Культурология

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Пятое издание,
переработанное и дополненное

Рекомендовано
УМО по образованию в области финансов, 
учета и мировой экономики в качестве 
учебного пособия для студентов, обучающихся 
по направлению «Экономика (бакалавриат)» 

Москва
ВУЗОВСКИЙ УЧЕБНИК
ИНФРА-М
2024

Д.А. СИЛИЧЕВ

УДК 37(075.8)
ББК 71я73
 
С36

© Вузовский учебник, 
 
2011, 2015 

Р е ц е н з е н т ы:
А.С. Мигунов — д-р филос. наук, профессор;
Н.А. Хренов — д-р филос. наук, профессор;
К.А. Зуев — д-р филос. наук, профессор

 Силичев Д.А.
 Культурология : учебное пособие / Д.А. Силичев. — 5-е изд., перераб. 
и доп. — Москва : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2024. — 393 с. + 
Доп. материалы [Электронный ресурс].

ISBN 978-5-9558-0460-6 (Вузовский учебник)
 ISBN 978-5-16-011221-3 (ИНФРА-М, print)
 ISBN 978-5-16-103377-7 (ИНФРА-М, online)

Учебное пособие написано в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта и охватывает все необходимые программные темы.
Пособие является комплексным, оно объединяет традиционный книжный компонент и электронный, размещенный в электронно-библиотечной 
системе, включающий хрестоматию по культурологии и иллюстрации. 
Пособие направлено на создание у студентов целостного представления 
о культуре, ее сущности и особенностях, месте и роли в обществе. Оно 
знакомит с многовековой историей мировой и отечественной культур, их 
основными чертами и особенностями. Значительное место в книге отводится проблемам культуры XX–ХХI вв. Знакомство с эволюцией мировой 
культуры позволит студентам уяснить причины ее взлетов и падений, глубже осознать фундаментальную роль в жизни человека. 
Пособие предназначено для студентов всех форм обучения, а также для 
получающих второе высшее образование и повышающих квалификацию, 
для всех интересующихся состоянием и развитием культуры.
УДК 37(075.8)
ББК 71я73

С36

Материалы, отмеченные знаком 
, доступны 
в электронно-библиотечной системе Znanium 

ISBN 978-5-9558-0460-6 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-011221-3 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103377-7 (ИНФРА-М, online)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящее учебное пособие подготовлено в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта для вузов 
и включает в себя всю необходимую тематику по курсу «Культурология». В отличие от существующих оно является комплексным, объединяет традиционный книжный компонент и электронный, состоящий из хрестоматии по культурологии и иллюстраций. Это позволяет использовать возможности современных информационных 
технологий и придает пособию инновационный характер. 
Одна из основных задач учебника — дать целостное представ ление 
о культуре, ее сущности и особенностях, структуре и функциях, месте и роли в жизни человека и общества, тенден циях и проблемах ее 
исторической эволюции. Этому посвя щена первая часть книжного 
компонента, которая представляет теоретическую культурологию.  
В ней кратко рассматриваются теоретические аспекты культуры и 
цивилизации.
Вторая задача — познакомить студентов с многовековой эволюцией мировой и отечественной культуры. Этому отводятся главы 
второй части книжного компонента пособия, которые составляют 
историческую культурологию. В них речь идет об основных чертах и 
особенностях различных эпох и этапов развития этнонациональных 
и региональных культур. В центре внимания оказываются наиболее 
важные и значительные имена, события, явления и культурные памятники. Знакомство с эволю цией мировой культуры позволит студентам уяснить причины ее взлетов и падений, глубже осознать фундаментальную роль культуры в жизни человека.
Наконец, третья задача — ввести читателя в круг проблем культуры XX–XXI вв., чему посвящена третья часть книжного компонента пособия. Здесь дается краткий анализ состояния современной 
культуры, отмечаются основные тенденции ее развития. Рассматривают ся наиболее важные, интересные и неоднозначные явления 
русской и мировой культуры. В последних главах ана лизируется 
культура постмодернизма, которая в наше время преобладает, а также такие явления, как мультикультурализм (многокультурность) и 
культурная глобализация. Особое внимание уделяется проблеме сохранения культурного наследия.
Электронный компонент учебного пособия, включающий хрестоматию по культурологии и иллюстрации, представляется исключительно важным. Он оказывает незаменимую помощь в процессе 
усвоения изучаемого материала. Особое значение хрестоматия имеет для первой, теоретической части книжного компонента, поскольку знакомство с фрагментами из первоисточников открывает 
возможность уточнить и расширить, усилить и углубить представле

ния о теоретических аспектах культуры и цивилизации. Не меньшее 
значение электронный компонент имеет и для остальных двух частей 
книжного компонента. К тому же имеющиеся в нем иллюстрации 
делают представления о конкретных культурных явлениях более яркими, живыми и запоминающимися.
Одна из главных целей учебного пособия — способствовать обогащению и углублению внутреннего духовного мира чита теля, развитию его нравственного и эстетического чувства, пробуждению 
интереса к самостоятельному творческому ос воению многовекового 
наследия мировой и отечественной культуры.

***
После изучения очередной главы или раздела следует обратиться 
к электронному компоненту учебного пособия, состоящего из хрестоматии по культурологии и иллюстраций. В конце соответствующей главы или раздела указано: 
 Хрестоматия или (и)

 Иллюст рации и название соответствующей части или раздела, 
имеющих отношение к рассмотренному предмету, чтобы, опираясь 
на фрагменты из первоисточников, уточнить, углубить и расширить 
свои представления о теоретических аспектах культуры и цивилизации, а также с целью знакомства с соответствующими иллюстрациями, которые сделают представление о конкретных явлениях данной 
страны или художественного направления более ярким, живым и 
запоминающимся. 

Часть I 
ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ

Глава 1. ПОнятИЕ куЛьтуРы И ПРЕДмЕт 
куЛьтуРОЛОГИИ

Культура относится к числу древнейших явлений человеческой 
жизни. Она возникла и развивалась вместе с человеком, составляя 
то, что качественно отличает его от всех других живых существ и 
природы в целом. Однако интерес к ее изучению и осмыслению как 
особого явления действительности сложился относительно недавно. 
В течение длительного времени — целых тысячелетий — культура 
существовала как нечто само собой разумеющееся, неосознаваемое, 
неотделимое от человека и общества и не требующее к себе какого­то 
особого, пристального внимания.
Само слово «культура» получило достаточно устойчивое употребление и широкое распространение лишь в XVIII в. Однако появилось 
это слово в римской античности, где оно на латыни означало прежде 
всего «агрокультура», т.е. возде лывание, обработка, «культивирование» земли. Этот первона чальный смысл в дальнейшем постепенно 
уступает место дру гому, связанному с личными достоинствами и совершенством человека, и в XVIII в., вошедшем в историю под именем эпохи Просвещения, понятие культуры по сути ограни чивается 
одной лишь духовной культурой. Главными стано вятся просвещенность, образованность и воспитанность чело века. Решающую роль 
при этом приобретает знание, хотя и тогда уже было ясно, что образование является необходимым, но не достаточным условием для 
того, чтобы быть культурным.
Что касается науки о культуре — культурологии, то она сло жилась 
еще позднее, практически уже в нашем столетии. Ко нечно, культура 
изучалась и раньше. Примерно до середины XIX в. этим занимались 
главным образом философия и история, затем к ним подключились 
другие науки — этнография, филология, антропология и т.д. Одной 
из первых работ, прямо посвященных культуре, стала книга английского историка Э. Тайлора «Первобытная культура» (1871). В конце 
прошлого века были предприняты первые попытки создания собственно культурологии. В частности, такие попытки имели место в 
Гер мании, где в рамках новой науки рассматривалась главным образом религия. Однако в полном смысле — и по названию, и по сути — 
культурология родилась только в XX столетии.

Значительный вклад в ее становление внес американский уче ный 
Л. Уайт (1900–1975) своей книгой «Наука о культуре» (1949). Его заслуга состоит прежде всего в том, что он четко по ставил вопрос о 
необходимости строгого определения предмета культурологии, тех 
явлений, которые должны входить в ее компе тенцию. Обобщая сделанное до него, Уайт предложил выделить в культуре три подсистемы: технологическую, социальную и идеологическую. Первая содержит 
орудия производства и опосредует отношения между человеком и 
природой. Вторая охватывает межчеловеческие — экономические, 
нравственные, политические отношения. Содержание третьей подсистемы составляют идеи, верования, мифы и знания. Из трех подсистем технологическая выступает в качестве определяющей. Уайт 
ввел термин «культурология».
В настоящее время помимо теории Л. Уайта существует множество других концепций культуры и культурологии, опи рающихся на 
самые различные методы и подходы. Все они — в зависимости от 
избранного подхода или угла зрения — могут быть сведены к нескольким основным видам, поскольку единой и общепринятой науки 
на сегодня еще не создано.

ВИДы куЛьтуРОЛОГИИ
Первым из них является философия культуры, которую можно 
определить как общую теорию культуры. Философ ская, или теоретическая, культурология ставит перед собой задачу осознания, осмысления и объяснения культуры через ее наиболее общие и существенные черты. Она дает определение и понимание сущ ности культуры, ее отличия от природы, соотношения с циви лизацией и 
другими явлениями. В ее предмет входит рассмот рение структуры, 
функции и роли культуры в жизни человека и общества. Она выявляет ведущие тенденции в эволюции культуры, стремится раскрыть 
причины ее взлетов и падений, расцвета и кризиса и т.д.
Вторым видом является история культуры. В той или иной мере 
историческая культурология также решает философско­теоретические вопросы. Однако главная ее задача — дать кон кретное знание о 
той или иной культуре. Ее предметом может быть мировая, национальная или региональная культура, или же какая­либо эпоха, например эпоха Возрождения. Она не столько объясняет, сколько констатирует факты, описывает события и достижения культуры, выделяя в ней самые вы дающиеся памятники или имена авторов и 
творцов.
Третьим видом выступает социологическая культурология. Она исследует реальное функционирование либо культуры в целом, либо 
имеющихся в ней субкультур — массовой и эли тарной, городской и 
сельской, женской и молодежной. Ее ин тересуют происходящие 

сдвиги и изменения в культуре, их динамика, реакция на них тех или 
иных слоев общества, «потребление» культуры.
К социологии культуры тесно примыкает психология куль туры, в 
которой в последнее время просматривается тенденция выделиться 
в самостоятельную научную дисциплину. Ее пред мет составляют индивидуальные особенности отношения к культуре, своеобразие духовного поведения человека в рамках культурного поля. На основе 
социально­психологических ис следований она выделяет культурноисторические типы лич ности, характерные для данного общества.
В западных странах широкое распространение получила этническая, или этнологическая, культурология, именуемая также 
культурной антропологией. Она изучает традиции и обычаи, обряды 
и ритуалы, мифы и верования, а также весь уклад жизни традиционных, докапиталистических обществ и так называемых «архаических» 
народов.
До недавнего времени большое влияние имела филологиче ская 
культурология, в которой та или иная национальная куль тура изучается через призму языка и литературы.
В последние годы широкое распространение получили структурно-семиотические концепции культуры, опирающиеся на новейшие 
лингвистические и некоторые другие методы, рассматривающие явления культуры через призму знака.

ПОнятИЕ куЛьтуРы
В целом же культурология еще не достигла вполне зрелого уровня 
и пребывает на стадии становления. В ней нет еще достаточно разработанных понятий, категорий и термино логического аппарата. Тем 
не менее развитие культурологии идет весьма интенсивно и даже, 
можно сказать, бурно. На это, в частности, указывает рост числа 
определений культуры. По подсчетам западных исследователей, в начале XX в. таких определений было немного — около десяти. К середине века их стало более ста пятидесяти. В наши дни эта цифра 
перева лила за полтысячи. Культура при этом рассматривается с са мых 
разных точек зрения. Так, многие философы­просветители, а также 
немецкий поэт и философ Ф. Шиллер, понимали культуру как степень человеческого в человеке, имея в виду его внутреннее, духовное 
богатство. Ф. Ницше определял культуру как стиль жизни народа. 
Упомянутый вы ше Л. Уайт смотрел на нее через призму традиций.
Сходные определения даются и в нашей литературе. Для русского 
философа Н. Бердяева культура выступает как «живая судьба народов», «неотвратимый путь человека и человечества». По мнению философа А. Лосева, «культура — это предельное обобщение всего». 
Другие авторы понимают культуру как память (Ю. Лотман), как 
творчество (А. Злобин), как духовное измерение всякой деятельности 

или как духовное производство (Б. Ерасов), как образ жизни народа, 
«социальную наследственность» — по аналогии с биологической. 
Она также рассматривается как специфически человеческий способ 
жизнедеятельности.
Обобщая существующие точки зрения на культуру, можно сказать, что слово «культура» имеет три основных значения: 1) возделывание, творчество и производство, обрабатывание, включая обработку земли; 2) образование, воспитание, развитие; 3) поклонение, 
почитание, имея в виду поклонение ре лигиозному культу.
В самом широком смысле под культурой нередко понима ются все 
достижения человечества, все созданное человеком. Такого взгляда, 
в частности, придерживается культуролог Э. Маркарян. Культура 
тогда предстает как «вторая природа», сотворенная самим человеком, 
образующая собственно чело веческий мир, в отличие от дикой природы. В этом случае культуру обычно подразделяют на материальную 
и духовную. Такое деление восходит к Цицерону, который первым 
отме тил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, 
есть также культура, означающая «возделывание души».
Материальная культура охватывает прежде всего сферу материального производства и его продукты — технику, технологию, средства связи и коммуникации, производственные зда ния и сооружения, дороги и транспорт, жилища, предметы быта, одежду и т.д. Духовная культура включает в себя сферу духовного производства и его 
результаты — религию, филосо фию, мораль, искусство, науку и т.д. 
Внутри духовной культу ры часто специально выделяют художественную культуру, включающую произведения искусства и литературы. 
Наука, в свою очередь, рассматривается в качестве основы 
интеллекту альной, научно­технической культуры.
Между материальной и духовной культурой имеется глу бинное 
единство, поскольку обе они являются результатом человеческой 
деятельности, у истоков которой в конечном счете находится духовное начало — идеи, проекты и замыслы человека, которые он воплощает в материальную форму. Поэтому Н. Бердяев считал, что всякая 
культура является духовной. Материальная форма требуется не только для технического сооружения, но и для художественного произведения — скульптурного, живопис ного, литературного и т.д. Примерами органического единства материальной и духовной культуры 
могут служить архитектур ные постройки, когда они одновременно 
являются и произве дениями искусства, и служат практическим целям: здание те атра, храм, гостиница, иногда и жилой дом.
Вместе с тем между продуктами материального и духовного производства имеются существенные различия: в художественном произведении главным является не материальная оболочка, но духовное 
содержание, тогда как в некоторых технических творе ниях нередко 

бывает весьма трудно обнаружить какие­либо признаки духовности. 
Эти различия в конкретных социально­исторических условиях могут 
войти не только в противоречия, но и в конфликт, приняв при этом 
значительные масштабы. Как раз нечто подобное случилось с культурой в XIX и осо бенно в XX в., когда материальная культура начала 
все больше доминировать над духовной.

Глава 2. куЛьтуРа И цИВИЛИзацИя

Понятия культуры и цивилизации часто не различаются и воспринимаются как тождественные. Они действительно име ют много 
общего, но, вместе с тем, между ними существуют и заметные различия.
По времени термин «цивилизация» возник гораздо позднее термина «культура» — лишь в XVIII в. Его автором, по одной версии, считается шотландский философ А. Фергюссон, который разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации, 
имея в виду под последней высшую ступень общественного развития. Согласно другой версии, термин «цивилизация» был придуман 
французскими филосо фами­просветителями и использовался ими 
в двух смыслах — широком и узком. Первый из них перекликался с 
тем, который вкладывал в него Фергюссон, и означал высокоразвитое обще ство, основанное на началах разума, справедливости и 
религи озной терпимости. Второй смысл тесно переплетался с понятием «культура» и означал совокупность определенных качеств человека — незаурядного ума, образованности, изысканности манер, 
вежливости и т.д., обладание которыми от крывало путь в элитарные 
парижские салоны XVIII в.
Впоследствии к указанным взглядам добавлялись все новые и новые, однако чаще всего цивилизация рассматривалась че рез сопоставление с культурой. При этом все многообразие точек зрения на 
соотношение культуры и цивилизации в ко нечном счете сводилось 
к трем основным.
В первом случае понятия цивилизации и культуры высту пают как 
синонимы, между ними отсутствуют сколько­нибудь существенные 
различия. В качестве примера можно указать на концепцию авторитетного английского историка А. Тойнби, который рассматривал 
цивилизацию в качестве определенной фазы культуры, делая акцент 
на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим 
элементом. З. Фрейд также не проводил различия между культурой 
и цивилизацией.
Во втором случае между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходства, так и важные различия. Подобного взгляда, 

в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, у которого цивилизация составляет базу культуры, выступая в качестве 
одного из элементов, образующих сово купность прежде всего духовных явлений.
Наконец, сторонники третьего похода резко противопос тавляют 
культуру и цивилизацию. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенная им в книге «Закат Европы» (1918–1922), согласно которой 
цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся 
культурой. Цивилизация следует за культурой, пишет Шпенглер, 
«как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший мировой город за дерев ней и задушевным детством». Культура, по его 
мнению, пред ставляет собой живой и растущий организм, она дает 
простор для развития искусства и литературы, для творческого расцве та неповторимой личности и индивидуальности. В цивилиза ции 
нет места для художественного творчества, в ней господ ствуют техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их 
в безликие существа. 
Книга Шпенглера имела огромный успех, в ней ярко пока заны 
многие характерные черты культуры и цивилизации. Од нако сама 
концепция, основанная на полной противополож ности и несовместимости культуры и цивилизации, вызвала вполне обоснованные и 
убедительные возражения и критику.
В западной литературе длительное время существует также тема 
противостояния немецкой «культуры» и французской «цивилизации», начало которого восходит к М. Лютеру (XVI в.), который в 
резкой форме выступил против римско­католического универсализма, отстаивая относительный, национальный характер немецкой и 
любой другой культуры. В последующем указанное противостояние 
находит своих продолжателей как с немецкой, так и с французской 
стороны. Оно является одним из проявлений многовекового соперничества между Францией и Германией, одной из причин которого 
является французский мессианизм, в соответствии c которым Франция с XVI в. претендует на цивилизаторскую миссию, объявляя свою 
цивилизацию универсальной, с чем Германия никак не может согласиться. 
В эволюции противостояния периоды относительного спокойствия чередуются с периодами обострения. Одно из таких обострений было вызвано поражением Франции во Франко­прусской войне 
(1870–1871), которая восприняла его как полное крушение всех общечеловеческих идеалов и ценностей гуманизма. Она продолжала 
отстаивать свое право на цивилизаторскую миссию, на ведущую роль 
в мировой истории.