Формирование экологического мировоззрения школьников

ФОРМИРОВАНИЕ 
ЭКОЛОГИЧЕСКОГО 
МИРОВОЗЗРЕНИЯ 

ШКОЛЬНИКОВ

Е.А. ГРИНЁВА
Л.Х. ДАВЛЕТШИНА
Н.В. БИБИКОВА

Москва 
ИНФРА-М 

2024

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

УДК 373+504.75(075.8)
ББК 74.2:20.1я73
 
Г85

Гринёва Е.А.

Г85 
 
Формирование экологического мировоззрения школьников : учеб-

ное пособие / Е.А. Гринёва, Л.Х. Давлетшина, Н.В. Бибикова. — 
Москва : ИНФРА-М, 2024. — 174 с. — (Высшее образование). — 
DOI 10.12737/1882578.

ISBN 978-5-16-017832-5 (print)
ISBN 978-5-16-110835-2 (online)
В учебном пособии излагаются теоретические основы формирования экологи-

ческого мировоззрения, приведена модель этого процесса, раскрываются современные 
подходы и мировоззренческие аспекты экологического образования. Предложен 
понятийный анализ креативности в структуре общих способностей личности, 
рассмотрены инновационные технологии в экологическом образовании, способствующие 
развитию креативности, а также уделено внимание социально-экологическому 
проектированию. Рассмотрены вопросы диагностики уровня сформированности 
основных показателей экологического мировоззрения обучающихся. Пособие включает 
систему практикумов по развитию креативности в процессе экологического 
образования и социально-экологическому проектированию, учебные задания в единстве 
интеллектуального, эмоционально-ценностного и практико-деятельного компонентов, 
в единстве глобального, национального и краеведческого компонентов 
и в единстве естественно-научного, гуманитарного и культурологического компонентов.


Соответствует требованиям федеральных государственных образовательных 

стандартов высшего образования последнего поколения.

Для студентов бакалавриата, обучающихся по направлениям подготовки «До-

школьное образование», «Психолого-педагогическое образование», «Педагогическое 
образование», «Социальная работа», а также студентов учреждений среднего профессионального 
образования, обучающихся по специальности «Преподавание в начальных 
классах».

УДК 373+504.75(075.8)

ББК 74.2:20.1я73

Авторы:

Е.А. Гринёва, кандидат педагогических наук, доцент, профессор кафедры пе-

дагогики и социальной работы Ульяновского государственного педагогического 
университета имени И.Н. Ульянова (предисловие; гл. 1; гл. 4: 4.3, 4.4; приложения — 
совместно с Л.Х. Давлетшиной и Н.В. Бибиковой);

Л.Х. Давлетшина, кандидат педагогических наук, заместитель директора 

по учебно-воспитательной работе лицея при Ульяновском государственном техническом 
университете № 45 (гл. 2; гл. 4: 4.5; приложения — совместно с Е.А. Гринёвой 
и Н.В. Бибиковой);

Н.В. Бибикова, кандидат педагогических наук, доцент, доцент кафедры педагогики 

и социальной работы Ульяновского государственного педагогического университета 
имени И.Н. Ульянова (гл. 3; гл. 4: 4.1, 4.2; приложения — совместно с Е.А. Гринёвой 
и Л.Х. Давлетшиной)

Р е ц е н з е н т ы:

Л.В. Моисеева, доктор педагогических наук, профессор, профессор Института 

естествознания, физической культуры и туризма Уральского государственного педагогического 
университета;

Т.В. Авгусманова, кандидат педагогических наук, заместитель исполнительного 

директора по образовательным проектам Неправительственного экологического 
фонда имени В.И. Вернадского

ISBN 978-5-16-017832-5 (print)
ISBN 978-5-16-110835-2 (online)

© Гринёва Е.А., Давлетшина Л.Х., 

Бибикова Н.В., 2023

Предисловие

В XXI в. человечество оказалось в ситуации сложнейших взаи-

мозависимостей и глобальных экологических проблем, которые 
по степени опасности и масштабам не имеют аналогов в истории. 
Во всем мире растет понимание того, что, разрушая природные 
системы Земли, человеческая цивилизация уничтожает свое будущее 
и решение экологических проблем невозможно лишь экономическими, 
техническими и юридическими средствами. Новая 
цивилизация для обеспечения дальнейшего существования должна 
опираться не только на новую техническую основу деятельности 
людей, но и на глубокое понимание места человека в окружающем 
мире. Позитивная картина выживания связана с формированием 
экологического мировоззрения личности, преобразованием общества 
и его нравственного состояния, становлением человека 
с новым сознанием, которое обеспечит гармонизацию общества 
и природы. Своеобразие современной социокультурной ситуации 
заключается в том, что формирование целостного экологического 
мировоззрения личности является качественно новым результатом 
экологического образования.

Мировоззрение, представляя собой совокупность взглядов, оце-

нок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание 
мира, место в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, 
программы поведения, действий людей, развивается и формируется 
через наблюдение, познание и практическую деятельность. 
Его не удается приобрести простым чтением книг и журналов, 
просмотром телевизионных передач и заимствованием. Мировоззрение — 
это то, что остается в сознании индивидов после 
прак тического применения усвоенных знаний, системы ценностей  
и овладения навыками практической работы.

Сегодня экологическое образование выступает как приоритет-

ное направление в педагогической теории и практике, придающее 
им новое качество и формирующее экогуманистическое отношение 
к природе, обществу и человеку. Обострение глобальных проблем, 
ухудшение экологической ситуации и потребительское отношение 
к природе конкретных людей требует повышенного внимания общества 
к экологическим проблемам. Решить их возможно только 
при условии повышения общей экологической культуры, формирования 
ценностного отношения к природе и экологического 
мировоззрения современного поколения.

Учебное пособие ориентировано прежде всего на студентов 

программ бакалавриата, но может быть полезно и студентам, обучающимся 
по программам среднего профессионального образования. 
В результате изучения представленных материалов студент должен:

знать

 
• взаимосвязи между объектами природы, между человеком 

и природой;

 
• существующие и развивающиеся взаимосвязи в системе «Че-

ловек — Общество — Природа», в которой общество и природа 
рассматриваются в качестве среды обитания и определяют развитие 
человека как биосоциального существа;

 
• правила и нормы экологически целесообразного поведения 

в природе;

 
• понимать роль человека в природе и его ответственность за со-

стояние окружающей среды;
уметь

 
• устанавливать и анализировать взаимосвязи в системе «Че-

ловек — Общество — Природа»;

 
• переносить экологические знания в реальную действительность, 

выстраивая собственное поведение в окружающей природной 
среде;

 
• принимать природосообразные решения, соблюдать нормы 

и правила экологически грамотного поведения;
владеть навыками

 
• организации и участия в природоохранных мероприятиях 

и делах по сохранению и улучшению среды обитания;

 
• реализации проектов по сбережению природных ресурсов 

и охране природных территорий;

 
• распространения природоохранных идей среди сверстников 

и населения.
Авторы выражают надежду, что осмысление экологического об-

разования, внедрение инноваций в процесс экологического образования, 
эффективное социально-экологическое проектирование, 
а также внедрение в образовательный процесс учебных заданий 
в единстве интеллектуального, эмоционально-ценностного и прак-
тико-деятельного компонентов, в единстве глобального, национального 
и краеведческого компонентов и в единстве естественно-научного, 
гуманитарного и культурологического компонентов будет 
способствовать формированию целостного экологического мировоззрения 
обучающихся.

Глава 1 

СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ 

В ЭКОЛОГИЧЕСКОМ ОБРАЗОВАНИИ

1.1. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ  
ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Научный опыт мирового и отечественного развития говорит 

о том, что разработка стратегии экологической политики должна 
вестись параллельно с разработкой стратегии и тактики привлечения 
населения, всего общества к реализации государственной 
экологической политики.

Речь идет о необходимости организации системы экологиче-

ского образования и воспитания населения, одним словом, необходимы 
концептуальная схема и стратегия решения проблем экологизации 
сознания людей, осуществления программы экологического 
просвещения населения.

Образование принято определять как процесс, как систему, как 

результат.

Образование как социальный институт рассматривается в ка-

честве одной из социальных подструктур общества. Содержание 
образования отражает состояние общества и переход от одного состояния 
к другому. В настоящее время — это переход от индустриального 
к постиндустриальному, или информационному, обществу 
XXI в. Тенденции изменения в конце XX в. общей ситуации образования 
совпадают с общими принципами его реформирования 
в мире и в России.

Это следующие основные принципы:

 
• интеграция всех воспитывающих сил общества, органическое 

единство школы и других специальных институтов с целью воспитания 
подрастающих поколений;

 
• гуманизация, усиление внимания к личности каждого обуча-

ющегося как высшей социальной ценности общества, установка 
на формирование гражданина с высокими интеллектуальными, 
моральными и физическими качествами;

 
• дифференциация и индивидуализация, создание условий для 

полного проявления и развития способностей каждого школьника;

 
• 
демократизация, создание предпосылок для развития актив-

ности, инициативы и творчества учащихся и педагогов, заинте-

ресованное взаимодействие учителей и учащихся, широкое 
участие общественности в управлении образованием.
Реализация этих принципов предполагает изменение самого об-

лика образовательной системы, ее содержания и организационных 
форм, что нашло наиболее полное отражение в проекте развития 
национальной школы. Согласно этому проекту, в основе реформирования 
образования лежат следующие базовые принципы: демократизация 
образования, его многоукладность и вариативность, 
регионализация, национальное самоопределение школы, открытость 
образования, гуманизация, гуманитаризация образования, 
дифференциация и мобильность образования, его развивающий, 
деятельностный характер, непрерывность образования.

В целом отмеченные выше принципы, направления отражают 

глобальные тенденции современного мира. Очевидно, что их совокупность 
требует новой парадигмы образования — образования, 
ориентированного на воспитание чувства собственного достоинства 
человека, чувства свободы, профессиональной и общеобразовательной (
общекультурной) компетентности, требующего коренного 
изменения содержания и организационных форм всей системы образования.


В мировой и отечественной практике на протяжении веков скла-

дывались и разрабатывались различные парадигмы образования. 
К ним относятся знаниевая и культурологическая, технократическая 
и гуманистическая, социетарная и личностно ориентированная, 
педоцентристская и детоцентристская парадигмы. Каждая 
из них формировалась в зависимости от доминирования определенного 
элемента в системе основных параметров образования как 
социокультурного феномена.

В европейской культуре «знаниевая» парадигма имеет самую 

длительную историю. Она влияла на определение образовательных 
задач во взаимосвязи со становящимся практическим и теоретическим 
опытом человека.

Культурологическая парадигма в большей степени ориентирует 

не на знания, а на освоение элементов культуры, обучения, поведения, 
общения. В связи с развитием культуры и общества спектр 
элементов постоянно расширяется, в него добавляются овладение 
основами физической и эстетической культуры, экологии, экономики 
и др.

Сущность технократической парадигмы проявляется в свое-

образном мировоззрении, основная черта которого — примат 
средств над целью, задач образования над смыслом, технологии ци-

вилизации над общечеловеческими интересами, техники над ценностями.


Для гуманистической парадигмы человек является высшей цен-

ностью, и не только в общественных и образовательных системах. 
Гуманистическая парадигма ориентирует на изменение образа 
мышления человека, руководствуясь принципом: «Все для человека, 
все во имя человека». Она основывается на гуманистиче ских 
моральных нормах, предполагающих сопереживание, соучастие 
и сотрудничество.

Важная тенденция современной гуманистической педагогики — 

это реализация принципа культуросообразности. Проблема культу-
росообразности состоит в том, чтобы выявить особенности мирове-
дения, присущие данной нации на определенном этапе ее исторического 
развития, определить, какие факторы социальной среды 
являются культуроформирующими, и на этой основе выявить адекватную 
стратегию адаптации личности данного культурного архетипа 
в конкретной социальной среде.

Употребляя термин «культура» в широком смысле, мы подразу-

меваем общность людей, объединенную не только похожестью 
образа жизни, но и общностью духовных миров, общностью своего 
миропредставления (мировидения) и структурной шкалы фундаментальных 
ценностей и образа мышления.

Экологическая культура в массовом сознании, да и в интерпре-

тации многих ученых, предстает прежде всего как проблема отношений 
человека (как вида и как индивида) с природной средой. 
Этот аспект экологического образования оказался наиболее разработанным. 
Однако зачастую упускается из виду, что отношение человека 
к природе опосредовано совокупностью установок, задаваемых 
социокультурной средой, и природа предстает перед человеком 
как социально значимый объект и используется им для 
решения социальных проблем и удовлетворения социализированных 
потребностей.

Кроме того, экологической проблемой становятся отношения 

человека с социальным окружением, с тем, что составляет непосредственную 
среду обитания человека. Это и межличностные, 
и производственные, и семейные отношения, нормативно-правовая 
и эмоционально-эстетическая сферы.

Для формирования экологической культуры граждан общество 

нуждается в специальных социальных институтах в широком понимании 
данного научного термина. Прежде всего это научные 
и управленческие учреждения и предприятия экологического про-

филя. Далее это социальные институты, деятельность которых намного 
шире непосредственно природоохранных задач, но которые 
тем не менее оказывают на них постоянное и сильное влияние. 
Среди таковых — средства массовой информации, от них в значительной 
степени зависят формирование массового экологического 
сознания, исполнение просветительской функции, являющейся 
важнейшим фактором воспитания экологической культуры 
в целом.

Среди социальных экологических институтов первостепенное 

место, безусловно, занимает система образования и воспитания — 
школа и высшие учебные заведения. Именно они призваны заложить 
основы индивидуальной экологической культуры, дать экологические 
знания, воспитать любовь к природе.

В области экологии — человек и окружающая его социальная 

и природная среда — происходит становление прогрессивного современного 
типа экологической культуры, который многие авторитетные 
специалисты справедливо оценивают как гуманистический 
(ноосферный) тип. Этот новый тип экологической культуры, хотя 
и с большими трудностями и в разной степени, неуклонно и достаточно 
уверенно охватывает все ее основные подсистемы: экологические, 
социальные и производственные отношения, экологическое 
мышление, экологическую деятельность, экологические общественные 
институты и, наконец, особенно важное для нас — экологическое 
образование и воспитание.

Социально-экологическая культура отражает отношения обще-

ства с окружающей средой в ходе взаимодействия с ней по поводу 
использования природных и культурных богатств, социальных 
условий. Социально-экологическую культуру характеризует си стем-
ный комплекс нормированных способов, средств и форм социальной 
интеграции, ее равновесного функционирования; социаль ной 
адаптации в условиях ухудшающейся естественной среды и расширения 
культурного пространства; восстановления и возобновления 
природного потенциала, подготовки людей к оптимальному 
взаимодействию с окружающей средой, дальнейшего прогресса 
 социально-экологических отношений.

Социально-экологическая культура личности выступает интег-

ральным показателем усвоения ею системы социально-экологических 
знаний, умений, опыта творческого и эмоционально-ценностного 
отношения к природной среде. Социально-экологическая 
культура проявляется в четырех аспектах: как форма взаимодействия 
общества с окружающей природой, как свойство личности, 

как разноуровневое образование и как показатель отношения личности 
к природному окружению.

Социально-экологическая культура во всем многообразии своих 

возможностей способствует гармонизации личности; восстановлению 
социального, межэтнического равновесия в обществе; мобилизационному 
сплочению общества, развитию творчества; формированию 
нового поколения духовно богатых и высоконравственных 
личностей.

Одним из основополагающих факторов формирования соци-

ально-экологической культуры является духовно-нравственное 
преображение общества и личности. По мнению С.А. Садыковой, 
духовность выступает как интегративный показатель развития личности. 
Она самоценна и не может быть заменена другими, близкими 
по значению качествами. Духовность, включая в свое содержание 
душевность, обозначает индивидуальную выраженность 
в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей — 
идеальной потребности познания и социальной потребности 
жить и действовать для других, обращает человека к нравственности.


Непременным признаком высокой экологической культуры яв-

ляется наличие определенных моральных и правовых норм. Здесь 
важно формирование ответственности как способности к сознательному 
и самостоятельному принятию личностью определенных 
обязательств перед природой, обществом, коллективом, самим собой 
и готовности отчитываться за их воплощение в жизнь, нести 
наказание в виде юридических, административных, нравственных 
санкций со стороны общества, чувства вины, укоров совести 
со своей стороны, поскольку дефицит ответственности перед будущим 
является одним из истоков кризисной экологической ситуации.


В научной литературе обычно выделяют две стороны в системе 

экологической культуры — материальную (все формы взаимодействия 
общества с природой и результаты этого взаимодействия) 
и духовную (экологические знания, умения, убеждения, навыки).

И.П. Сафронов представляет экологическую культуру общества 

как систему диалектически взаимосвязанных элементов — экологических 
отношений, экологического сознания и экологической деятельности.


В содержании экологических отношений выделяют два струк-

турных элемента — социально-экологические отношения, которые 
складываются между людьми в искусственной среде их обитания 

и косвенно воздействуют на естественную среду обитания людей, 
и реально-практические отношения.

Экологическое сознание в самом широком смысле этого слова 

представляет собой сферу общественного и индивидуального сознания, 
связанную с отражением природы как части бытия.

Выявляют четыре типа носителей экологического сознания 

с точки зрения решения экологических задач, связанных с поиском 
новых источников финансирования. Соответственно выделяют четыре 
типа людей.

Первый тип характеризуется встревоженностью существующей 

экологической ситуацией, беспокойством за будущее состояние 
природной среды, что сопровождается готовностью платить за высокое 
качество среды.

Второй тип отличается от первого лишь тем, что его представи-

тели платить за экологические мероприятия из собственного кармана 
не намерены.

Третий тип ориентирован на изменение экологической ситуации 

к лучшему, но полагает, что за это должно платить государство.

Наконец, для четвертого типа характерны низкая степень озабо-

ченности состоянием среды и несформированность мнения по вопросу 
соотношения экологических и экономических приоритетов 
в государстве.

К основным свойствам, или признакам, экологического со-

знания относят следующие (по В.А. Скребец):

 
• социальный характер экологического сознания, что обусловлено 

принятыми в данном обществе нормами, ценностями, сформировавшимися 
традициями;

 
• опосредованность символами, знаками, в том числе вербаль-

ными средствами восприятия человеком мира природы;

 
• саморефлексивность;

 
• внутренний диалогизм и др.

Антропоцентрическое экологическое сознание — это особая 

форма отражения природных объектов и явлений действительности 
и их взаимосвязей, обусловливающая целеполагающую 
и преобразующую деятельность человека, для которой характерно 
выраженное противопоставление человека и природы, где высшей 
ценностью является сам человек, использующий природу для удовлетворения 
своих потребностей и не распространяющий на взаимодействие 
с ней этические нормы и правила.

Эксцентрическое экологическое сознание — это особая форма 

отражения природных объектов и явлений действительности и их