Технология эвристического обучения в высшей школе : теория и практика

 

Минск     
  «Вышэйшая  школа»
2020

ТЕХНОЛОГИЯ 
эвристического
обучения 
в высшей школе:

теория и практика
теория и практика

УДК 378.01(072)
ББК 74.58я7
 К68

Р е ц е н з е н т: профессор кафедры теории функций механико-математического факультета Белорусского государственного университета доктор 
педагогических наук, кандидат физико-математических наук, профессор 
Н.В. Бровка

Король, А. Д.
К68 
Технология эвристического обучения в высшей школе :
теория и практика : методическое пособие / А. Д. Король. – Минск : Вышэйшая школа, 2020. – 189 с. : ил.
ISBN 978-985-06-3261-6.

В пособии освещены вопросы проектирования и реализации целей, 
содержания, критериев оценивания, форм и методов обучения на 
занятиях эвристического типа.
Предназначено для преподавателей, осуществляющих образовательный процесс с использованием методов эвристического обучения, 
студентов учреждений высшего образования, слушателей системы 
дополнительного образования взрослых по педагогическим специальностям.

УДК 378.01(072)
ББК 74.58я7

ISBN 978-985-06-3261-6 
© Король А.Д., 2020
 
© Оформление. УП «Издательство
 
 
“Вышэйшая школа”», 2020

СОДЕРЖАНИЕ

От автора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .     4

Глава 1. Методика обучения через открытие . . . .   8

Глава 2. Как провести занятие эвристического
типа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   64

Глава 3. Как провести эвристическое интернетзанятие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

Эвристическое обучение в вопросах и ответах . . . 160

Список литературы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

ОТ АВТОРА

Дидактическая эвристика как технология креативного обучения прочно вошла в историю 
образования. Сотни тысяч обучающихся разных 
возрастов, десятки тысяч педагогов, пройдя 
горнило эвристического обучения, стали другими: научились смотреть на себя со стороны, 
наполнять мир своим смыслом, своим содержанием.
«Открывающее обучение» – открывающее 
(порождающее) смыслы, мотивацию к познанию – приобретает особую актуальность в процессе подготовки высококвалифицированных 
кадров: инициативных, способных брать на себя 
ответственность, самосовершенствоваться на 
протяжении всей жизни.
С 2017 г. на регулярной основе в ряде учреждений высшего образования Республики Беларусь (Белорусский государственный университет, Гродненский государственный университет 
имени Янки Купалы, Гродненский государственный медицинский университет) проводится 
очно-дистанционный оргдеятельностный курс 
«Методика обучения через открытие: как обучать всех по-разному, но одинаково», направленный на повышение квалификации профессорско-преподавательского состава в области 
использования инновационных образовательных технологий (эвристическое, диалоговое обучение).
С 2018 г. Межвузовский портал «Методология, содержание, практика креативного образования» является важным элементом проекта 
по введению инновационных педагогических

 

технологий обучения. В его основу положены 
опыт и практика очно-дистанционного организационно-деятельностного (оргдеятельностного) курса «Методика обучения через 
открытие: как обучать всех по-разному, но 
одинаково». 
Настоящее издание основано на текстах 
выступлений автора и ведущего данного 
курса в соответствии с тематикой трех очных семинаров 
программы повышения квалификации: «Как разработать 
открытое (эвристическое) задание», «Как разработать и 
провести занятие эвристического типа», «Как спроектировать и провести эвристическое интернет-занятие».
Эвристическое задание – важнейший компонент содержания эвристического обучения – «открыто» для любого 
студента, т.е. не имеет однозначных правильных ответов. 
В открытости задания заложена возможность для обучающегося совершать собственные открытия. Эвристическое 
обучение основывается не на получении готовой теории, а 
на создании обучающимся своего уникального образовательного продукта.
Информация не может быть «своим» продуктом, поскольку она отчуждена от человека (от лат. in-form – «наполнить 
формой», «сформировать», а не «развить»), она «ничья» и 
является всеобщим достоянием. «Своим» может быть только то, что сделано человеком во взаимодействии с другими. 
В традиционной образовательной практике одно из главных 
отрицаний – отрицание обучающегося, что означает отрицание возможности учитывать 
его смыслы и цели.
Эвристическое обучение имеет 
глубокие корни диалога еще со 
времен Сократа. Технология эвристического обучения на основе 
диалога – открывающее обучение, 

Межвузовский 
портал

обучение через открытие. Обучающийся создает сначала 
свой образовательный продукт, выполняя открытое задание, 
не предполагающее единственно верного решения. Только 
потом «свое» сопоставляется с «чужим» – культурно-историческим аналогом, накопленными человечеством знаниями в рамках темы по учебной дисциплине.
Познавая объекты действительности, обучающийся создает свою систему знаний, наполняет мир собственным 
смыслом в диалоге с достижениями человечества. Построение индивидуальной образовательной траектории в результате сравнения «своего» и «чужого» – тот самый путь 
самопознания обучающегося, который позволяет ему определить свое предназначение и свою миссию.
В результате диалога «своего» с «чужим» каждый обучающийся делает не просто собственные открытия по учебным предметам, но и открывает себя – кем он не является, 
учится видеть границы своего незнания, задавать вопросы, 
ставить цели и рефлексировать, развивает познавательные, 
креативные и организационные способности. Качество образования определяется не суммой наук, переданной обучающемуся. В этом случае мы бы работали на «склад стройматериалов» и подготовку кладовщика, готового отпустить 
эти материалы по первому требованию. Важно научить 
«строить дом», поэтому качество образования напрямую 
зависит от того, насколько мы смогли выявить, раскрыть и 
реализовать потенциал каждого обучающегося.
Сравнение – основа диалога – ключ к превращению 
«чужого» в «свое». И в этом случае важнейшей, если не главной, методологической и методической составляющей образовательного процесса становится вопрос обучающегося, 
который задает метапредметную направленность эвристического обучения, выступая «посредником» между внутренним миром обучающегося и метапредметным содержанием объектов действительности. Однажды в беседе с Цзы
 
О т  а в т о р а

гуном Конфуций спросил: «Считаешь ли ты меня человеком, 
который многое изучил и многое запомнил?», на что Цзыгун ответил: «Да. А разве это не так?». И услышал слова 
Конфуция: «Нет, не так. Я только пронизал это многое единым». Вопрос обучающегося и есть тот инструмент, с помощью которого многое пронизывается единым. Научить 
обучающегося задавать вопросы не эпизодически, а системно – вот ключ к формированию познающей, творческой 
личности, способной строить свой индивидуальный путь, 
развивать метапредметное видение мира.
В вопросе как творческом продукте уже заключена разноракурсная диалогичность – между единичным и множественным, знанием и незнанием, человеком и миром, культурой и цивилизацией.
Эвристический диалог выступает не столько формой или 
методом обучения, сколько методологическим принципом 
и одновременно инструментом моделирования системы 
эвристического обучения. Дидактическая система эвристического обучения (смыслы, цели, содержание, технология 
реализации, критерии оценивания) на основе диалога способствует метапредметному познанию обучающимися окружающего мира. Такая система обеспечивает сопряжение 
освоения обучающимися базового содержания образовательных областей с выстраиванием ими индивидуальной 
образовательной траектории. Основная функция преподавателя – не являться «истиной» в последней инстанции, 
а выступать организатором продуктивного учебного процесса, создавая условия для творческой самореализации 
обучающихся и осуществления рефлексии собственной 
образовательной деятельности.
Экспериментально доказано, что дидактическая система 
эвристического обучения ведет к развитию метапредметных качеств личности обучающегося: когнитивных, креативных, организационно-деятельностных, необходимых для 
продуктивной деятельности в современном мире.

М Е Т О Д И К А
О Б У Ч Е Н И Я
Ч Е Р Е З
О Т К Р Ы Т И Е

1

Чтó же мы понимаем под открытием? Напрашиваются вопросы: «Разве студент, да и вообще 
любой человек, ежедневно не совершает ОТКРЫТИЕ?», «Разве чтение книжки не есть открытие чего-то нового?»,  «Стоит ли ломать копья, тратить временны е и психофизиологические ресурсы, чтобы открыть для себя что-то 
новое?». Ведь рационально это делается на протяжении многих столетий.
Если бы автор этих строк сидел в аудитории 
на последней скамье (студенты иногда называют ее «оппозиционной» по отношению к преподавателю), то, возможно, тоже задавал бы такие 
вопросы. Вспоминаются слова одной студентки, 
которая в рефлексии после окончания семестра 
по одной из дисциплин написала: «Открытие 
равно смыслу». Уверены, она не читала Ж. Бодрийяра, который говорил, что информация (т.е. 
ее открытие) уничтожает смыслы. Вряд ли она 
знакома с работами К. Леви-Стросса, который 
писал, что XXI век – это век открытий самого 
человека, а не мира вокруг него. Но она сделала 

1
Г Л А В А

такой вывод. Для нее это было личностно значимое открытие.
Открытие – не поиск новых земель, а наполнение того, 
что уже имеем, своим смыслом и содержанием. В этом 
взгляде на природу открытия – глубинные противоречия 
цивилизаций восточного и западного культурных типов. 
Они проявляются на уровне двух систем мышления – атомистического и волнового, что сказывается и в различии 
письменности (ведь речь и мышление взаимосвязаны): 
алфавитного и иероглифического письма, в разграничении 
категорий «иметь» и «быть», определенных Э. Фроммом.
Мир рационального – изобретение западной цивилизации. Дать «белое пятно» и заполнить его текстом рационально по своей природе. Восток стоит на более древних позициях. «Прозрение наступает тогда, когда мысль исчерпает 
себя», – гласит древневосточная китайская мудрость, отрицая рациональный путь познания мира. Многочисленные 
восточные техники познания основываются на психофизическом способе восприятия, а рациональный уровень считается низшим способом познания истины. «Высшая реальность трансцендентна, непознаваема обычными человеческими способностями (чувствами и мышлением) и невыразима, низшая – познаваема и выразима».
Это различие мы видим на уровне особенного смысла 
письма двух цивилизационных типов. В Китае мировоззренческие представления о веществе (состояние как материальных, так и духовных явлений) имели непрерывно-волновой характер, в Древней Греции – атомистический, дискретный. И эти различия прослеживаются в языке – матрице мышления. Идея связи атомизма с алфавитным письмом 
впервые высказана китаеведом Дж. Нидэмом. Он обратил 
внимание на связь между бесконечным разно образием слов, 
образуемых из ограниченного числа букв алфавита, и бесконечным количеством материальных тел, образуемых небольшим набором элементарных частиц. Буквы выступают 
фонетическими «кирпичиками» письма, его атомами.