Культурология

Москва
 ВУЗОВСКИЙ УЧЕБНИК
ИНФРА-М
2024

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

УЧЕБНИК

2-е издание, исправленное  и дополненное

В.В. ВИКТОРОВ

Рекомендовано
Научно-методическим советом по культурологии 
Министерства образования и науки РФ для высших учебных заведений 
в качестве учебника по дисциплине «Культурология» 

Викторов В.В.
Культурология : учебник / В.В. Викторов. — 2-е изд., испр. 
и доп. — Москва : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2024. — 
435 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/
textbook_5cf61c596617f0.33128948.

ISBN 978-5-9558-0633-4 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-014765-9 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-107272-1 (ИНФРА-М, online)

Учебник отражает современное состояние культурологической науки 
и позволяет сформировать у студентов представление о роли и месте культуры 
в жизни современного общества. Автор анализирует причины гибели 
цивилизаций, останавливается на ситуации, сложившейся в начале третьего 
тысячелетия, заставляет задуматься о судьбе ныне существующих культурноисторических общностей. Он задает вопрос, по какому пути пойдет развитие 
человечества, сможет ли оно учесть ранее допущенные ошибки и не повторит 
ли их в будущем. По мнению автора, многое будет зависеть от современного 
поколения молодежи, его умения использовать накопленное культурное 
наследие. Усвоению содержания учебника помогут дидактические материалы 
(схемы, таблицы, глоссарий, блок тестовых заданий, вопросы к зачету и список 
литературы). 
Соответствует требованиям федеральных государственных образовательных 
стандартов высшего образования последнего поколения.
Для студентов всех форм обучения (дневного, вечернего, заочного, 
дистанционного), а также слушателей, получающих второе высшее образование 
и повышающих квалификацию.

УДК 008(075.8)
ББК 71.0я73 

В43

УДК 008(075.8)
ББК 71.0я73
 
В43

© Викторов В.В., 2007
© Вузовский учебник, 
2019
© Викторов В.В., 2019,
 
с изменениями

Р е ц е н з е н т ы:
Крухмалев А.Е., доктор философских наук;
Богатырева Т.Г., доктор культурологии, профессор  

ISBN 978-5-9558-0633-4 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-014765-9 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-107272-1 (ИНФРА-М, online)

ВВЕДЕНИЕ

Прекрасная вещь — любовь к Отечеству, но есть еще
нечто более прекрасное — это любовь к истине. 
Любовь к Отечеству рождает героев, любовь к истине
создает мудрецов, благодетелей человечества.

П.Я. Чаадаев
Российские специалисты традиционно отличаются не только 
глубокими знаниями по своей специальности, но и широким кругозором. Это стало возможно потому, что они изучают не только 
дисциплины по своей будущей профессии, но и ряд гуманитарных 
наук (историю, культурологию, политологию, философию и др.), 
которые позволяют им в последующем хорошо ориентироваться в 
современной череде быстро меняющихся событий, использовать 
накопленный опыт предыдущих поколений. Полученные знания, 
навыки практической работы и творческое использование исторического опыта позволяют специалисту принимать оптимально эффективные решения, плодотворно работать и благотворно влиять 
на будущее развитие Российского государства. 
Во многих высших учебных заведениях среди предметов гуманитарного цикла студенты изучают культурологию — молодую для 
России науку, которая дает комплекс знаний по теории и истории 
культуры. Одна из главных задач культурологии — проследить историю возникновения и развития культуры человеческого общества от ее становления до наших дней. В процессе изучения настоящего учебника студенты и читатели попытаются заглянуть в 
прошлое и будущее, смоделировать его различные сценарии в надежде, что в обществе возобладают лучшие человеческие качества 
и победит разумный культурный подход к организации жизни на 
планете Земля.
Изучая культурологию, студенты и читатели познакомятся с 
рядом положений по теории и истории культуры, с древнейшими 
и современными цивилизациями. Именно историко-культурные 
общности Древнего Востока, Греции и Рима дали человечеству два 
очень разных способа производства — азиатский и античный, различные формы государственного устройства — восточную деспотию, империю и республику, разные культуры. 
Автор, опираясь на анализ ведущих параметров развития «локальных» цивилизаций, неповторимость их культур и одновремен

но на современные мировоззренческие основы философии культуры, знакомит со спецификой развития культур отдельных цивилизаций. Некоторые цивилизации погибли (древнеегипетская, 
аккадо-шумерская, вавилонская, ассирийская, доколумбовские 
американские), а другие перманетно развиваются и продолжают 
существовать, третьи погибли, но дали жизнь другим цивилизациям. Античная, например, дала жизнь романо-германской (западнохристианской) и византийской  цивилизациям. Не без влияния 
византийской цивилизации на просторах Восточно-европейской 
равнины зародилась российская цивилизация, прошедшая в своем 
развитии путь от восточно-славянской до русско-православной и 
российской. 
Возникнув на стыке Европы и Азии в IX в. на базе восточно славянских племен, российская цивилизация стала мощным образованием, неоднократно спасавшим Запад от вторжения азиатских 
орд. Истекающая кровью Древняя Русь не пропустила на Запад 
орды «степняков». А обескровленные в борьбе с русскими удельными княжествами монголо-татарские орды не осмелились оставить непокорных русских в своем тылу1.
Российскую цивилизацию не смогли погубить ни азиатские 
орды, ни  цивилизованный Запад. Навязанные Древней Руси, 
а потом России войны, которые вели против нее немецкие и шведские рыцари, польско-литовские интервенты, войска Наполеона, 
в состав которых в 1812 г. входили представители многих народов 
Запада, не сломили свободолюбивый дух российских народов, и в 
первую очередь — русского народа. Точно так же в составе армии 
фашистской Германии были не только немцы, но и другие народы 
Западной Европы, а также небольшая часть белой эмиграции. Вермахт поддерживали армии Венгрии, Испании и Румынии. И, несмотря на это, фашистская Германия и ее союзники потерпели 
сокрушительное поражение. Отсталый, по мнению Запада, Советский Союз не только не удавалось покорить. Народы СССР, как 
это делали их предки, в очередной раз спасали цивилизованный 
Запад, позволив ему мирно развиться в условиях рыночной экономики, свободы и демократии. 
Учитывая специфику педагогического процесса на дневном, 
вечернем и заочном отделениях Финансовой академии, автор стремится к некоторой популярности и четкости изложения, пытаясь 
сохранить при этом глубину теории и истории мировой и отече
1 
Пушкин А.С. Собр. соч.: в 10 т. М., 1976. Т. 6. С. 360–361. Т. 10. С. 289.

ственной культуры. Это предопределило структуру учебника, его 
язык и необходимость вплетения в текст иллюстративного материала и приложений. 
Автор достаточно широко опирается на первоисточники — документы эпох, раскрывая глубокую связь культуры и экономики, 
что позволяет студентам самим попытаться их проанализировать, 
поскольку они, по его мнению, определяют характер каждой «локальной» цивилизации.
Дидактически учебник построен по принципу «глава — лекция», посвященная одной или нескольким «локальным» цивилизациям и их культурам (кроме первой теоретической главы). В ряде 
глав раскрываются основные тенденции и особенности развития 
российской цивилизации. Словарь и перечень рекомендуемой литературы позволят более глубоко изучить некоторые проблемы, 
а тесты и вопросы — определить уровень усвоения изученного материала.
Автор выражает надежду, что рекомендуемая литература и довольно многочисленное ее цитирование побудят пытливый ум студентов обратиться к ней для более глубокого и самостоятельного 
изучения учебного материала. Автор широко использует практику 
шрифтовых выделений, которые акцентируют внимание студентов 
на ряде, с точки зрения автора, важных положений.
Подавляющее большинство схем и таблиц разработано автором 
и, как показала их апробация в работе со студентами Финансовой 
академии, позволяет закрепить изученные проблемы и выработать 
устойчивые стереотипы и знания. Словник основных понятий служит той же цели. 
Глоссарий учебника расширен за счет включения в него ряда 
понятий, характеризующих византийскую и арабо-исламскую цивилизации. Список литературы уточнен, а количество тестовых 
заданий несколько увеличено, что позволит бакалаврам более полно определять уровень усвоения изучаемого материала.
Таким образом, учебник довольно универсален и может быть 
использован в работе с бакалаврами различных форм обучения. 
Он является результатом продолжающихся творческих исканий 
преподавателя-практика, которые вызваны особенностями преподавания курса «Культурология» в стенах Федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Финансовая академия при Правительстве Российской Федерации». 

Глава 1.  ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ О КУЛЬТУРЕ

Суха, мой друг, теория везде,
А древо жизни пышно зеленеет.

В. Гете

1.1. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

На Земле одновременно соседствует множество культур. С одной стороны, они имеют общие характеристики, с другой — различия, самобытность, национальные особенности, неповторимую 
индивидуальность. Вопросами изучения многообразия культур, их 
уникальностью и несхожестью занимается специальная наука — 
культурология.
Культурология — молодая в России наука, и актуальность этого 
предмета обусловлена прежде всего возрастанием роли гуманитарного знания. На протяжении веков точные науки постоянно сравнивались с человековедческими. И нередко пальма первенства 
отдавалась точным наукам, особенно технического профиля. Когда 
же речь заходила о постижении человека, человечества, общества, 
культуры, человеческого духа, то складывалось впечатление, что 
гуманитарные науки менее важны для социальной динамики, не 
всегда конкретны и доказательны. Между тем культурные ценности необходимы для человечества в целом, для общества и отдельного человека. 
Как же соотносятся человек и культура? Возможна ли культура 
без человека, а человек — без культуры?
Согласно самой известной точке зрения культура есть средство 
передачи информации последующим поколениям. По уровню культуры можно дать оценку развития общества, что могут сделать и другие гуманитарные науки. Но изучение общества через его культуру 
актуально, так как одних экономических и политических характеристик недостаточно для понимания сложных явлений и процессов, происходящих в материальной и духовной сферах общества.
Подход к научному пониманию и осмыслению этих процессов 
через культуру помогает осознать важность таких явлений общественного сознания (которое технократическое мышление отодвигает в сторону или даже отвергает), как искусство, литература, 
философия, религия, и главное — познать самого человека и его 

духовные ценности. Уровень развития человека определяется не 
только степенью овладения профессиональными навыками, но и 
степенью приобщения человека к духовному наследию прошлого 
и настоящего. Анализ преобладающих в обществе духовных ценностей позволяет определить степень развития общества, его состояние, понять, почему уровень его развития таков, какой он есть, 
а не иной, почему общество живет так, а не иначе.
Конечно, нельзя впадать в крайность и определять уровень развития общества, прогнозировать возможности его развития только 
через степень приобщения его членов к культурным ценностям. 
Общество — не набор стандартных личностей, живущих по определенно заданной программе, а значительно более сложный организм. На уровень развития человека влияют различные факторы: 
образование, среда обитания, место жительства и работы, социальное происхождение, национальные традиции и т.д.
Рассматривая культуру как общественное явление, можно с достаточно высокой степенью объективности объяснить многие процессы духовной, социальной и политической жизни. В свою очередь, эти процессы влияют и в немалой степени определяют другие 
процессы, происходящие в человеческом обществе. Выявление 
комплекса взаимосвязанных культурных явлений позволяет систематизировать, классифицировать и упорядочить все многообразие форм человеческой деятельности.
Особенность культурологии заключается в том, что изучение 
истории общества связано с изучением его культуры от возникновения до современного состояния через мир истории искусства, 
литературы, философии, филологии, права, архитектуры и т.д. Она 
позволяет осмыслить созданную человеком материальную и духовную культуру, приоткрыть глубину человеческих пристрастий в 
конкретный исторический период.
Мало создать высокий уровень культуры — важно, чтобы он 
охватывал не только элитарные слои общества, но и как можно 
более широкие его круги. В противном случае возникает огромный 
разрыв между созданными культурными ценностями и возможностями их освоения, что в значительной степени определяется условиями, господствующими в обществе.
В современный период интерес к феномену культуры определяется многими обстоятельствами. Стремительно развивающиеся 
преобразования социальных институтов, окружающей среды, бытового уклада требуют оценки познаний культур прошлого, понимания настоящего и предвидений грядущего будущего. С этой 

точки зрения в культуре заложен мощный потенциальный заряд, 
импульс — как положительный, так и отрицательный. Культура 
может выступить как неиссякаемый источник общественных инноваций, как способ человеческой самореализации, как средство, 
дающее новые неистощимые импульсы. Однако все это может оказать как позитивное, так и негативное воздействие на процесс об-
щественного развития и на самого человека. И здесь многое зависит от того, какую цель преследуют человечество, цивилизация, 
страна, люди и действующие экономические, социальные и политические институты.
Представляется, что современное человечество на рубеже второго и третьего тысячелетий встало перед альтернативой выбора 
пути развития, который в немалой степени будет определять политические и экономические элиты общества. Актуальность ситуации состоит в ответе на вопрос: будут ли привлечены к участию в 
прогнозировании тенденций развития ученые и общественность 
или этот процесс будет определять узкая элитарная прослойка общества? Отсюда обостренный интерес к культуре как фактору социально-политического развития. Ученые все чаще приходят к 
убеждению, что именно духовные черты конкретной цивилизации, 
общества, региона, страны влияют на социально-историческую 
динамику развития.
ХХ век показал радикальность и неотвратимость происходящих 
перемен. Однако не все перемены в одинаковой степени воспринимаются сознанием конкретного человека: одни воспринимаются как нечто чуждое его собственным устремлениям, целям и задачам, другие — как нечто от его природы, и они как бы являются 
выражением его собственного «Я». В результате возникает или гармония, или разрыв между субъективным самочувствием реального 
индивида и реальным, зачастую обезличенным и безадресным потоком культурных инноваций. Человек пытается понять: почему 
имеют место новые явления, рождаются новые традиции? к чему 
могут привести новые явления в культуре? почему последствия 
культурных акций носят нередко непредсказуемый характер? каковым может оказаться конечный результат развития современного цивилизованного человеческого общества? 
Примером может служить разрушение экологической среды 
(истончение озонового слоя Земли, сокращение лесных массивов 
планеты, загрязнение водоемов и т.д. — все это плоды человеческой деятельности и результат губительной культурной практики). 
Человек не хотел ждать милостей от природы и нарушил гармонию 

в своих отношениях между собой и природой. Поэтому актуальной 
проблемой остается такой важный аспект, как соотношение «культуры и общества» или «культуры и истории». 
В проблеме «культура и общество» важным аспектом было и 
остается соотношение накопленных знаний и динамики социальных перемен. Эта проблема чрезвычайно важна для современной России. И как представляется, здесь чрезвычайно важно 
проследить закономерность связи выявленного потенциала 
культуры (с его внутренними резервами, накопленным опытом 
использования и возможностью его активизации) с динамикой 
социальной жизни.
Сам термин «культурология» (для обозначения науки о культуре) введен в российские исследования о культуре в начале 90–х гг. 
ХХ в. Он включает в себя концептуальные проблемы теории и истории культуры, а также специальных наук о различных типах, формах, видах и явлениях культуры и культурной жизнедеятельности 
человека.
В мировой науке не существует однозначного признания культурологии в качестве целостной, единой науки о культуре как общественном явлении. С 1871 г., когда было дано «первое научное 
определение культуры английским этнографом Э.Б. Тайлором, в исследовании культуры сосуществуют три ведущих направления: 1) философия культуры как часть философии; 2) блок наук о культуре: 
этнология, этнография, культурология, антропология и другие; 
3) культурология как единая наука, включающая теорию и историю 
культуры. В последнем значении культурология начинает широко развиваться в нашей стране с 1991 г. Предметом культурологии является изучение культуры как конкретно-исторической системы создания, сохранения, распределения, обмена и потребления материальных и духовных ценностей»1. 
Само понятие «культура» (cultura) служит для обозначения многомерного общественно-исторического явления. Этот термин введен 
в научный оборот древнеримским политическим деятелем, оратором 
и философом Марком Туллием Цицероном в 45 г. до н.э. в труде 
«Тускуланские беседы». У Цицерона речь идет о философии как о 
«культуре ума» (в смысле «возделывания ума», обработки духовных 
способностей человека).

1 
Трофимова Р.П. Культурология: Теория и история: Учебник-дискурс. М., 
1997. Ч. 1. С. 85.

1.2. ЧТО ТАКОЕ КУЛЬТУРА? 
СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Ученые насчитывают сотни определений понятия «культура», 
обозначающих ее различное понимание, осмысление и изучение. 
По их подсчетам, с 1871 по 1919 г. было дано семь определений 
культуры, с 1920 по 1950 г. — 157. Американские культуроведы 
Альфред Кребер и Клайд Клакхон насчитали более 200 определений. Российский ученый П.С. Гуревич считает, что «сейчас число 
определений измеряется уже четырехзначными цифрами»1.
В «Философском энциклопедическом словаре», например, дается такое определение культуры:
«Культура (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) — специфический способ организации и 
развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм 
и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе» 2.
В приведенном понятии «культура» фиксируется:
 
• общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни;
 
• качественное своеобразие исторически-конкретных форм 
этой жизнедеятельности на различных этапах общественного 
развития, в рамках определенных эпох и цивилизаций, этических и национальных общностей. 
Чем объясняется большое количество определений культуры?
Во-первых, структура культуры сложна, многофункциональна и 
многогранна, так как включает в себя систему образования, науку, 
литературу и искусство, религию и т.д. Важнейшая ее функция — 
передача (трансляция) социального опыта от поколения к поколению, от одной страны к другой, от цивилизации к цивилизации, 
т.е. культура выступает в роли социальной памяти человечества. 
Потеря социальной памяти может иметь тяжелые последствия для 
народа и человечества в целом. Не случайно на Руси зрелость культуры во многом определяется мерой освоения культурных ценностей прошлого. Поэтому важно не столько сохранить социальный 
опыт, сколько передать его — отсюда вытекает функция познавательная или гносеологическая.

1 
Гуревич П.С. Культурология: Учеб. пособие. 2-е изд. М., 1998. С. 9.
2 
Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 292.