Концепции современного естествознания

À.Ï. ÑÀÄÎÕÈÍ 
 
 
 
КОНЦЕПЦИИ  
СОВРЕМЕННОГО  
ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ 
 
 
Второе издание, 
переработанное и дополненное 
 
Рекомендовано Министерством образования  
Российской Федерации в качестве учебника  
для студентов высших учебных заведений,  
обучающихся по гуманитарным специальностям  
 
 
Рекомендовано Учебно-методическим центром 
«Профессиональный учебник» в качестве учебника 
для студентов вузов, обучающихся 
по специальностям экономики и управления 
и гуманитарно-социальным специальностям 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва  
 
2017

ÓÄÊ 50(075.8) 
ÁÁÊ 20ÿ73 
       Ñ14 
 
Р е ц е н з е н т ы: 
д-р филос. наук, проф., академик РАЕН А.В. Солдатов; 
канд. биол. наук, доцент Л.Б. Рыбалов; 
канд. хим. наук, доцент Н.Н. Иванова 
 
 
 
Главный редактор издательства 
кандидат юридических наук,  
доктор экономических наук  Н.Д. Эриашвили 
 
 
 
Садохин, Александр Петрович. 
С14    Концепции современного естествознания: учебник для 
студентов вузов, обучающихся по гуманитарным специальностям и специальностям экономики и управления / А.П. Садохин. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: 
ЮНИТИ-ДАНА, 
 — 447 с. 
2017.
ISBN 978-5-238-01314-5 
Агентство CIP РГБ 
 
 
Учебник подготовлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования 
по дисциплине «Концепции современного естествознания», которая входит в учебные планы всех гуманитарных специальностей вузов. В работе 
представлена широкая панорама концепций, освещающих различные 
процессы и явления в живой и неживой природе, описываются современные научные методы познания мира. Основное внимание уделено 
рассмотрению концепций современного естествознания, имеющих важное мировоззренческое и методологическое значение. 
Для студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных факультетов и вузов, а также всех интересующихся философскими вопросами естествознания. 
 
ÁÁÊ 20ÿ73 
 
 
ISBN 978-5-238-01314-5 
© А.П. Садохин, 2006 
 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2003, 2006 
 
Воспроизведение всей книги или любой ее части 
любыми средствами или в какой-либо форме, в том 
числе в Интернет-сети, запрещается без письменного 
разрешения издательства 

 
От автора 
 
 
 
Предлагаемый учебник подготовлен в соответствии с Государственным 
образовательным стандартом высшего профессионального образования и 
предназначен для студентов гуманитарных специальностей вузов. 
Общеизвестно, что современная система образования должна решить задачу подготовки высококвалифицированных специалистов, обладающих разносторонними и фундаментальными знаниями о самых 
различных процессах и явлениях окружающего мира. В наши дни обществу не нужны специалисты, ориентированные только на решение 
узкоутилитарных задач. Высококвалифицированный профессионал, 
востребованный на рынке труда, должен обладать широким кругозором, навыками самостоятельного приобретения новых знаний и их 
критического осмысления. Кроме того, он должен иметь представление 
об основных научных концепциях, объясняющих пространственновременные отношения объективного мира, процессы самоорганизации 
в сложных системах, каковыми является живая и неживая природа, 
взаимоотношения человека с окружающей природной средой и место 
человека во Вселенной. 
С этой целью в учебные планы всех высших учебных заведений 
включена дисциплина «Концепции современного естествознания», 
призванная сформировать у студентов широкие мировоззренческие 
ориентации и установки, помочь им овладеть научной картиной мира. 
Целью курса «Концепции современного естествознания» является 
ознакомление студентов гуманитарных специальностей вузов с неотъемлемым компонентом человеческой культуры — естествознанием. При 
этом основное внимание уделено рассмотрению тех концепций современного естествознания, которые имеют наиболее важное мировоззренческое и методологическое значение для понимания и анализа социальных явлений. 
Учебный курс «Концепции современного естествознания» по своему содержанию является междисциплинарным комплексом на основе 
историко-философского, культурологического и эволюционно-синергетического подходов к современному естествознанию. Современная тенденция к гармоничному синтезу гуманитарного и естественно-научного 
знания обусловлена потребностями общества в целостном мировосприятии и подчеркивает актуальность данной дисциплины. 
Потребность в изучении данного курса обусловлена еще и тем обстоятельством, что на протяжении двух последних десятилетий в нашем 
обществе все более широкое распространение получают различные ви 
3

ды иррационального знания — мистицизм, астрология, оккультизм, 
магия, спиритизм и т.п. Постепенно и последовательно они пытаются 
вытеснить из общественного сознания научную картину мира, основанную на рациональных способах его объяснения. В создавшихся условиях 
особую 
значимость 
приобретают: 
утверждение 
научнорационального отношения к действительности, целостное представление о живой и неживой природе, понимание содержания и возможностей современных методов научного познания, а также умение их применять в профессиональной деятельности. 
Опыт преподавания данной дисциплины в гуманитарных вузах показывает, что, излагая материал естественных наук, по возможности 
следует избегать чрезмерной детализации, если это не оправдано общим замыслом и методологическим подходом к изложению данного 
предмета. Целесообразно сосредоточить основное внимание на тех 
важнейших концепциях современного естествознания, которые составляют фундамент современной научной картины мира и наиболее важны в мировоззренческом аспекте. Таким образом, свою основную задачу автор видел в том, чтобы сделать форму изложения материала максимально доступной для усвоения теми будущими специалистами, для 
которых естествознание не является основной профессиональной дисциплиной. Однако поскольку спектр гуманитарных специальностей 
достаточно широк и разнообразен, то автор стремился придать своему 
труду универсальный характер, чтобы он таким образом оказался одинаково полезен для студентов всех гуманитарных специальностей — 
будущих экономистов, психологов, историков, социологов, менеджеров 
и т.д. 
Предлагая свой труд широкой аудитории, автор выражает благодарность рецензентам и коллегам-преподавателям за ценные замечания и 
рекомендации, которые оказали неоценимую помощь в создании данного учебника. Кроме того, автор заранее выражает свою искреннюю 
благодарность всем заинтересованным читателям за их благожелательные пожелания и замечания. 
 
 
 
4

 
Глава 1 
Наука как часть культуры 
 
 
 
1.1. Наука среди других сфер культуры 
На протяжении истории своего существования люди выработали множество способов познания и освоения окружающего мира. 
Среди них одно из важнейших мест занимает наука. Чтобы понять 
ее специфику, необходимо рассмотреть науку как часть культуры, созданной человеком, а также сравнить ее с другими сферами культуры.  
Специфической особенностью человеческой жизнедеятельности 
является то обстоятельство, что она протекает одновременно в двух 
взаимосвязанных аспектах: естественно-природном и культурном. 
Изначально человек представляет собой живое существо, продукт 
природы, но чтобы существовать в ней удобно и безопасно, человек 
создает внутри природы искусственный мир культуры, «вторую 
природу». Таким образом, человек существует в природе, взаимодействует с ней как живой организм, но при этом он как бы удваивает внешний мир, вырабатывая знания о нем, создавая образы, 
модели, оценки, предметы обихода и т.д. Именно такая вещнопознавательная деятельность человека и составляет культурный аспект человеческого бытия.  
Культура находит свое воплощение в предметных результатах 
деятельности, способах и методах существования человека, в различных нормах поведения и разнообразных знаниях об окружающем мире. Вся совокупность практических проявлений культуры 
подразделяется на две основные группы: материальные и духовные 
ценности. Материальные ценности образуют материальную культуру, а мир духовных ценностей, включающий в себя науку, искусство, религию, формирует мир духовной культуры. 
Духовная культура охватывает духовную жизнь общества, его 
социальный опыт и результаты, которые предстают перед нами в 
виде идей, представлений, научных теорий, художественных образов, моральных и правовых норм, политических и религиозных воззрений и многих других элементов духовного мира человека.  
Культура является важнейшей сущностной характеристикой человека, отличающей его от всего остального органического мира 
нашей планеты. С ее помощью человек не приспосабливается к 
 
5

окружающей среде, как, например, растения и животные, а меняет 
ее, преобразует мир, делая его удобным для себя. В этом проявляется важнейшая функция культуры — защитная, направленная на 
то, чтобы прямо или косвенно облегчить жизнь людей. Все сферы 
культуры так или иначе участвуют в решении этой важнейшей задачи, отражая при этом определенные личностные характеристики 
человека, а также его потребности и интересы.  
В этом контексте неотъемлемой составной частью культуры выступает наука, определяющая многие важные стороны жизни общества и человека. У науки есть свои задачи, отличающие ее от других 
сфер культуры. Так, экономика является тем фундаментом, который обеспечивает всю деятельность общества, она возникает на 
основе способности человека к труду. Мораль регулирует отношения между людьми в обществе, что очень важно для человека, который не может жить вне общества и должен ограничивать собственную свободу во имя выживания всего коллектива, создавая моральные нормы. Религия рождается из потребности человека в 
утешении в тех ситуациях, которые невозможно разрешить рационально (например, смерть близких людей, болезнь, несчастная любовь и т.д.). 
Задача науки — получение объективных знаний об окружающем 
мире, познание законов, по которым он функционирует и развивается. Обладая этим знанием, человеку намного легче преобразовывать мир. Таким образом, наука представляет собой сферу культуры, наиболее тесно связанную с задачей непосредственного преобразования мира, повышения его комфортности и удобства для человека. Именно бурный рост науки, начавшийся в Новое время, 
создал современную техническую цивилизацию — мир, в котором 
мы сегодня живем. 
Не удивительно, что множество положительных сторон науки 
сформировали ее высокий авторитет, привели к появлению сциентизма — мировоззрения, основанного на вере в науку как в единственную спасительную силу, призванную решить все человеческие 
проблемы. Идеология антисциентизма, считающая науку вредной и 
опасной силой, ведущей к гибели человечества, не могла с ним соперничать до последнего времени, хотя и ссылалась на негативные 
последствия научно-технического прогресса, среди которых создание оружия массового уничтожения и экологический кризис. 
Лишь к концу XX в., осмыслив как положительные, так и отрицательные стороны науки, человечество выработало более взвешенную позицию. Признавая важную роль науки в нашей жизни, тем 
не менее не следует соглашаться с ее претензиями на господствующее место в жизни общества. Наука сама по себе не может считаться высшей ценностью человеческой цивилизации, она — только 
средство в решении некоторых проблем человеческого существова 
6

ния. То же относится и к другим сферам культуры. Только взаимно 
дополняя друг друга, все сферы культуры могут выполнять свою 
основную функцию — обеспечивать потребности и облегчать жизнь 
человека, являясь связующим звеном между человеком и природой. 
Если же в этой взаимосвязи какой-либо одной части придается 
большее значение, чем другим, то это приводит к обеднению культуры в целом и нарушению ее нормального функционирования.  
Таким образом, наука — это часть культуры, представляющая 
собой совокупность объективных знаний о бытии, процесс получения этих знаний и применения их на практике.  
1.2. Естественно-научная и гуманитарная 
культуры 
Культура, будучи результатом человеческой деятельности, не 
может существовать изолированно от мира природы, являющегося 
ее материальной основой. Она неразрывно связана с природой и 
существует внутри ее, но, имея природную основу, культура в то же 
время сохраняет свое социальное содержание. Такого рода двойственность привела к формированию двух типов культуры: естественно-научной и гуманитарной. Правильнее было бы назвать их двумя 
способами отношения к миру, а также к его познанию. 
На начальной стадии человеческой истории естественноначиная и гуманитарная культуры существовали как единое целое, 
поскольку человеческое познание в одинаковой степени было направлено как на изучение природы, так и на познание самого себя. 
Однако постепенно у них выработались свои принципы и подходы, 
определились цели: естественно-научная культура стремилась изучить природу и покорить ее, а гуманитарная культура ставила своей 
целью изучение человека и его мира. 
Разделение естественно-научной и гуманитарной культур началось еще в античности, когда появились астрономия, математика, 
география, с одной стороны, и театр, живопись, музыка, архитектура и скульптура — с другой. В эпоху Возрождения искусство стало 
важнейшей частью жизни общества, и поэтому гуманитарная культура развивалась особенно интенсивно. Новое время, напротив, 
характеризуется исключительно бурным развитием естествознания. 
Этому способствовали зарождающийся капиталистический способ 
производства и новые производственные отношения. Успехи естественных наук в то время были настолько впечатляющи, что в обществе возникло представление об их всесильности. Необходимость 
 
7

все более глубокого познания окружающего мира и выдающиеся 
успехи естествознания в этом процессе привели к дифференциации 
и самих естественных наук, т.е. к появлению физики, химии, геологии, биологии и космологии. 
Впервые идея о различии естественно-научного и гуманитарного знания была выдвинута в конце XIX в. немецким философом 
В. Дильтеем и философами Баденской школы неокантианства В. Виндельбандом и Г. Риккертом. Предложенные ими термины «науки о 
природе» и «науки о духе» достаточно быстро стали общепринятыми, а сама идея прочно утвердилась в философии. Наконец, в 60—
70-е гг. ХХ в. английский историк и писатель Ч. Сноу сформулировал идею альтернативы двух культур: естественно-научной и гуманитарной. Он заявил, что духовный мир интеллигенции все отчетливее раскалывается на два лагеря, в одном из них — художественная интеллигенция, в другом — ученые. По его мнению, можно 
сделать вывод о существовании двух культур, находящихся в постоянном конфликте друг с другом, причем взаимопонимание между 
представителями этих культур в силу их абсолютной чуждости невозможно. 
Обстоятельное и глубокое изучение вопроса о соотношении естественно-научной и гуманитарной культур позволяет сделать вывод, что между ними действительно существуют немалые различия. 
Здесь обнаруживаются две крайние точки зрения. Сторонники первой из них заявляют, что именно естествознание с его точными методами исследования является тем образцом, которому должны 
подражать гуманитарные науки. Наиболее радикальные представители этой точки зрения — позитивисты, которые считают идеалом 
науки математическую физику, а основным методом построения 
любого научного знания — дедуктивный способ математики. Защитники противоположной позиции справедливо утверждают, что 
подобный взгляд не учитывает всей сложности и специфики гуманитарного знания и потому является утопическим и малопродуктивным. 
Ориентируясь на деятельностную, созидательную сущность культуры, можно утверждать, что принципиальной особенностью естественно-научной культуры является то, что она «открывает» естественный мир, природу, которая представляет собой самодостаточную 
систему, функционирующую в соответствии со своими собственными 
законами. Естественно-научная культура именно поэтому акцентирует свое внимание на изучении и исследовании природных процессов 
и законов, ими управляющих. Она стремится к тому, чтобы как 
можно точнее прочитать бесконечную «книгу природы», овладеть ее 
силами, познать ее как объективную реальность, существующую независимо от человека. 
 
8

В то же время история человеческой культуры свидетельствует и 
о том, что любая духовная деятельность людей протекает не только 
в форме естественно-научного познания, но и в форме философии, 
религии, искусства, социальных и гуманитарных наук. Все эти виды 
деятельности и составляют содержание гуманитарной культуры. 
Основным предметом гуманитарной культуры, таким образом, является внутренний мир человека, его личностные качества, человеческие взаимоотношения и т.д. Иными словами, важнейшей ее 
особенностью оказывается то, что главной проблемой для человека 
оказывается его собственное бытие, смысл, нормы и назначение 
этого бытия. 
Все сказанное выше дает основание утверждать, что между естественно-научным и гуманитарным знанием существуют немалые 
различия. Эти различия обусловлены не только разными целями, 
предметами и объектами данных направлений познавательной деятельности, но и двумя основными способами процесса мышления, 
имеющими физиологическую природу. Сегодня достоверно известно, что мозг человека функционально асимметричен: правое его 
полушарие связано с образным интуитивным типом мышления, а 
левое — с логическим. Преобладание того или иного типа мышления определяет склонность человека к рациональному или художественному типу восприятия мира. 
Рациональное знание служит основой естественно-научной 
культуры, поскольку ориентировано на разделение, сравнение, измерение и распределение по категориям знаний и информации об 
окружающем мире. Оно наиболее приспособлено для формализации, накопления и трансляции постоянно увеличивающегося количества знаний. В совокупности различных фактов, событий и проявлений окружающего мира оно вскрывает общее, устойчивое, необходимое и закономерное, придает им системный характер путем 
логического осмысления. В силу перечисленных особенностей для 
естественно-научного знания свойственны стремление к истине, 
выработка специального языка для максимально точного и однозначного выражения полученного знания. 
Интуитивное мышление, напротив, выступает основой для гуманитарного знания, поскольку оно отличается индивидуальным характером и поэтому не может быть подвержено строгой классификации 
или формализации. Оно основывается на внутренних переживаниях 
человека и не имеет строгих объективных критериев истинности. 
Однако оно обладает огромной познавательной силой, так как ассоциативно и метафорично по своему характеру. Используя метод аналогии, оно способно выходить за рамки логических конструкций и 
рождать новые явления материальной и духовной культуры. 
Таким образом, естественно-научная и гуманитарная культуры 
обособлены не случайно, их различия велики. Вместе с тем данное 
 
9

разделение не исключает их исходной взаимозависимости, которая 
не носит характера несовместимых противоположностей, а выступает скорее как взаимодополняемость. Острота и актуальность проблемы взаимодействия двух культур состоит в том, что они оказались слишком дистанцированными друг от друга. Одна из них исследует природу «саму по себе», а другая — человека и общество 
«самих по себе». При этом взаимодействие человека и природы каждая из культур рассматривает либо только в познавательном, либо 
только в «покорительном» плане, в то время как обращение к бытию 
человека требует углубления единства не только естественно-научной 
и гуманитарной культур, но и единства всей человеческой культуры в 
целом. Однако решение этой проблемы упирается в парадокс, заключающийся в том, что законы природы для всех людей и везде 
одинаковы, но различны и до враждебности несовместимы мировоззрения, нормы и идеалы отношения к себе, к другим людям и окружающему миру. 
Констатация факта существования определенных различий между естественно-научной и гуманитарной культурами не отменяет 
возможности единства между ними, которое может быть достигнуто 
только при их прямом взаимодействии. Сегодня очевидно, что как 
в естественно-научном, так и в гуманитарном знании усиливаются 
интеграционные процессы за счет прямых связей между естественными и гуманитарными науками и за счет общих методов исследования. В этом процессе обогащается техническое оснащение гуманитарных исследований. Тем самым устанавливаются связи гуманитарных наук с естественными, которые также заинтересованы в 
этом. Так, например, результаты логических и лингвистических исследований используются в разработке информационных средств 
естествознания. Все большее значение также приобретают совместные разработки естественников и гуманитариев в сфере этических и 
правовых проблем науки.  
В последние годы под влиянием достижений научно-технического прогресса и такого нового общенаучного метода исследований, как системный подход, прежняя конфронтация между естествоиспытателями и гуманитариями значительно ослабла. Гуманитарии 
поняли важность и необходимость использования в своих знаниях не 
только технических и информационных средств естествознания и 
точных наук, но и эффективных научных методов исследования, которые первоначально возникли в рамках естествознания. Например, 
экспериментальный метод исследования из естественных наук проникает в гуманитарные (социологию, психологию). В свою очередь, 
естествоиспытатели все чаще обращаются к опыту гуманитарного 
познания. Таким образом, можно говорить о гуманитаризации естествознания и сциентизации гуманитарного знания, активно происходящих в наши дни и стирающих границы между двумя культурами.  
 
10