Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Реформаторы, нонконформисты, диссиденты в США (XVII - XIX вв.)

Покупка
Новинка
Основная коллекция
Артикул: 799031.01.01
Доступ онлайн
384 ₽
от 326 ₽
В корзину
В монографии рассматриваются проблемы истории США, связанные с развитием реформистского и диссидентского движения в период XVII-XIX веков. Выделяются цивилизационные, социокультурные, этнокультурные условия возникновения нонконформистских настроений. Особенное внимание уделено антирабовладельческому движению, наиболее ярко выразившему общественный протест против политики государства в вопросе о рабстве. Также анализируется деятельность президента А. Линкольна в период Гражданской войны. В центре внимания авторов — очерки жизни неординарных личностей: Уильяма Пенна, Итэна Аллена, Хью Генри Брекенриджа, Ноя Уэбстера, Генри Кэри, Томаса Купера, Фанни Райт, Хораса Манна, Чарльза Самнера, Джона Фримонта, Томаса Хиггинсона. Это не просто биографические зарисовки, поскольку характеризуется вклад этих выдающихся американцев в решение насущных проблем американской действительности. Некоторые из персоналий анализируются в отечественной американистике впервые. Рассчитана на специалистов в области истории и гуманитарных наук, студентов, бакалавров, магистров, аспирантов и всех интересующихся историей США.
Алентьева, Т. В. Реформаторы, нонконформисты, диссиденты в США (XVII—XIX века) : монография / Т.В. Алентьева, М.А. Филимонова. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 317 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1946225. - ISBN 978-5-16-018262-9. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1946225 (дата обращения: 20.04.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
                I НАУЧНАЯ МЫСЛЬ I




I СЕРИЯ ОСНОВАНА В 2008 ГОДУ I

Т.В. АЛЕНТЬЕВА М.А. ФИЛИМОНОВА

РЕФОРМАТОРЫ, НОНКОНФОРМИСТЫ, ДИССИДЕНТЫ В США (XVII—XIX ВЕКА)

МОНОГРАФИЯ



znanium.com
электронно-библиотечная система

Москва ИНФРА-М 2024

УДК 94(73)(075.4)
ББК 63.3(7Сое)
      А48

        Печатается по решению научно-исследовательской лаборатории
        «Центр изучения США» Курского государственного университета

      Рецензенты:
         Романов В.В., доктор исторических наук, профессор, декан факультета истории, мировой политики, социологии, глава Центра изучения США Тамбовского государственного университета имени Г.Р. Державина;
         Сиротинская М.М., кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры американских исследований факультета международных отношений, политологии и зарубежного регионоведения Историкоархивного института Российского государственного гуманитарного университета, старший научный сотрудник Института всеобщей истории Российской академии наук (г. Москва)

      Алентьева Т.В.
А48 Реформаторы, нонконформисты, диссиденты в США (XVII— XIX века) : монография / Т.В. Алентьева, М.А. Филимонова. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 317 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1946225.
        ISBN 978-5-16-018262-9 (print)
        ISBN 978-5-16-111276-2 (online)
         В монографии рассматриваются проблемы истории США, связанные с развитием реформистского и диссидентского движения в период XVIIXIX веков. Выделяются цивилизационные, социокультурные, этнокультурные условия возникновения нонконформистских настроений. Особенное внимание уделено антирабовладельческому движению, наиболее ярко выразившему общественный протест против политики государства в вопросе о рабстве. Также анализируется деятельность президента А. Линкольна в период Гражданской войны.
         В центре внимания авторов — очерки жизни неординарных личностей: Уильяма Пенна, Итэна Аллена, Хью Генри Брекенриджа, Ноя Уэбстера, Генри Кэри, Томаса Купера, Фанни Райт, Хораса Манна, Чарльза Самнера, Джона Фримонта, Томаса Хиггинсона. Это не просто биографические зарисовки, поскольку характеризуется вклад этих выдающихся американцев в решение насущных проблем американской действительности. Некоторые из персоналий анализируются в отечественной американистике впервые.
         Рассчитана на специалистов в области истории и гуманитарных наук, студентов, бакалавров, магистров, аспирантов и всех интересующихся историей США.
УДК 94(73)(075.4)
ББК 63.3(7Сое)



ISBN 978-5-16-018262-9 (print)
ISBN 978-5-16-111276-2 (online)

  © Алентьева Т.В., Филимонова М.А., 2023

        Предисловие



                   Говорят, что мир находится в состоянии банкротства, что он задолжал самому себе больше, чем способен заплатить, а посему должен предстать перед судом справедливости...
Р.У. Эмерсон

   Современные Соединенные Штаты не перестают удивлять мир переплетением контрастов. Взять, к примеру, «движение чаепития» начала XXI столетия, которое так ревностно пытается вернуть страну к традиционным ценностям, когда общепризнанным стержнем нации был белый мужчина, англосакс и протестант (WASP). Консерватизм всегда был присущ подавляющей части населения страны. С другой стороны, движение BLM («Черные жизни имеют значение») вновь обострило проблему межрасовых отношений, что выразилось в массовом уничтожении неугодных памятников и всплесках насилия.
   Но в то же время американская нация всегда гордилась тем, что с самого зарождения была убежищем для всех преследуемых в Старом Свете за свои убеждения, как религиозные, так и политические. Английский пуританизм имел антиабсолютистское, антимонархическое содержание. Король Яков I Стюарт прекрасно это понимал. «Они отличаются от нас не столько религиозными убеждениями, сколько своей разрушительной политикой и требованием равенства; ведь они всегда недовольны существующим правительством и не желают терпеть чье бы то ни было превосходство, что и делает их секты невыносимыми ни в каком хорошо управляемом государстве»¹, — говорил король.
   В Англии пуритане подвергались гонениям. Их подвергали бичеванию, сажали в колодки, клеймили, им отрезали уши. Многие пуритане искали спасения от репрессий в эмиграции.
   В их числе была и группа, основавшая Новый Плимут. В истории эти люди известны как «отцы-пилигримы». Они прибыли в Америку 11 (21) декабря 1620 г. на корабле «Мэйфлауэр». Этот день отмечается в США как официальный праздник — День «отцов-пилигримов». Перед высадкой они заключили между собой знаменитое Соглашение на «Мэйфлауэре». Оно предусматривало создание «гражданского политического организма» для поддержания «лучшего порядка и безопасности». Колонисты договарива

¹ Цит. по: Английская буржуазная революция XVII века: в 2 т. Т. 1. М., 1954. С. 82.

3

лись создать «справедливые и равные для всех законы», «соответствующие общему благу колонии»¹.
   В период Войны за независимость американцы вдохновлялись благородными принципами своей Декларации независимости¹ ² о естественном равенстве людей и принадлежащим от рождения правам «на жизнь, свободу и стремление к счастью». И за эту свободу готовы были сражаться поколения американцев, мужчин и женщин, людей разного цвета кожи и разных религиозных взглядов.
   Еще Томас Джефферсон говорил, что «самое лучшее правительство — то, которое правит меньше всего». Оснований для протестных выступлений всегда находилось достаточно, начиная от высоких налогов, протекционистских пошлин и кончая несправедливыми войнами. Достаточно вспомнить массовые антивоенные протесты второй половины XX и начала XXI века, истоки которых можно отнести к несогласию интеллектуальной элиты с войной 1846-1848 гг. против Мексики³.
   Революция XVIII в. дала мощный импульс развитию США. Ее идеология стала основой единства американской нации. Она строилась на европейских по происхождению ценностях Просвещения. Таково, в частности, представление о естественных и неотъемлемых правах человека, равно принадлежащих каждому, вне зависимости от национальной принадлежности⁴. Поиски новой, подлинно американской идентичности отражались и на представлении американцев о своем происхождении. Не случайно именно в период Войны за независимость происходит расцвет культа «отцов-пилигримов» — основателей американских колоний, прибывших в Новый свет, как полагали революционеры, в поисках не только религиозной, но и политической свободы, для того чтобы воздвигнуть «Град на холме», создать более совершенное государство, контуры которого прослеживались в Соглашении на «Мэйфла-уэре». Так рождалось представление о мессианизме американского

¹ См.: Слезкин Л.Ю. Соглашение на «Мэйфлауэр». Из предыстории США // Новая и новейшая история. 1974. № 5. С. 169-178.

² См.: Яковлев Н.Н. Декларация независимости // США: экономика, политика, идеология. 1976. № 7. С. 37-49; Болховитинов Н.Н. Великие документы Американской революции: взгляд из России // Американская цивилизация как исторический феномен. Восприятие США в американской, западноевропейской и русской общественной мысли. М., 2001. С. 449-462.

³ См.: Алентьева Т.В. Война США с Мексикой в 1846-1848 гг. и американское общественное мнение // Вопросы истории. 2006. № 8. С. 116-128.

⁴ См.: Алентьева Т.В., Филимонова М.А. Просветительские идеи и революционный процесс в Северной Америке. СПб., 2021. С. 32-33.

4

народа, об «американской исключительности»¹, возникала «американская мечта» об обетованной земле свободы, представление об Америке как убежище для угнетенных. «Мы — американцы, — писал Г. Мелвилл, — особые, избранные люди, мы — Израиль нашего времени, мы несем ковчег свобод миру... Бог предопределил, а человечество ожидает, что мы свершим нечто великое, и это великое мы ощущаем в своих душах»¹ ². Впоследствии эти идеи станут питательной почвой для идей экспансионизма и теории «предопределения судьбы».
   Становление американского национального самосознания являлось также важнейшим результатом Американской революции XVIII в., и на уровне общественной идеологии, и на уровне народной психологии оно формировалось в определенной степени в парадигме «Вызова-и-Ответа» со стороны европейской, прежде всего английской, культурной традиции. Д. Бурстин полагал, что завершение формирования национальной социокультурной модели происходит в период между Американской революцией и Гражданской войной³.
   Американская революция конца XVIII в. не только создала новое государство. Лексикограф Н. Уэбстер писал: «Нынешний период — эра чудес. В течение кратких восьми лет в умах людей совершились более значительные перемены, нежели обычно ожидают в течение столетия»⁴. В глазах множества американцев наступил революционный Novus ordo saeculorum — новый ряд веков.
   Революция дала толчок мощным реформаторским движениям. И прежде всего — за свободу самой угнетенной части населения — негров-рабов. Традиционно аболиционистские идеи разделяли квакеры, а также некоторые другие религиозные деноминации, например, методисты, баптисты, конгрегационалисты. Теперь же по

¹ Сиротинская М.М. «Мы — другие»? Современники об американской «исключительности», 1830-1840-е годы // Проблема «Мы — Другие» в контексте исторического и культурного опыта США. М., 2002. С. 127137; Сиротинская М.М. Американская цивилизация: восприятие в США (середина XIX в.) // Русское открытие Америки. М., 2002. С. 138-155; Согрин В.В. Американская цивилизация. М., 2020.

² Цит. по: Шлезингер А.М. Циклы американской истории. М., 1992. С. 31; см. также: Зуккерман М. Введение к парадоксам американской исключительности // Американский ежегодник, 1995. М., 1996. С. 19-41.

³ См.: Бурстин Д. Американцы. Национальный опыт. М., 1993. С. 547; см. также: Beard C.A., Beard M.R. The Rise of American Civilization. Vol. I. N.Y., 1931; Rossiter C. The American Quest, 1790-1860. An Emerging Nation in Search of Identity. Unity and Modernity. N.Y., 1971.

⁴ Webster N. A Grammatical Institute of the English Language. Part 1. Hartford, 1783. P. 14; см. также: Миддлкауф Р. Славное дело: американская революция, 1763-1789. Екатеринбург, 2015.

5

являются и светские аболиционистские организации. Важнейшими из них были Пенсильванское антирабовладельческое общество, основанное в 1775 г., и Нью-йоркское общество по освобождению рабов, созданное десятью годами позже.
   В течение первого десятилетия своего существования Пенсильванское антирабовладельческое общество превратило Филадельфию в мировой центр антирабовладельческого движения. Оно развивало связи с единомышленниками в Великобритании, Франции и на Ямайке. В 1794 г. по его инициативе был созван первый Американский съезд делегатов аболиционистских обществ. Такие съезды стали собираться регулярно. Общество развернуло в газетах агитацию против рабства и работорговли. Большую роль здесь сыграло блистательное перо Франклина. Основной же тактикой Общества были петиции в Конгресс, требующие отмены рабства. Первая такая петиция была подана 12 февраля 1790 г.⁵
   Нью-йоркское общество по освобождению рабов (Manumission Society) требовало отмены рабства в пределах штата. Оно основало бесплатную негритянскую школу, в которой обучалось около 100 чел. Оно, наконец, спасало свободных негров, похищенных южными работорговцами для продажи на плантации. В 1788 г. Нью-йоркское общество по освобождению рабов послужило моделью для сходной организации в Делавэре. К 1792 г. подобные организации существовали уже от Массачусетса до Виргинии⁶.
   Начинается движение за гуманизацию пенитенциарной системы, в частности за отмену смертной казни. В 1787 г. основано «Филадельфийское общество смягчения страданий в публичных тюрьмах» — первое из подобных обществ, известных в истории. В числе его создателей были видные пенсильванские политики Б. Раш и Т. Кокс. Они предлагали заменять смертную казнь через повешение и позорный столб одиночным заключением и тяжелыми работами⁷.
   Новые течения появляются в системе образования. Реформаторы добиваются расширения доступности образования и придания ему республиканского характера. Под последним понима

⁵ Текст петиции см.: Annals of Congress, 1st Congress, 2ⁿd Session. P. 1197-1198; См. также: Филимонова М.А. Ранний аболиционизм в Америке во взглядах «отцов-основателей» // Новая и новейшая история. 2012. № 4. С. 95-107.

⁶ Zilversmit A. The First Emancipation: The Abolition of Slavery in the North. Chicago — London, 1967. Р. 162-167; Jordan W.D. White over Black. American Attitudes toward the Negro, 1550-1812. Baltimore, 1968. P. 355; Horton J.O., Horton L.E. In Hope of Liberty. Culture, Community and Protest among Northern Free Blacks, 1700-1860. New York — Oxford, 1997. P. 73-74.

⁷ См.: Machey Ph.E. Hanging in Balance: The Anti-Capital Punishment Movement in New York State, 1776-1861. N.Y. — L., 1982.

6

лась гуманизация образования и ориентация прежде всего на воспитание гражданина¹.
   Меняется представление о роли женщины в обществе. С республиканизмом тесно связана так называемая концепция «жены-республиканки». Непосредственно не участвуя в политике, женщина все же вносила собственный вклад в укрепление республики, посвящая себя воспитанию гражданственности в своих детях, влияя соответствующим образом на своего супруга¹ ². В 1790 г. «Massachusetts Magazine» публикует статью Джудит Мюррей «О равенстве полов» — первое феминистское произведение в Америке.
   Отношение к реформаторским движениям в обществе было довольно противоречивым. Просвещенческая культура предполагала убеждение в возможности совершенствовать общество. Отсюда довольно терпимое, даже сочувственное принятие многого из того, что позже, в XIX веке, уже считалось разрушительным для США. Таково было отношение к противникам рабства в XVIII в. практически во всех штатах, за исключением Южной Каролины.
   Обществом допускалась довольно широкая религиозная толерантность. В одной из речей, произнесенных в честь дня независимости в 1788 г., говорилось: «Счастливое воздействие Американской революции чувствуется далеко за пределами Америки. Угнетенный ирландец избавлен от непосильного бремени, и ему дозволено отчасти вкусить сладость независимости вместе с нами. Дух терпимости, которым мы столь гордимся, распространился по Европе. Фанатизм католика и негодование угнетенного протестанта смягчились. Первый более не считает храм оскверненным, ежели ступит туда нечестивая нога второго; но оба они могут молиться на свой собственный лад в одном и том же доме, посвященном служению одному и тому же Богу»³. Но и здесь были свои границы. Американское Просвещение, в отличие от французского, носило компромиссный характер по отношению к религии. Во время революции, как и в XVII в., специальный чиновник в Массачусетсе арестовывал нарушителей «дня

¹ См.: Madsen D. Early National Education: 1776-1830. N.Y., 1974; Карим-ский А.М. Педагогические идеи Американской революции // Советская педагогика. 1976. № 7. С. 109-115; Cremin L.A. American Education: The National Experience. 1783-1876. N.Y., 1980; Короткова С.А. Бенджамин Раш (1745-1813) и вопрос о реформе образования в США // Американский ежегодник, 2005. М., 2007. С. 29-41.

² См.: Bloch R.H. American Feminine Ideals in Transition: The Rise of the Moral Mother, 1785-1815 // Feminist Studies. 1978. Vol. 4. No. 2. P. 101-126; Kerber L.K. Women in the Republic: Intellect and Ideology in Revolutionary America. Williamsburg — Chapel Hill, 1980.

³ Hitchcock E. An Oration, July 4, 1788. Providence, [1788]. P. 21-22.

7

субботнего», пресекал верховую езду по воскресеньям и созывал народ в молельный дом. В Северной Каролине путешественник из Латинской Америки Ф. де Миранда вызвал скандал, заиграв в воскресенье на флейте¹. Исследователь Д.Е. Фурман подчеркивает, что революционеры постоянно обращались к христианской символике: Конгресс имел собственного капеллана; по разным поводам назначались дни поста и молитвы. В Континентальной армии богохульникам надевали деревянные ошейники¹ ². Деизм и атеизм в Америке рассматривались как общественно неприемлемые.
   Терпимость к инакомыслию в политике также была весьма относительной. После революции в США формируется двухпартийная система. При этом соперничающие партии федералистов и джефферсоновских республиканцев согласны в одном: они не воспринимают оппонентов как необходимый элемент политической системы³. Историки отмечают яростный накал политических дискуссий 1790-х гг. М. Смелсер называл этот период «веком страстей»⁴. Политическая теория «Федералиста № 10» с ее защитой прав меньшинства и видением общества как арены противоборства фракций была скорее исключением, чем общераспространенным убеждением. В Америке XVIII в. не было понятия легитимной оппозиции и не было традиции взаимоотношений партий внутри одной политической системы. В речи, произнесенной в одном из литературных обществ Нью-Йорка, подчеркивалось, что в свободном государстве многопартийности быть не может: «У свободы не должно быть врагов. Она провозглашает человеческое счастье. Следовательно, ее враг — это враг человечества, и его надлежит преследовать, как хищного зверя»⁵. «Партия» было оскорбительным наименованием,

¹ De Miranda F. The New Democracy in America: Travels of Francisco de Miranda in the United States, 1783-1784 / ed. by J.S. Ezell. Norman, 1963. P. 17-18; Fiske J. The Critical Period of American History, 1783-1789. Boston — New York, 1899. Р. 78-79.

² Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М., 1981. С. 73.

³ С. Элкинс и Э. Маккитрик обозначали такое восприятие, как «асимметричный взгляд» на партии, при котором легитимным выражением воли народа считалась только собственная партия, но никак не противоположная: Elkins S., McKitrick E. The Age of Federalism. The Early American Republic, 1788-1800. N.Y. — Oxford, 1993. Р. 488.

⁴ Напр.: Howe J.R., Jr. Republican Thought and the Political Violence of the 1790s // National Unity on Trial, 1781-1816 / ed. by E.J. Ferguson. N.Y., 1970; Buel R., Jr. Securing the Revolution. Ideology in American Politics. 17891815. Ithaca — London, 1972; Smelser M. The Federalist Period as an Age of Passion // American Quarterly. 1958. Vol. 10. P. 391-419.

⁵ Wyche W. Party Spirit: An Oration, Delivered to the Horanian Literary Society, at Their First Anniversary Meeting, on the 10th of May, 1794, at Tammany Hall. N.Y., 1794. P. 11.

8

адресовавшимся политическим противникам. Так, для Н. Уэбстера все оппоненты Дж. Вашингтона как законно избранного президента были политической кликой, не имеющей права на существование. Признать партийный характер политики администрации Вашингтона он не мог и впоследствии упрекал Т. Джефферсона в партийности: «Сколь низменным и презренным должен быть характер верховного магистрата, который открыто признает себя лидером секты или фракции!»¹ Понятие «фракция» также носило уничижительный характер; современное понимание этого феномена закрепилось лишь в XIX в.¹ ²
   Все, что не вписывалось в политическую линию правящей партии, будь то «легальная» джефферсоновская оппозиция внутри кабинета и Конгресса или «демократические республиканские общества», считалось проявлением диссидентства, а в период наибольшего накала страстей в 1798-1799 гг. нередко рассматривалось как государственная измена. Для такой нетерпимости были свои причины. Прежде всего, это убеждение в хрупкости и нестабильности республиканизма, унаследованного от европейского Просвещения. Руссо советовал приверженцам демократии «вооружиться силою и твердостью и повторять всю свою жизнь ежедневно то, что говорил один доблестный воевода на польском сейме: ”Malo periculosam libertatem quam quietam servitiam”»³. Американцы воспринимали партии как дестабилизирующий элемент в республике. К этому добавлялся характерный для эпохи Просвещения страх перед иностранным влиянием и заговорами, способными погубить государство⁴. Международная обстановка 1790-х гг. его лишь подогревала. Французская революция спровоцировала масштабную войну в Европе. Американцы опасались втягивания США в во

¹ Webster N. Miscellaneous Papers on Political and Commercial Subjects. N.Y., 1802. P. 25.

² Власова М.А. Партии в XIX в. как элемент политической культуры США // Американская цивилизация как исторический феномен. Восприятие США в американской, западноевропейской и русской общественной мысли. М., 2001. С. 116-117; Согрин В.В. Американская двухпартийность. От Джорджа Вашингтона до Джо Байдена. М., 2022. С. 30-43.

³ «Опасную свободу предпочитаю спокойному рабству» (лат.). Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты / отв. ред. Г.Э. Кучков. М., 1998. С. 256. О представлении о нестабильности республик в XVIII в. см.: Bailyn B. The Origins of American Politics. N.Y., 1968. Р. 281-282; Howe J.R., Jr. Republican Thought and the Political Violence of the 1790’s. P. 75-89.

⁴ См.: Wood G.S. Conspiracy and Paranoid Style: Causality and Deceit in the 18th Century // An American Enlightenment: Selected Articles on Colonial Intellectual History / ed. by P.C. Hoffer. N.Y. — L., 1988. P. 299-339; Трояновская М.О. Дискуссии по вопросам внешней политики в США. 1775-1823. М., 2010. С. 74-86.

9

енные действия. Боялись они также, что распространение в Америке радикальных принципов Французской революции может угрожать стабильности республики.
   Именно с этим связана довольно резкая реакция федералистов на «демократические республиканские общества», возникшие в США в 1793-1794 гг. Многие члены демократических обществ в печати и на митингах критиковали федералистов и лично Вашингтона за концентрацию власти и насаждение аристократизма. Они активно вмешивались во внешнеполитические дела. Они пытались, например, организовать массовую поддержку Французской республики, а в 1795 г. стали центром сопротивления договору Джея¹. Демократические общества располагали массовой поддержкой населения. Некоторые из них опирались на местную милицию. Федералисты забили тревогу: они увидели в этих организациях подобие ненавистных якобинских клубов, результат французского влияния, даже «разведывательные отряды» французского посла Э. Женэ¹ ². В конце 1794 г., выступая перед Конгрессом, демократические общества осудил Вашингтон.
   Своего пика антифранцузские настроения достигли в 17971799 гг., когда США и Франция оказались на грани войны. После подписания договора Джея американо-французские отношения резко ухудшились. В ноябре 1795 г. американское правительство отозвало из Франции своего посла Джеймса Монро. Директория отказалась признать нового посла США — федералиста Чарльза Котсуорта Пинкни — и даже пригрозила ему арестом. Французские каперы захватывали американские суда. Федералисты развернули в печати кампанию против «имперских амбиций галлов». Анти-французские настроения в США нарастали. Было совершено нападение на издателя республиканской газеты «Aurora», известного своими симпатиями к Франции; его дом был подожжен. В нака

¹ См.: Филимонова М.А. Борьба вокруг договора Джея в отражении американской прессы // Российско-американские отношения: конец XVIII — начало XX вв. М., 2008. С. 219-232.

² L. Hopkins to A. Hamilton. Aug. 21, 1793 // Gibbs G. Memoirs of the Administrations of Washington and John Adams, Edited from Papers of Oliver Wolcott, Secretary of Treasury: in 2 vols. N.Y., 1846. Vol. 1. P. 104-105; The Democratic-Republican Societies, 1790-1800. A Documentary Source-Book of Constitutions, Declarations, Addresses, Resolutions, and Toasts / ed. by P.S. Foner. Westport — London, 1976. P. 154, 162. О «демократических обществах» см. также: Luetscher G.D. Early Political Machinery in the United States. Whitefish, 2004. Р. 32-62; Link E.P. Democratic-Republican Societies, 1790-1800. Morningside Heights (N.Y.), 1942; Schoenbachler M. Republicanism in the Age of Democratic Revolution: The Democratic-Republican Societies of the 1790s // Journal of the Early Republic. 1998. Vol. 18. Р. 237-261.

10

Доступ онлайн
384 ₽
от 326 ₽
В корзину