Воспитание толерантности у младших школьников

-¬¡ ©¡¡
«¬ª°¡--¤ª©œ§¸©ª¡
ª¬œ£ªžœ©¤¡
-ÁÌÄÛ
ÊÍÉʾ¼É¼
¾

¿ÊÀÏ
С.А. ГЕРАСИМОВ
И.З. СКОВОРОДКИНА
ВОСПИТАНИЕ 
ТОЛЕРАНТНОСТИ 
У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
Допущено Министерством образования и науки Российской Федерации 
в качестве учебного пособия для студентов профессиональных 
образовательных организаций, обучающихся по специальности 
44.02.02 «Преподавание в начальных классах», студентов образовательных 
организаций высшего образования, обучающихся по направлению подготовки 
44.03.01 «Педагогическое образование», профиль «Начальное образование», 
и обучающихся организаций дополнительного профессионального образования
Москва 
ИНФРА-М 
202

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11
УДК 373.3(075.32)
ББК 74.200.51я723
 
Г37
Р е ц е н з е н т ы:
В.А. Мясников, доктор педагогических наук, профессор, главный научный 
сотрудник Института стратегии развития образования Российской академии 
образования (г. Москва), академик Российской академии образования;
Е.М. Клемяшова, кандидат педагогических наук, доцент, ведущий научный 
сотрудник Института изучения детства, семьи и воспитания Российской академии образования (г. Москва).
Герасимов С.А.
Г37 
 
Воспитание толерантности у младших школьников : учебное пособие / С.А. Герасимов, И.З. Сковородкина. — Москва : ИНФРА-М, 
2024. — 315 с. — (Среднее профессиональное образование). — DOI 
10.12737/1084985.
ISBN 978-5-16-016166-2 (print)
ISBN 978-5-16-108511-0 (online)
В учебном пособии представлены методология решения проблемы формирования толерантности у детей младшего школьного возраста, анализ 
нормативно-правовой базы воспитания в духе мира, ненасилия, прав человека и терпимости. Особое внимание уделено теоретическим и практическим аспектам воспитания толерантности у младших школьников, дидактическому инструментарию, характеристике системы педагогических 
средств воспитания толерантности у учащихся начальной школы. 
Состоит из предисловия, трех глав, заключения, словаря терминов, 
списка использованной литературы и приложений. Включает таблицы 
и схемы, которые могут быть использованы на практических занятиях 
со студентами педагогических колледжей, вузов. Каждый параграф имеет 
перечень вопросов для самопроверки и углубленного изучения очерченного в нем круга проблем, систему упражнений, заданий, список рекомендуемой литературы. 
Предназначено для студентов педагогических колледжей и образовательных организаций высшего образования, а также для слушателей си 
-
стемы повышения квалификации и переподготовки педагогических кадров.
УДК 373.3(075.32)
ББК 74.200.51я723
© Герасимов С.А., 
ISBN 978-5-16-016166-2 (print)
ISBN 978-5-16-108511-0 (online)
Сковородкина И.З., 2020
Подписано в печать 20.11.2023. 
Формат 60×90/16. Бумага офсетная. Гарнитура Petersburg. 
Печать цифровая. Усл. печ. л. 19,69.
ППТ20. Заказ № 00000
ТК 733188-2128417-200420
Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

_____________________________________________________________________________ 
ǽȞȓȒȖȟșȜȐȖȓ
ǽȞȓȒȖȟșȜȐȖȓ
ǽȞȓȒȖȟșȜȐȖȓ
ǽȞȓȒȖȟșȜȐȖȓ



 
«Толерантность – это гармония в многообразии» (Декларация принципов толерантности, 
статья 1) [97].  
 
 
Поиск путей гуманизации и гармонизации человеческих взаимоотношений определил историю развития проблемы воспитания в духе мира, взаимопонимания, прав человека и терпимости, которая насчитывает много столетий от возникновения вопроса еще в первобытнообщинном строе до современных исследований аспектов ненасилия, создания педагогики толерантности. В начале нового тысячелетия толерантность становится актуальной проблемой в человеческих взаимоотношениях, а ее формирование – приоритетной задачей и направлением организации воспитательной деятельности, компонентом гражданского воспитания подрастающего поколения. 
Ребенок входит в мир человеческих отношений, будучи естественным и 
природосообразным, но, несмотря на это, его позитивная социализация является необходимым условием для развития правового, демократического, 
гражданского общества. Многие современные исследователи отмечают необходимость воспитания толерантности у детей. При этом не акцентируется, 
что именно в младшем школьном возрасте создаются наиболее благоприятные условия для формирования терпимости и как качества личности, и как 
принципа взаимодействия между людьми.  
Для целенаправленной, сознательной и продуктивной организации процесса воспитания гармоничных отношений у детей младшего школьного возраста учитель начальных классов должен знать концептуальные, методические основания формирования терпимости: методологические подходы, аспекты целеполагания, общую специфику формирования толерантности (длительность, многоаспектность, многофакторность, непрерывность, двусторонний характер), комплекс принципов и условий воспитания рассматриваемого 
качества личности, направления педагогической деятельности, конкретные 
технологические модели, систему педагогических средств, критерии и показатели сформированности толерантности у младших школьников. В целях 
определения эффективности развития толерантности у учащихся начальной 
школы могут быть использованы специальные диагностические методики и 
методический инструментарий. 
Раскрытию теоретических и прикладных аспектов решения проблемы 
воспитания толерантности у детей, в частности младшего школьного возраста, посвящено данное учебное пособие. 
 
 
– 3 – 

_____________________________________________________________________________ 
DZșȎȐȎȀȜșȓȞȎțȠ
DZșȎȐȎȀȜșȓȞȎțȠ
DZșȎȐȎȀȜșȓȞȎțȠ
DZșȎȐȎȀȜșȓȞȎțȠțȜȟȠȪȘȎȘȟȜȤ
țȜȟȠȪȘȎȘȟȜȤ
țȜȟȠȪȘȎȘȟȜȤ
țȜȟȠȪȘȎȘȟȜȤȖ
Ȗ
Ȗ
ȖȎșȪțȜ
ȎșȪțȜ
ȎșȪțȜ
ȎșȪțȜ


ȝȓȒȎȑȜȑȖȥȓȟȘȖȗ
ȝȓȒȎȑȜȑȖȥȓȟȘȖȗ
ȝȓȒȎȑȜȑȖȥȓȟȘȖȗ
ȝȓȒȎȑȜȑȖȥȓȟȘȖȗ



Ȣȓț
Ȣȓț
Ȣȓț
ȢȓțȜ
Ȝ
Ȝ
ȜȚȓț
Țȓț
Țȓț
Țȓț



 
ǿȜȤȖȎșȪțȜ
ǿȜȤȖȎșȪțȜ
ǿȜȤȖȎșȪțȜ
ǿȜȤȖȎșȪțȜ


ȢȖșȜȟȜȢȟȘȖȓȎȟȝȓȘȠȩȝȞȜȏșȓȚȩ
ȢȖșȜȟȜȢȟȘȖȓȎȟȝȓȘȠȩȝȞȜȏșȓȚȩ
ȢȖșȜȟȜȢȟȘȖȓȎȟȝȓȘȠȩȝȞȜȏșȓȚȩ
ȢȖșȜȟȜȢȟȘȖȓȎȟȝȓȘȠȩȝȞȜȏșȓȚȩ



ȠȜșȓȞȎțȠțȜȟȠȖȐȟȜȐȞȓȚȓțțȜȚȜȏȧ
ȠȜșȓȞȎțȠțȜȟȠȖȐȟȜȐȞȓȚȓțțȜȚȜȏȧ
ȠȜșȓȞȎțȠțȜȟȠȖȐȟȜȐȞȓȚȓțțȜȚȜȏȧ
ȠȜșȓȞȎțȠțȜȟȠȖȐȟȜȐȞȓȚȓțțȜȚȜȏȧȓ
ȓ
ȓ
ȓȟȠȐȓ
ȟȠȐȓ
ȟȠȐȓ
ȟȠȐȓ



 
«Чтобы быть сильным, надо быть как вода. Нет 
препятствий – она течет; плотина – она остановится; прорвется плотина – она снова потечет; в четырехугольном сосуде она четырехугольна; в круглом она кругла. Оттого, что она так уступчива, она 
нежней всего и сильней всего» (Л.Н. Толстой) [350]. 
 
В настоящее время человечество делится на общества, которые мы на-                 
зываем государствами и которые разделены строго определенными границами и режимами, часто противостоящими. Если не все государства многонациональны, то все они поликультурны. Ни одно общество, о чем убедительно 
свидетельствует история и те события, которые происходят в наши дни, не 
может пока быть отмечено тем, что взаимоотношения в нем базируются на 
толерантности, гражданской солидарности и уважении личности. В начале 
нового тысячелетия приходится признать, что прогресс, достигнутый человечеством в разных областях, не привел к взаимопониманию между людьми. 
По-прежнему сильно стремление к единообразию, к абсолютному господству, к уничтожению независимости, индивидуальности. Оно проявляется не 
только на уровне внутренней и внешней политики государств, но и в повседневном межличностном общении. В связи с этим важной является проблема 
толерантности как на международном, так и на национальном уровне.  
Понимание толерантности неоднозначно в разных культурах, оно зависит от исторического опыта народов. В английском языке «толерантность» – 
это готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь; 
во французском – уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, 
политических и религиозных взглядов. В китайском языке быть толерантным, значит, позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении 
других. В арабском толерантность – это прощение, снисхождение, мягкость, 
снисходительность, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим; в персидском – терпение, терпимость, выносливость, готовность к примирению.  
В русском языке существуют два слова со сходным значением – толерантность и терпимость. Термин «толерантность» произошел от латинского 
слова «tolerantia», что в переводе на русский язык означает «терпение». Эквивалентом «толерантности» выступает русское слово «терпимость». Слово 
«толерантность» появилось в русском языке сравнительно недавно. Первая 
 
– 4 – 

1.1. Социально-философские аспекты проблемы толерантности в современном обществе 
    
небольшая статья в отечественной литературе о существительном «толерантность», как о терпимости к иного рода религиозным воззрениям, появилась в 
энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Эфрона (1907 года издания) [393]. Термин «толерантность» в наше время обычно используется в медицине и в гуманитарных науках, в то время как привычное слово «терпимость» – в обыденной речи. Далее в учебном пособии эти слова будут условно использоваться как синонимы. 
Следует отметить, что в словаре иностранных слов «толерантность» рассматривается в трех основных значениях: 
1) полное или частичное отсутствие иммунологической реактивности, 
то есть потеря или снижение организмом животного или человека способности к выработке антител в ответ на антигенное раздражение; 
2) способность организма переносить неблагоприятное воздействие какого-либо вещества или яда; 
3) терпимость, снисходительность к кому-либо, чему-либо [319, c. 536]. 
С.И. Ожегов в словаре русского языка определяет «терпимость» как 
умение «без вражды, терпеливо относиться к чужому мнению, взглядам, поведению» [230, c. 794]. 
Эти трактовки понятия «толерантность» объединяются и конкретизируются в Большом энциклопедическом словаре в следующие приведенные ниже значения: 
1) иммунологическое состояние организма, при котором он не способен 
синтезировать антитела в ответ на введение антигена при сохранении иммунологической реактивности к другим антигенам; 
2) способность организма переносить неблагоприятное влияние того 
или иного фактора среды; 
3) терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению [43]. 
Толерантность представляет собой сложное социально-педагогическое, 
философское явление, которое имеет многоаспектное трактование в разных 
отраслях человекознания и как этико-философское понятие, социокультурный феномен, и как метод социально-политических решений и действий, и 
как принцип взаимоотношений между людьми и др. 
В философии понятию «толерантность» предается два основных значения. 
1. Терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. В этом значении толерантность необходима по отношению к особенностям разных народов, наций, религий. 
2. Способность организма переносить неблагоприятное влияние того 
или иного фактора среды [364, c. 457].  
В социологии толерантность – это: 
«1) терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, 
мнениям, идеям, верованиям; 
2) выносливость по отношению к неблагоприятным эмоциональным 
факторам; 
 
– 5 – 

Глава 1. Толерантность как социально-педагогический феномен______________________ 
3) отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию» 
[327, c. 370]. 
Как категория этики терпимость – моральное качество, «характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей. Выражается в стремлении взаимного понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения без применения давления, 
преимущественно методами разъяснения и убеждения» [315, c. 351]. Толерантность здесь рассматривается с нескольких позиций: как проблема, социальное явление; как форма уважения к другому человеку; как сложное качество личности, характеризующее менталитет человека. 
Как проблема этнологии терпимость связана с решением вопроса свободы личности в условиях социума. 
М.П. Мчедлов отмечает: «Коль скоро людям свойственны различные 
воззрения и интересы (социальные, экономические, национальные, вероисповедные), то терпимость (толерантность) становится основой их цивилизованных отношений, нормой совместной жизнедеятельности» [66, c. 54]. Особенно необходима она в России не только из-за традиционного полиэтнического и многоконфессионного характера, но и ввиду особенностей переживаемого ею периода радикальных трансформаций, разброда идейных ориентиров, переоценки ценностей. 
В политологии толерантность исследуется в политическом ключе и определяется как «позиция тех или иных политических сил, выражающая их 
готовность допускать существование инакомыслия в своих рядах, в случае, 
если эти силы находятся у власти. Толерантность проявляется в их политике 
допускать деятельность оппозиции в конституционных рамках, толкуемых с 
максимальной широтой. В жизни отдельной личности толерантность – проявление готовности прислушаться к мнению политических противников, 
стремление их переубедить» [254, c. 375]. 
В культурологии терпимость определяется как «свойство культуры, путь 
к гражданскому согласию, как необходимое условие соблюдения принципа 
свободы совести. Здесь культура гражданина, широта его кругозора во многом определяются толерантным отношением к вероисповедальному и нравственному выбору других» [215, c. 59]. 
А.П. Оконешникова в контексте рассмотрения проблемы мультикультурного образования определяет толерантность как принцип человеческих 
взаимоотношений, который «означает терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, выдержку и любовь к детям, отсутствие ненависти и враждебности между людьми разных национальностей» [232, c. 62]. По отношению к категории ненасилия толерантность, с точки зрения Е.В. Магомедовой, 
выступает тем принципом, без которого невозможна реализация идеи ненасилия [189, c. 54 – 55]. 
Таким образом, толерантность как предмет исследования разных отраслей человекознания: философии, социологии, этики, политологии, этиологии, 
 
– 6 – 

1.1. Социально-философские аспекты проблемы толерантности в современном обществе 
культурологии, медицины – объединяет в себе несколько основных значений: 
- способность организма переносить неблагоприятное влияние того или 
иного фактора (средового, эмоционального); 
- способность организма переносить неблагоприятное влияние какоголибо вещества, яда; 
- позиция тех или иных политических сил, выражающая их готовность 
допускать существование инакомыслия в своих рядах, в случае, если эти силы находятся у власти; 
- иммунологическое состояние организма, при котором он не способен 
синтезировать антитела в ответ на введение антигена при сохранении иммунологической реактивности к другим антигенам; 
- терпимость, снисходительность по отношению к иного рода взглядам, 
мнениям, нравам, чувствам, привычкам, поведению, мировоззрению, к чужому образу жизни, верованиям, по отношению к особенностям народов, наций, религий; 
- свойство культуры, путь к гражданскому согласию, необходимое условие соблюдения принципа свободы совести; 
- принцип человеческих взаимоотношений, который означает терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, выдержку и любовь к детям, отсутствие ненависти и враждебности между людьми разных национальностей. 
Проблема толерантности – одна из наиболее сложных и противоречивых 
проблем современности. При поверхностном рассмотрении в самом понятии 
«толерантность» можно увидеть оттенок пренебрежения: нечто терпят, потому, что считают его чем-то несущественным, безопасным. Собственная позиция на столько сильна и непоколебима, что некоторое «попустительство» 
необременительно. Согласно такой точке зрения, суть толерантности, ее основание – незнание другого, безразличие к нему. Это характерно миру, где 
люди не понимают друг друга и не стремятся понять. 
Полностью согласиться с таким взглядом на толерантность означало бы 
игнорирование ее специфики по сравнению с банальным равнодушием. Толерантность предполагает заинтересованное отношение к другому, желание 
прочувствовать его мироощущение.  
Существует взгляд на толерантность как вынужденную тактику слабого. 
Человек терпит чуждый ему образ мысли, потому, что, собственно, ничего 
другого ему не остается. Такое мнение также часто можно встретить. Это 
всего лишь другой вариант интерпретации толерантности как чистой пассивности. Только здесь она обретает форму терпеливого смирения, тактики постоянной уступки, непротивления. Толерантность не означает отказа от собственных взглядов. Она свидетельствует об открытости участников диалога, 
о их «взаимопроницаемости». 
На самом деле толерантность – это позиция, призывающая к активности, 
к установлению духовной связи с другим. Руководствуясь ею как принципом 
 
– 7 – 

Глава 1. Толерантность как социально-педагогический феномен______________________ 
гуманного общения, от недоверия и настороженности личность постепенно 
приходит к пониманию «другого», а от этого – к признанию его прав. 
Говоря о таком неоднозначном понятии, как толерантность, нельзя не 
отметить скрытую в нем возможность допущения релятивизма в теории и волюнтаризма на практике. Часто это является доводом в пользу мнения об 
опасности толерантности. Действительно, любая абсолютизация того или 
иного принципа, в конце концов, оправдывает его противоположность. Здесь 
возникает вопрос о границах толерантности. Если ее довести до абсурда, она 
сама станет себя отрицать. Например, надо ли терпимо относиться к интолерантности (нетерпимости) – явлению противоположному рассматриваемому? 
«Крайняя толерантность, идущая до терпения своей противоположности, 
ставит совесть в тупик, поскольку, слепо терпя злых и безумных, творящих 
насилие, толерантность может обратиться против своего же принципа» [4].  
Не все терпимо, есть объективно нетерпимое, неприемлемое: расистские 
акции, рабский труд детей, торговля человеческими органами и т.д. Однако 
можно привести много примеров, где границы толерантности размыты: эксперименты с человеческими эмбрионами, деторождение как бизнес матерейдоноров, опыты над животными. 
В связи с этим Р.Р. Валитова выделила принципы исследования проблемы толерантности: принцип детального рассмотрения объекта толерантности; отказ от монополии на знание истины в морали; взгляд на толерантность 
не как на конечную цель морального совершенствования межличностного 
общения, а как на стартовую позицию на пути достижения гуманного сосуществования [51, c. 35 – 37]. 
В качестве одного из принципов, на основе которых следует решать вопрос о границах толерантности и исследовать эту проблему в целом, можно 
было бы взять следующий: толерантность есть «добродетель условная, гипотетическая ценность. Ее применимость прямо зависит от ответа на вопрос: по 
отношению к кому или к чему следует быть терпимым?» [51, c. 35]. 
Второй принцип или, скорее, условие, при котором толерантность только и возможна, – это «отказ от монополии на знание истины в морали. Здесь 
не может быть абсолютной человеческой уверенности» [51, c. 35]. Неправильно с порога объявлять ошибочным мнение, отличное от нашего. Возможно, это лишь иной подход к истине. Следует избегать ситуации конфликта между истиной, которая якобы находится только по эту сторону, и ошибочной, которую целиком отсылают другой стороне хотя бы потому, что каждый подход к истине остается относительным. Поэтому, отстаивая наше 
мнение, мы должны быть толерантны в отношении точки зрения другого. 
Мир людей настолько многообразен в биологическом, политическом, культурном и прочих отношениях, что избежать разобщенности, раскола общества, взаимной агрессии можно только на основе толерантности. Она предполагает согласие. Она не только не требует отказаться от своих убеждений, но, 
напротив, призывает к существованию различных течений мысли, казалось 
бы несовместимых интеллектуальных и духовных миров. Само ее существо 
– 8 – 

1.1. Социально-философские аспекты проблемы толерантности в современном обществе 
вание обусловлено наличием многочисленных религий, культур, традиций и 
их самоутверждения. 
Третий принцип изучения проблемы толерантности – это рассмотрение 
последней «не как конечной цели морального совершенствования межличностного общения, а как стартовой позиции на пути к достижению гуманного 
сосуществования. С толерантности следует начинать. Она есть средство преобразования ситуации взаимоотталкивания и неприятия, которая наблюдается в социальной жизни» [51, c. 36]. Может быть, в будущем станет ясно, что 
толерантность есть «лишь промежуточная добродетель, необходимая в период между прошлым, когда никто о ней не слышал, и будущим, когда никто в 
не ней будет нуждаться» [353, c. 10]. 
Позитивное понимание толерантности достигается и через уяснение 
проявлений ее противоположности – интолерантности или нетерпимости. 
Нетерпимость ведет к господству и уничтожению, отказывает в праве на существование тому, кто придерживается иных взглядов, определяет предпоч-              
тение подавления, а не убеждения. Нетерпимости ненавистны новшества, так 
как они отвергают или изменяют ее старые модели. Ее результаты могут проявляться в широком диапазоне: от обычной невежливости, пренебрежительного отношения к другим или раздражения – до этнических чисток и геноцида, умышленного уничтожения людей. Нетерпимость способствует совершению таких преступлений, которые являются позором человечества. Необходимо понимать последствия интолерантности для общества и уметь оценить 
ее проявления как нарушение прав человека, регламентированных ему свобод. 
В целях более глубокого осознания и рассмотрения феномена толерантности необходимо определить основные проявления нетерпимости. К ним 
можно отнести следующие: 
- оскорбления, насмешки, выражение пренебрежения; 
- игнорирование (отказ в беседе, в признании); 
- негативные стереотипы, предубеждения, предрассудки (составление 
обобщенного мнения о человеке, принадлежащем к иной культуре, полу, расе, этнической группе, как правило, на основе отрицательных характеристик); 
- этноцентризм (понимание и оценка жизненных явлений сквозь призму 
ценностей и традиций собственной группы как эталонной и лучшей по сравнению с другими); 
- поиск врага (перенос вины за несчастья, неблагополучия и социальные 
проблемы на ту или иную группу); 
- преследования, запугивания, угрозы; 
- дискриминация по признаку пола, сексуальной ориентации и других 
различий (лишение социальных благ, отрицание прав человека, изоляция в 
обществе); 
- расизм (дискриминация представителей определенной расы на основе 
предпосылки, что одни расы превосходят другие); 
 
– 9 – 

Глава 1. Толерантность как социально-педагогический феномен______________________ 
- ксенофобия в форме этнофобий (антисемитизм, кавказофобия и др.), 
религиозных фобий, мигрантофобий (неприязнь к представителям других 
культур и групп, убеждение в том, что «чужаки» вредны для общества, преследование «чужаков»); 
- национализм (убеждение в превосходстве своей нации над другими и в 
том, что своя нация обладает большим объемом прав); 
- фашизм (реакционный антидемократический режим, для которого характерны крайние формы насилия и массовый террор); 
- шовинизм (крайне агрессивная форма национализма); 
- империализм (покорение одних народов другими с целью контроля 
богатств и ресурсов подчиненных народов); 
- эксплуатация (использование чужого времени и труда без справедливого вознаграждения, безрассудное использование ресурсов и природных богатств); 
- осквернение религиозных и культурных символов; 
- религиозное преследование (насаждение конкретной веры, ее ценностей и обрядов); 
- изгнание; 
- сегрегация, включая апартеид (принудительное разделение людей различных рас, религий или полов, обычно в ущерб интересам одной группы); 
- репрессии (насильственное лишение возможности реализации прав человека), уничтожение и геноцид (содержание в заключении, физические расправы, нападения, убийства). 
Исходя из особенностей трансформации толерантности на социальную 
среду, М. Уолцер выделил пять моделей толерантных обществ: многонациональные империи, международное сообщество, консоциативное (сообщественное) устройство, национальные государства, иммигрантские общества.  
В многонациональной империи объектом толерантности является группа, будь то автономное сообщество или суверенное государство. Ее законы, 
вероисповедание, судопроизводство, действующие внутри распределительные процедуры, ее образовательные программы и ее семейные структуры – 
все имеет статус допустимости. В любой из этих сфер возможны лишь минимальные ограничения и редко когда они навязываются силой. Все это можно сказать и о конфедерации, но здесь добавляется некая новая черта: общее 
гражданство.  
Если говорить о международных сообществах, то важной основой мирных, цивилизованных взаимоотношений в них является принцип взаимной 
терпимости и уважения. 
Применительно к консоциативным устройствам это понятие имеет 
больше реального смысла, чем применительно к большинству империй; по 
крайней мере, статус гражданина консоциации открывает возможность государственного вмешательства в действия группы с целью защиты прав личности. В демократических консоциативных устройствах (например, как Швейцария) эта возможность полностью реализована, притом, что во множестве 
 
– 10 –