Религия и мифология Древней Греции

РЕЛИГИЯ 

И МИФОЛОГИЯ 

ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Ю.Б. ЦИРКИН

Москва 
ИНФРА-М 

2024

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

УДК 25(075.8)
ББК 86.313я73
 
Ц69

Циркин Ю.Б.

Ц69  
Религия и мифология Древней Греции : учебное пособие /  

Ю.Б. Циркин. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 188 с. — (Высшее образование). — DOI 10.12737/1214579.

ISBN 978-5-16-016675-9 (print)
ISBN 978-5-16-106239-5 (online)

В учебном пособии раскрываются мифологические и религиозные 

истоки формирования культуры и философии Древней Греции, создавших 
прочный базис общеевропейской и мировой культуры. В пособии прослежены основные этапы и предпосылки развития мифологического сознания 
жителей Древней Греции, ставшего основой религиозных представлений 
эпохи эллинизма. Автор находит множество интересных параллелей между древнегреческими мифами, орфическими культами, учениями философов Древней Греции и трудами раннехристианских авторов.

Соответствует требованиям федеральных государственных образова
тельных стандартов высшего образования последнего поколения.

Может быть использовано студентами, обучающимися по специаль
ностям 51.03.01 «Культурология» и 47.03.03 «Религиоведение», а также 
окажется интересным широкому кругу читателей, увлеченных античной 
культурой.

УДК 25(075.8)
ББК 86.313я73

А в т о р:

Циркин Ю.Б. (1935–2022), доктор исторических наук, профессор, 

профессор Новгородского государственного университета имени 
Ярослава Мудрого

ISBN 978-5-16-016675-9 (print)
ISBN 978-5-16-106239-5 (online)
© Циркин Ю.Б., 2023

Введение

Религия является чрезвычайно важной стороной человеческой 

культуры. В мире существует и будет существовать большое количество различных культур. Но при всем этом разнообразии можно выделить два основных типа: культуры тоталитарного типа и культуры 
личностного типа. Они разделяются в зависимости от того, что является основной ячейкой культуры, ее структурообразующей единицей. 
Если в основе лежит какая-либо общность, то это — культура тоталитарного типа (от лат. totum — все), а если личность, то перед нами 
культура личностного типа. Эти определения не несут в себе никакой 
ценностной оценки, и оба имеют свои достоинства и недостатки, 
а доведенные до крайности, превращаются в орудия антигуманизма. 
В культурах личностного типа религия является их значительным 
аспектом, но не определяет их полностью. В культурах тоталитарного 
типа религия часто оказывается их основным стержнем, даже если она 
выступает в светском обличье. Но в любом случае влияние религии 
на все стороны культуры переоценить невозможно, и без изучения 
религии нельзя понять другие аспекты культуры.

За прошедшие тысячелетия человеческой истории сменилось 

много различных религий. Но само религиозное чувство существовало всегда. Можно полагать, что как только человек в качестве 
разумного существа выделился из природы, он стал обладать и этим 
чувством. На людей влияли непознанные силы природы, ритм 
жизни их самих и всего окружающего мира, тайны жизни и смерти. 
И никакие открытия, никакое расширение горизонта человеческого 
познания собственно религиозное чувство не отменили. Менялись 
религии, менялись их формы, но религия как форма человеческого 
отношения к чему-то сверхъестественному оставалась. Были эпохи, 
когда малейшее сомнение в истинности данного религиозного постулата считалось преступлением, влекущим наказание вплоть 
до смерти. Было время, когда религия отрицалась официально, и ее 
признание могло влечь за собой серьезные последствия для конкретного человека. Но и тогда религия оставалась важной сферой 
человеческого бытия.

Латинское слово religio, вероятнее всего, происходит от глагола 

religo — связывать, заплетать, запрягать, привязывать. Однако расширило поле своего значения оно очень рано. Названное понятие 
стало означать «совестливость», «благоговение», «святыня», а иногда 
и «суе верие». Но более всего оно стало употребляться для обозна

чения связи между людьми и сверхъестественными силами и как 
выражение уважения и почитания людьми этих сил. Внутренней 
стороной религии является вера в существование тех или иных божественных сил, непосредственно влияющих на человеческое существование. Внешней стороной является религиозная практика: 
различные обряды, ритуалы, молитвы, организация жречества 
(священства) и его отношения с обществом и окружающим миром, 
устройство храмов и т.п. Эту внешнюю сторону религии можно для 
краткости условно назвать культом. Существует и третья сторона 
всякой религии — представления людей о сверхъестественных фигурах и силах, выраженные в повествованиях о них; это — мифология 
как совокупность мифов. Вера, культ и мифология являются тремя 
неотъемлемыми частями любой религии.

Ядром религии, даже самой примитивной, является вера. Иногда 

высказывается мысль, что в некоторых религиях, как, например, 
в римской, главное не вера, а ритуал. Это неверно, поскольку именно 
вера в те или иные божества определяет и сам ритуал, происхождение 
которого возводится верующими к воле тех же божеств. Вера по своей 
сути иррациональна, она не поддается никакому логическому обоснованию. В отличие от науки, вера основана не на исследовании 
реальности, а на аксиоматическом и безусловном признании истинности тех или иных постулатов. В этом плане даже так называемый научный атеизм тоже был верой, поскольку он был основан 
на иррациональной вере в то, что бога нет. В течение многих веков 
не однажды делались попытки логически, совершенно рационально 
или обосновать веру, оправдать существующее в мире зло, наличие 
которого с точки зрения разума невозможно при наличии всеблагого 
божественного существа, или, наоборот, разоблачить, уничтожить 
религию. Однако при всем таланте авторов таких попыток они проваливались, поскольку вера лежит в другой плоскости и опирается 
на совершенно другие стороны человеческой личности. С предельной 
ясностью и даже с несомненным вызовом это определил раннехристианский писатель Тертуллиан: «Сын Божий распят; мы не стыдимся, 
хотя это и постыдно. И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо 
ни с чем не сообразно. И после погребения воскрес; это несомненно, 
ибо невозможно»1. Тертуллиан писал о христианстве, но в той или 
иной степени это относится к любой вере, к любой религии.

1 
Цит. по: Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская 
патристика. URL: https://r9.rbook.top/book/20870640/read/page/51/ (дата 
обращения: 31.01.2023).

В зависимости от веры все религии необходимо разделить на две 

основные группы: политеистические религии и монотеистические. 
Если люди верят в неопределенно большое количество различных 
богов и богинь, то это — политеизм, т.е. многобожие, а если они считают, что существует только один бог, то это монотеизм, или единобожие. Это два абсолютно противоположных состояния религии, 
и они различаются не только верой во множество богов или одного 
бога, но и различным отношением к самому божеству. Эта вера определяет и отношение людей к миру, к людям, придерживающимся 
других воззрений и т.д.

Политеизм основан на принципе «и… и»: есть эти божества, но есть 

и другие. Они различаются не по истинности или ложности, а по их 
силе, покровительству тем или иным человеческим сообществам или 
проявлениям действительности, происхождению и т.д. Отношения 
к божествам политеистических религий во многом определяются их 
этнической принадлежностью: существуют наши боги, но в равной 
степени существуют и чужие божества. Эти чужие боги и богини тоже 
обладают значительной силой, и поэтому лучше не бороться с ними, 
а присвоить их. Поэтому некоторые завоеватели, как ассирийские 
цари или римляне, перевозили к себе божества подчиненных народов, городов и стран, включали их в свой мир богов или отождествляли со своими, признавая их сторонами, ипостасями собственных. 
С другой стороны, подчиненные народы часто принимали богов победителей, считая их более сильными (что доказано самим фактом 
подчинения) и уже поэтому более заслуживающими поклонения. 
Политеизм требовал признания тех богов, которые властвовали над 
странами, в которых люди в тот момент находились. Издавна люди 
замечали сходство божественных фигур у различных народов. Это 
давало им основания объединить их, отождествить с собственными, 
рассказывая о них или упоминая их, давать им имена своих божеств. 
Для политеизма характерно огромное количество божеств обоего 
пола, которые определяют различные стороны человеческого существования. При этом божество с одним и тем же именем может 
в разных местах или у разных социальных групп обладать, если 
не разным, то в той или иной степени отличающимся характером, 
теми или иными специфическими чертами. И рассказы о них в этих 
условиях могут в очень большой степени различаться. Но обычно 
это людей древности не особенно смущало, и как не существует 
проблемы истинности или ложности самих божеств, так и нет этой 
проблемы в отношении мифов о них. В политеистических религиях 
в принципе не существует проблемы прозелитизма, т.е. стремления 
обратить других людей в свою веру; более того, часто люди выступали 

против такого обращения (по крайней мере, в древности), поскольку 
появление среди поклонников того или иного божества большого 
количества чужаков могло уменьшить силу благодати, изливаемой 
данным божеством на старых поклонников. Все это, разумеется, 
не означает всеобщей веротерпимости, так как утверждалось превосходство своих богов над чужими, а любое сомнение в их культах 
могло рассматриваться как покушение не только на божественный, 
но и на общественный порядок.

Монотеизм основан на совершенно другом принципе — «или… 

или»: есть один истинный бог, а все другие — лжебоги. Поэтому никакого компромисса с ними быть не может. «Свои» — это только те, 
кто верит в «нашего» единственного бога и притом только таким же 
точно образом. Не только верующие в других богов, но и те, кто верит 
в того же самого, но иным образом, являются «чужими» или даже 
враждебными. Единый бог не только творец мира, но и его правитель, 
он определяет все, что происходит в мире. И если боги политеистических религий обычно находятся где-то в этом мире, даже если их 
резиденция располагается достаточно далеко, и по существу выступают как верхний уровень существующей Вселенной, то единый 
бог — трансцендентен, он вне этого мира и не имеет с ним общих 
черт. Политеистические боги имеют свою историю, представляя, 
как правило, несколько поколений различных богов и богинь, и даже 
само развитие мира предстает обычно в виде смены этих поколений. 
Монотеистический бог истории не имеет, он существовал всегда 
и будет существовать вечно, хотя сотворенный им наш мир конечен, 
имея не только свое начало (творение), но и грядущий конец.

Противоречие этих двух состояний религии столь значительно, 

что монотеизм, несомненно, более поздний, едва ли мог возникнуть 
из недр политеизма естественным и спонтанным путем. Между ними 
должна была существовать промежуточная стадия, которая именуется генотеизмом. Сам термин «генотеизм» происходит от греческого числительного. Генотеизм (от греч. εἱ̃ς, ἑνός — один) отличается 
от монотеизма (от греч. μονος — только один, единственный) тем, что 
божественным главой того или иного этнического сообщества или 
государства признается один бог, но при этом не отрицается существование других богов, которые выступают или, во всяком случае, 
могут выступать главами других сообществ или государств. Предпосылки для возникновения генотеизма имеются во многих (если 
не во всех) религиях Древнего мира, поскольку в них один бог или 
одна богиня признается особым покровителем данного сообщества. 
В одних случаях он может возникнуть в результате вытеснения одним 
божеством всех остальных, в других — в ходе синкретизма, т.е. объ

единения в одной фигуре черт различных богов. Но хотя предпосылки 
существуют в разных религиях, реально генотеизм возникает лишь 
в немногих. А путь от генотеизма к монотеизму еще более редок. 
И монотеизм в большинстве случаев утверждается не в ходе естественного развития собственной религии, а в результате ее замены 
уже существующим монотеизмом. Так обстояло дело с утверждением 
и христианства, и ислама. Конечно, прежние представления не исчезли бесследно, они в большой степени влияли на торжествующую 
монотеистическую религию и способствовали ее дальнейшему развитию. Но все же это была уже религия нового типа, которая утверждалась, уничтожая старую.

Большие проблемы встают в связи с взаимоотношениями ре
лигии и мифологии. Под мифологией обычно подразумевается как 
совокупность мифов, свой ственных данному народу и данной эпохе, 
так и наука об этих мифах. Кроме того, надо иметь в виду, что в обыденной и публицистической речи такие слова, как «миф», «мифология», употребляются для определения нарочито ложных представлений о чем-то или о ком-то, независимо от того, возникли ли 
эти представления спонтанно или были намеренно измышлены ради 
достижения каких-либо целей. Для нашей цели важен первый смысл 
слова: мифология рассматривается как совокупность мифов. И их 
ни в коем случае нельзя признавать ложью, какими бы невероятными 
ни были события, в них описанные, и какими бы сверхчеловеческими 
не являлись их персонажи. Для общества, в котором эти мифы возникли, они были абсолютно истинными. И этим мифы резко отличаются от сказок, поскольку сказка, хотя она и похожа на миф, не под разумевает правдивость рассказа, имея совершенно другую цель — 
обычно развлечение или назидание. С течением времени мифы могут 
превращаться в сказки, но пока живы соответствующие религиозные 
представления, они выполняют в обществе абсолютно другую роль. 
Как отметил выдающийся отечественный ученый И.М. Дьяконов, 
если целью науки является познание действительности, а целью 
искусства — выражение отношения человека к действительности 
(включая и самого себя), то миф соединяет в себе и то, и другое — 
и познание, и объяснение, хотя с точки зрения современной науки 
и то, и другое фантастично.

Одно из значений греческого слова μῦθος — рассказ, повество
вание. И как говорилось выше, в мифах представление о богах или 
о едином Боге, о героях или святых выражено в связных повествованиях, рассказах. И в этом своем качестве мифы являются продуктом 
творчества и, следовательно, обладают соответствующей художественной формой. Если миф обработан писателем, он становится 

фактом художественной литературы и в ходе развития литературы 
может отрываться от своей первоначальной религиозной основы. Однако это происходит на довольно продвинутой стадии литературного 
творчества и далеко не во всех культурах. Очень важно то, что даже 
в таком случае для большинства народной массы миф остается нераз дельно связанным с верой и культом, пока данная религия остается 
действенной для данного народа.

В научной и популярной литературе мифология часто отделяется 

от религии и трактуется совершенно самостоятельно. В этом есть 
определенный смысл. Во-первых, такое отделение полезно для более 
внимательного и тщательного изучения мифологии как таковой. 
Во-вторых, именно собрание мифов, а не вера или культ, обычно 
переживает то общество, в котором оно создано, и может быть использовано последующими поколениями уже как источник литературного и художественного творчества. Но в этом случае мифы уже 
являются лишь кладовой сюжетов, через которые авторы передают 
свои взгляды, свои мысли, свое мироощущение, не совпадающие 
с теми, которые были у создателей самих мифов или, точнее, у того 
общества, в котором эти мифы возникли и развивались. Пока же 
мифы были живыми, они составляли неотъемлемую часть религии. 
В них люди выражали свое отношение к сверхъестественным силам, 
в их фигурах зримо воплощалось представление людей об этих силах. 
Мифы давали представление о пантеоне, т.е. о совокупности всех божественных фигур, об иерархии внутри него, об отношениях между 
богами и другими персонажами мифов, о развитии Вселенной и человечества. Даже в монотеистических религиях, в которых единственный и единый Бог не имеет истории, миф продолжает играть 
практически ту же самую роль, выражая отношение людей к сверхъ естественному миру и его персонажам. Более того, в этих религиях 
он утверждает людей в истинности их веры. И эти мифы для верующих ни в коем случае не являются намеренным или ненамеренным 
обманом, а несомненной истиной.

Среди всех религий выделяются так называемые мировые ре
лигии. Это — те, которые обращены не к отдельному этносу или 
государству, а в принципе ко всему человечеству. Они по природе 
космополитичны, и всякая попытка связать мировую религию или 
какое-либо направление внутри нее с отдельным народом по существу 
является злейшим нарушением основных принципов данной религии. 
В настоящее время можно говорить о трех мировых религиях — буддизме, христианстве и исламе. Это деление не совпадает с делением 
на политеистические и монотеистические. Буддизм признает множество богов, христианство и ислам — только одного. Иудаизм яв

ляется чистым и бескомпромиссным монотеизмом, но он обращен 
лишь к одному этносу — евреям; иудеем в принципе может стать 
представитель любой нации, но для этого он должен практически 
отречься от своего этноса и стать евреем.

Греческая религия являлась важной частью культуры Эллады. Она 

была этнической и политеистической. Тем не менее ее влияние на мировую культуру ощущается до сих пор. Мифы, возникшие в Греции 
три тысячи лет назад, до сих пор живут в литературе и искусстве 
Европы и Америки, в том числе и в нашей стране. Без знания греческих мифов, без понимания природы тех или иных божественных 
фигур греческого мира невозможно адекватно понять и многие произведения русской литературы. Классическая русская литература, 
включая А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Ф.И. Тютчева и многих 
других, вся пронизана образами и фигурами, заимствованными 
из греческих мифов, хотя часто не в собственно греческом, а в римском обличье. Из мифологии взяты сюжеты многих произведений 
русской и мировой живописи и скульптуры. В виде греческого бога 
вой ны Ареса предстает А.В. Суворов на памятнике на берегу Невы. 
Его не закрывали песком во время блокады, и то ли великий русский полководец, то ли сам бог вой ны мечом указывал путь к победе. 
Но правильно понять греческие мифы невозможно без понимания 
религии, неотъемлемой частью которой они являлись. Кроме того, 
греческая религия повлияла на многие стороны становящегося христианства. И с этой точки зрения тоже надо понять религию древних 
греков.

Римляне, подчинив Грецию, заимствовали очень многое из куль
туры побежденной Эллады. Как писал римский поэт Гораций, «побежденная Греция взяла в плен своего дикого победителя». Это относилось и к греческой религии и мифологии. Культура Западной 
Европы в огромной степени создавалась на базе римской культуры. 
Русская же культура через грекоязычную Византию больше была 
связана именно с культурой Греции. В мифологии как системе сюжетов и образов положение было несколько иным. Но все же связь 
с греческой культурой у России всегда была более тесной, чем у Западной Европы. Так что изучение греческой религии и мифологии 
просто необходимо для развития российского человека.

Это ощущалось в России всегда. С греческими мифами знакомили 

людей со школы. Поэтому появилось относительно большое количество и публикаций переводов древнегреческих авторов, начиная 
с Гомера, и популярных изложений греческой мифологии. Среди 
последних особенно известна книга Н.А. Куна, которая под различными названиями выдержала огромное количество изданий. Более 

серьезной является переведенная на русский язык книга венгерского 
ученого И. Тренчени-Вальдапфеля, хотя и она имеет прежде всего 
популяризаторскую направленность. Появление таких книг не мешало и созданию подлинно научных исследований, среди которых 
можно назвать работы А.Ф. Лосева, А.А. Тахо-Годи, Я.Э. Голосовкера, 
И.В. Шталь.

Меньше повезло греческой религии в целом. Долгое время она 

оставалась несколько в стороне от магистрального развития отечественного антиковедения. Долгое время были забыты важные и чрезвычайно интересные работы в этой области, созданные дореволюционными учеными, как, например, Ф.Ф. Зелинским. Это не означает, 
что советская наука полностью обошла эту очень важную сторону 
древней истории. В этом отношении интересна соответствующая 
глава книги С.И. Радцига «Введение в классическую филологию», изданная в качестве учебника. Но в чисто научном плане исследовались, 
как правило, отдельные культы и преимущественно их существование 
и развитие в Северной и Восточном Причерноморье. Другая сфера 
исследований — изменения в сознании, в том числе и в религиозном, 
в связи с кризисом греческого полиса и идеологическим развитием 
в эпоху эллинизма. В этой сфере большую роль сыграли работы 
Э.Д. Фролова. Предыстория греческой религии во II тыс. до н.э. исследовалась в работах Ю.В. Андреева и Т.В. Блаватской.

Как и в других областях исторической науки, в антиковедении 

новое время открыло новые перспективы, которым историки греческой религии не преминули воспользоваться. Появился ряд интересных статей и монографий. Среди последних надо упомянуть 
книгу О.В. Кулишовой «Дельфийский оракул в системе античных 
межгосударственных отношений». Вновь издана книга Ф.Ф. Зелинского. Более свободно, чем раньше, рассматриваются проблемы связи 
греческой религии и мифологии. Все больше чисто философские 
или даже юридические работы во многом опираются на античный 
материал. Философы, юристы, а тем более журналисты, используя 
этот материал, в том числе и материал религии и мифологии, должны 
правильно понимать его. В этом плане на историках и филологах 
лежит особая обязанность. Поэтому учебное пособие по спецкурсу, 
посвященному религии и мифологии Древней Греции, представляется чрезвычайно актуальным.

Вопросы для самоконтроля

1. 
 Что такое религия? Каковы ее составные элементы?

2. 
 Какие типы и виды религии существуют?

3. 
 В чем суть политеизма, монотеизма, генотеизма?

4. 
 Что такое мифология?