
ББК 87.7я73
 
М71
Рецензенты: кафедра философии Белорусского государственного 
экономического университета (заведующий кафедрой кандидат философских наук, доцент А.А. Бородуля); первый проректор Белорусской 
государственной академии искусств доктор философских наук, профессор С.П. Винокурова
Все права на данное издание защищены. Воспроизведение всей книги 
или любой ее части не может быть осуществлено без разрешения издательства.
ISBN 978-985-06-2827-5 
© Мишаткина Т.В., Яскевич Я.С., 2017
 
© Оформление. УП «Издательство “Вы 
 
шэйшая школа”», 2017

ПРЕДИСЛОВИЕ
Современная этика: время покидать башню 
из слоновой кости
Уважаемый читатель!
Перед вами учебное пособие «Этика». Его основной 
лейтмотив – тезис о том, что ценностно-нейтральное знание 
без нравственной основы, без его освещения категориями 
ответственности, долга и морали в современной культуре 
уже недопустимо, ибо оно может быть использовано не во 
благо человеку и человечеству, а во зло ему. 
В переломные моменты истории обостряется философско-методологическая и этическая рефлексия в различных 
ее измерениях – от повседневности к науке, от локального 
к глобальному, от национального к мировому уровню. Возникает проблема радикального пересмотра системы ценностей, убеждений, мировоззренческих оснований и приоритетов человека и человечества в целом. Предназначение 
этики как философской науки заключается в обосновании 
новых ценностей, разработке инновационных идей и подходов, опережающих свое время, с последующей их трансляцией в систему просвещения, воспитания и образования 
с целью формирования идеалов ответственности, согласия, 
межкультурного диалога, нравственного отношения к человеку, природе и обществу. Актуализируется необходимость переосмысления проблем человеческого бытия, обращения к истокам и динамике этической мысли, будущего развития человечества, поиску стратегических приоритетов цивилизационной динамики. В противоречивом, 
полном трагедий XXI в. этика погружается в реальное 
пространство надежды и потрясений, порядка и хаоса, гармонии и абсурда, ибо это знание особого рода – это вопрошание, обращенное к поиску смысла личностного бытия 
человека и мира в целом.
Как специфическое знание этика становится особо востребованной в периоды изломов человеческого бытия, когда необхолимо его глубинное переосмысление. В такие 
моменты этика как сложнейшая рефлексивная форма анализа нравственного бытия человека, заявляя о своей не3

обходимости, становится практической этикой. Осуществляя пробег от умозрительного к жизненному миру, этика 
покидает башню из слоновой кости и выходит в публичное 
пространство. Она обнаруживает болевые точки в разных 
сферах общества, актуализирует свою незаменимую роль 
по формированию целостно-этического мировоззрения, позволяющего ориентироваться человеку в мире. При этом 
этика не только дает некоторую сумму знаний в области 
морали, но и раскрывает основные нормы и принципы нравственной культуры, выявляет моральные аспекты человеческих взаимоотношений, способствует формированию 
осознанного выбора тех или иных норм поведения в различных ситуациях жизни. Этике как знанию трудно научить 
человека, если он сам не стремится к этому. Этике можно 
только научиться самому, осваивая и усваивая накопленную 
на протяжении тысячелетий мудрость, принимая или отвергая ее. Наше учебное пособие призвано оказать вам помощь в постижении этой мудрости.
Пособие ставит своей целью раскрыть сущность и роль 
морали на различных этапах развития культуры; познакомить с опытом осмысления нравственных проблем межличностных отношений; продемонстрировать и предложить 
сознательному выбору читателя основные нормы поведения 
в различных сферах жизнедеятельности. В ответ на социальный заказ от общества на разработку регулятивов общественной морали и нравственных норм в самых различных 
областях – науке, политике, праве, экономике, культуре, медицине – в данном учебном пособии рассматриваются открытые, имеющие дискуссионный характер, проблемы. Поэтому специальный раздел посвящен проблемам прикладной 
этики, где рассматриваются отдельные предметные области 
этой междисциплинарной отрасли современного этического 
знания – экологическая этика, биоэтика, этика гражданственности, этика делового общения, наноэтика и др. 
Пособие состоит из трех разделов. Первый и второй 
разделы посвящены теоретическим проблемам большой, 
фундаментальной этики, историческому обзору этических 
учений, анализу теории морали (ее сущности, системе и 
функциям), а также высших моральных ценностей, выступающих как основа стратегии жизни человека. В третьем 
разделе рассматриваются актуальные проблемы прикладной 
этики: экологической и биомедицинской этики, моральные 
4

проблемы делового и межличностного общения, сетевой 
этики и др. Вопросы и задания, помещенные в конце каждого раздела, придают пособию практическую направленность, стимулируя индивидуальное осмысление актуальных 
моральных проблем.
Сложность и многообразие охватываемых в пособии 
вопросов, проблемность и богатый иллюстративный материал, используемый авторами, инновационные подходы при 
интерпретации дискуссионных вопросов позволяют надеяться, что пособие вызовет интерес не только у студентов, 
магистрантов и аспирантов, но и у всех тех, кто всерьез интересуется актуальными проблемами этического знания. 
Ведь этика выступает одним из необходимых факторов становления современного интеллигента – человека, которого 
характеризует не только высокая профессиональная подготовка, но и общая культура, гражданская ориентация, приверженность высоким гуманистическим принципам. 
Этика помогает искать ответы на вечные вопросы: «Что 
такое добро и зло?»; «В чем смысл жизни?»; «Что есть 
счастье?». Это вопросы о нравственном долге человека, 
 
соотношении целей и средств его выполнения, свободе и 
ответственности перед собой, людьми, своим временем. 
Такие проблемы встают перед каждым человеком. Но особенно остро они волнуют в молодые годы, когда обо всем 
хочется иметь собственное мнение и когда от решения этих 
вопросов во многом зависит, как сложится жизнь, каким 
состоится человек для себя и для других. Этика не дает 
готовых ответов на эти сложные вопросы, но она дает ту 
необходимую основу, тот ориентир, который поможет самостоятельно решать эти задачи.
Авторы выражают благодарность за помощь в работе 
над учебным пособием кандидату философских наук, доценту Е.В. Бе 
ляевой, кандидату философских наук, доценту З.В. Браж 
никовой, кандидату философских наук, доценту Н.И. Му 
шин 
скому, старшему преподавателю В.М. Клокоцкому.

РАЗДЕЛ I. ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ 
ЭТИКИ И МОРАЛИ
ГЛАВА 1. ЭТИКА КАК ФИЛОСОФИЯ
МОРАЛИ
«XXI век будет веком гуманитарной культуры, если он 
будет вообще». Смысл этих слов французского философа 
К. Леви-Строса состоит в том, что у человечества может не 
оказаться будущего, если оно не обратит свой интерес к 
гуманитарному развитию личности, духовным аспектам ее 
жизни. Дело в том, что в современной системе духовных 
ориентаций отчетливо проявляется противостояние двух 
полярных ценностно-мировоззренческих принципов – технократизма и гуманизма. Первый принцип связан с признанием примата техники и технологии как главных факторов мирового прогресса. На его основе сложился своеобразный культ инструментального знания и прагматического 
действия. В его рамках даже человек стал рассматриваться 
лишь как средство (человеческий фактор). Другой подход 
связан с преимущественным интересом к человеку как к 
цели – вспомните афоризм древних: «Человек есть мера всех 
вещей». Лишь человеческим измерением может быть определена истинная ценность всего происходящего в мире, истинный смысл истории, суть которого – человеческое счастье. 
Это гуманистический подход, который позволяет возродить 
высшие гуманистические ценности, делающие человека Человеком, гуманистической основой формирования личности 
выступает этика.
1.1. Предмет, специфика и задачи этики
Этика относится к классу гуманитарных дисциплин (от 
лат. homo – человек), объектом этих дисциплин является 
человек. Специфический аспект, в котором человеческая 
жизнь рассматривается этикой, – это общение, понимаемое 
не как один из атрибутов человеческой жизни, а как ее 
фундаментальная предпосылка и основа. Нередко, обсуждая 
проблему общения, вспоминают слова известного француз6

ского писателя-гуманиста А. де Сент-Экзюпери: «Единственная настоящая роскошь – это роскошь человеческого 
общения». Но этика рассматривает общение не только как 
роскошь, но и как насущную необходимость, как важнейшую потребность людей, как способ человеческого существования.
Вся человеческая жизнь есть система отношений. Каждый человек должен вписаться в систему отношений, должен найти верное, оптимальное соотношение Я и 
не-Я. Не случайно этику именуют философией практической жизни, изучающей «человека общественного», «человека общающегося», исследующей жизненную практику, 
повседневное поведение людей. И в этом плане цель этики – создание оптимальной модели гуманных и справедливых отношений, обеспечивающих высокое качество 
общения.
Главным вопросом этики издавна считается определение того, что такое хорошее поведение, что делает поведение 
правильным или неправильным. Поведение людей – это совокупность их действий, поступков и отношений (к себе, 
другим людям, обществу в целом). Общество всегда в той 
или иной мере осуществляет контроль и коррекцию поведения людей, стремясь увязать интересы индивидов и человеческих коллективов, найти своего рода баланс общественного и личного блага. Для этого существуют так называемые социальные регуляторы поведения (традиции, 
право, мораль, этикет), которые содержат социальные нормы, программные установки, приемлемые формы взаимодействия. Общество не может не заботиться об этом, ибо 
без эффективной оценки и регуляции отношений оно просто не сможет существовать как социальное целое.
Однако не любая оценка поведения имеет этическую природу и 
относится к этической сфере. Этическая оценка – это не просто произвольное одобрение или осуждение поступка. Дж.Э. Мур (основоположник новейшей английской этики) справедливо подчеркивал: 
прежде чем определить, какое поведение людей является правильным – моральным и неправильным – аморальным, необходимо прояснить, что такое добро и зло – критерии этического суждения. Этическая же оценка самих поступков и отношений дается на основании 
их ориентации на достижение добра и зла. 
7

Термин «этика» впервые был употреблен Аристотелем 
для обозначения особого раздела философии, представляющего собой учение о нравственной деятельности и добродетелях. Этимология этого понятия связана с древнегреческим словом «этос» (нрав, обычай, привычка, характер). 
Отсюда «этикос» – имеющий отношение к нравам; т.е. «этика» в буквальном значении – теория нравственности. 
Со временем этика из раздела философии превратилась в 
самостоятельную философскую дисциплину, а именно – 
философию морали (мораль от лат. mores – нравы). 
Слова «мораль» и «нравственность» – синонимы, и в обыденной жизни их так и употребляют. Однако в этике принято различать эти понятия. Под моралью понимается система идеальных представлений о принципах и нормах должного или желаемого поведения, под нравственностью – совокупность норм и правил, которыми руководствуются 
люди в своем реальном поведении. Очевидно, что в действительности мораль и нравственность различаются: мораль 
воспринимается как должное, нравственность – как сущее.
Таким образом, этика – это особое гуманитарное учение, 
предметом которого является мораль (нравственность), а 
центральной проблемой – добро и зло. Принципы гуманизма, терпимости, понятия добра, сострадания, совести, смысла жизни – все это составляет предмет изучения этики.
Сущность и предмет этики определяют ее специфику. 
Специфика этики заключается, во-первых, в ее предмете – морали и нравственности. Как теория морали этика 
изучает генезис, сущность, специфику; раскрывает ее место 
и роль в жизни общества, выявляет механизмы морального регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса. Она рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание и смысл таких категорий, как добро и зло, 
справедливость, долг, честь, совесть, свобода и ответственность, счастье, смысл жизни. 
Во-вторых, специфика этики содержится в особых методах исследования. К ним относятся изучение философских первоисточников с целью вычленения в них этического аспекта; социологические исследования общественного 
мнения; историческая реконструкция нравов не только 
(и не столько) по документам, сколько на основании памятников и произведений культуры и др. 
8

В-третьих, для этики характерен особый язык, своя терминология, с помощью которых описываются нравственные 
явления, формулируются этические принципы, концепции 
и теории – метаэтика, нормативная, дескриптивная, прикладная этика.
В-четвертых, специфика этики состоит и в том, что, с 
одной стороны, она осмысливает, обобщает и систематизирует, т.е. отражает (в виде этических доктрин и моральных 
кодексов) те принципы, ценности и нормы поведения, которые формируются объективно, в процессе социальной 
практики. И в этом смысле этика – учение о морали. С другой стороны, это часть самой морали. 
Она не только отражает реальную мораль, а задает ценностную основу человеческой деятельности, определяя ее 
направленность на достижение добродетели. Причем этику 
изучают не столько для того, чтобы знать, что такое добродетель, сколько для того, чтобы стать добродетельным. Развитая этическая система, как правило, включает в себя 
нормативную программу достойного поведения. 
В-пятых, занимая определенное место в системе гуманитарного знания, этика не только имеет свою специфику, 
но и тесно связана с другими гуманитарными науками: 
психологией, этнографией, культурологией и т.д. Особо 
следует отметить связь этики и философии. Как уже говорилось, этика – философское учение, а в рамках философии 
ее особенность состоит в том, что она представляет собой 
ее нормативно-практическую часть. Долгое время (например, в учениях Платона, Аристотеля, стоиков, Канта) она 
даже считалась ядром философии. Всякая этика базируется на определенной философии, выражает ее основные 
идеи, является ее частью. И одновременно отличается от 
нее: если философия изучает предельно общие принципы 
отношений человека и мира, то этика – нравственные принципы отношений человека с миром и другими людьми. 
В последнее время круг этических проблем стремительно 
расширяется: сегодня в него входят отношения человека и 
к природе, и к науке, и к политике, и к вопросам жизни и 
смерти, и к самому себе.
Таким образом, этика имеет дело с моральной практикой, 
зависящей от разумного выбора самого человека. Российский философ А.А. Гусейнов определяет этику как «рефлексию над моральными основаниями человеческого суще9

ствования, понимая под рефлексией обращенность сознания 
на самое себя». Если мораль есть непосредственное сознание смысла жизни в процессе самой жизни, то этика есть 
«сознание сознания жизни, т.е. сознание жизни второго 
уровня». Почему моральное сознание постоянно нуждается 
во вторичной рефлексии? Причина состоит в том, что оно 
очень часто попадает в конфликтную ситуацию – кризис 
ценностей, когда мораль теряет свою очевидность, а люди 
перестают понимать, что есть добро и что есть зло.
Сложность и многомерность предмета этики определяет 
задачи, стоящие перед ней. Их можно свести к следующим:
1) описывать мораль – ее историю, сегодняшние нормы, 
принципы и идеалы – то, что принято называть нравственной культурой общества;
2) объяснять мораль – анализировать сущность морали 
в ее должном и сущем вариантах, закономерности и механизм функционирования;
3) учить морали – давать людям необходимые знания о 
добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека 
и выработке собственной стратегии «правильной жизни».
Третья задача – одна из самых сложных и спорных. Можно ли 
научить человека морали, вооружив его этими знаниями? Становится ли он автоматически моральным, как только узнает, «что такое 
хорошо и что такое плохо»? И кто решает, чему учить, что на самом 
деле хорошо и что плохо? Представляется, что разгадка здесь в том, 
что можно и нужно учить морали, но нельзя (а возможно, и не нужно) морали научить: ей можно только научиться. Почему?
Подсказка к решению проблемы содержится, на наш 
взгляд, в учении выдающегося философа ХХ в. Э. Фромма 
о двух видах или сторонах этики – гуманистической и авторитарной.
1.2. Виды этики: этика гуманистическая 
и авторитарная
Казалось бы, относясь к системе гуманитарного знания, 
всякая этика непременно должна носить гуманистический 
характер. Однако история этики и практика морали показывают, что это не совсем так. В истории человечества есть 
периоды, когда этика и мораль действительно ориентиро10