Современное православие

СОВРЕМЕННОЕ 
ПРАВОСЛАВИЕ

Москва 
РИОР 

ИНФРА-М

Т.Л. БЕЛКИНА

УЧЕБНОЕ  ПОСОБИЕ

Допущено УМО по классическому университетскому образованию 

в качестве учебного пособия для студентов высших учебных 

заведений, обучающихся по направлению подготовки  

033300 (47.03.03) «Религиоведение» 

УДК 271.2(075.8)
ББК 86.372я73
 
Б43

Белкина Т.Л.

Современное православие : учебное пособие / Т.Л. Белкина. — Мо
сква : РИОР : ИНФРА-М, 2024. — 108 с. — (Высшее образование). — 
DOI: https://doi.org/10.12737/10964

ISBN 978-5-369-01487-5 (РИОР)
ISBN 978-5-16-011515-3 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103808-6 (ИНФРА-М, online)
В учебном пособии изложены история православия, основы его 

вероучения и культа, даны сведения о современных автокефальных и 
автономных церквах, краткая история и современное состояние 
Русской православной церкви. Освещено содержание «Основ социальной доктрины РПЦ». Показан ряд других православных церквей, существующих в России. Читатель найдет в книге обширный список 
светской и религиозной литературы по истории и современному состоянию церквей, по вопросам вероучения и культовой деятельности 
православия. Пособие снабжено словарем, помогающим лучше разобраться в материале.

Книга адресована студентам высших учебных заведений, в част
ности обучающимся по направлению «Религиоведение». Она будет 
полезной всем интересующимся проблемами современной религии.

УДК 272.1(075.8)
ББК 86.372я73

Б43

© Белкина Т.Л.

ISBN 978-5-369-01487-5 (РИОР)
ISBN 978-5-16-011515-3 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103808-6 (ИНФРА-М, online)

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

Автор:
Белкина Т.Л. — канд. филос. наук, доцент, почетный работник высшей школы РФ. Автор около ста научных публикаций, в том числе 
1 монографии, 1 учебного пособия, 94 научных статей

Рецензенты:
Аринин Е.И. — д-р филос. наук, профессор, заведующий кафедрой философии и религиоведения Владимирского государственного университета;
Широкалова Г.С. — д-р социол. наук, профессор, заведующая кафедрой 
философии, социологии и политологии Нижегородской сельскохозяйственной академии

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ 

Православие является одним из основных направлений христианства — мировой религии наряду с буддизмом и исламом. Термин «православие» представляет собой устоявшийся вариант перевода греческого слова ορθοδοξια (ортодоксия) от ορθοζ — прямой, правильный 
и δοξα — мнение. По данным социологических исследований, на 
2000 г. христианство занимало первое место в мире по числу последователей — 1 млрд 995 млн человек. Неверующих было 1 млрд  
208 млн, мусульман — 1 млрд 180 млн, далее идут индуисты — 
888 млн, буддисты — 354 млн1. 
Направления христианства по числу последователей сильно разнятся. Католики составляют свыше 1 млрд человек, православные — 
151,5 млн человек, протестанты — 395 млн человек, остальные исповедания — свыше 300 млн человек. По данным «Всемирной христианской энциклопедии», христианских организаций разных исповеданий в мире насчитывается 33 8202. 
Христианство возникло в I в. н.э. в Палестине, которая тогда являлась составной частью Римской империи. Палестина была населена 
разными этносами, исповедовавшими каждый свою религию, главной 
из которых был иудаизм — национальная религия евреев. В иудаизме 
стали появляться различные течения, среди которых была община ессеев (эссенов), называвшая себя новым союзом с Богом. Она проповедовала и претворяла в практику идеи равенства, аскетизма, справедливости. Христианство многое заимствовало у эссенов. В основе христианства лежат представления евреев о пришествии в мир спасителя 
(машиаха, мессии), который установит на земле царство справедливости. Христианство стало быстро распространяться по всей территории 
Римской империи, так как его идеи справедливости, равенства всех 
людей и надежда на загробное воздаяние были близки и понятны угнетенным всех провинций огромного государства. Христианство в 
своем учении приняло и переработало религиозные верования и философские идеи разных народов, живущих в Римской империи: евреев, египтян, иранцев и многих других, и это тоже способствовало его 
успешному распространению. В первых общинах христиан в основном собирались представители угнетенных слоев населения. Поскольку христиане отказывались приносить жертвы статуям императоров, 
культ гениев которых существовал в империи, они считались политически неблагонадежными и поэтому подвергались гонениям до IV в.  
и вынуждены были вести скрытный образ жизни, тайно собираясь на 
окраинах, в катакомбах и других малодоступных местах. Но посте
1 Тульский М. Изменение религиозной принадлежности населения мира за 
100 лет // НГ-религии. 2001. № 1. С. 4. 
2 См.: НГ-религии. 2001. № 3. С. 2. 

пенно социальный состав христиан стал меняться. В христианские 
общины стали вступать люди из зажиточных и образованных слоев, 
занимать в них руководящее положение, и это послужило основой постепенного изменения отношения христиан к миру и мира к христианам. Если раньше христиане выступали против властей и существующих порядков, то позже стали появляться нотки непротивления и 
смирения, стремления к примирению с властями. Эти изменения не 
остались незамеченными власть предержащими, и в 311 г. император 
Галерий издал указ, который прощал христианам прошлые прегрешения и разрешал легальное существование. В 313 г. императоры Константин и Лициний издали Миланский (Медиоланский) эдикт (указ), 
который стал началом превращения христианства в государственную 
религию. Эдикт не только разрешал христианам свободно исповедовать свою веру, но и возвращал им отобранное ранее имущество.  
В 2013 г. почти все христианские конфессии торжественно отметили 
1700-летний юбилей Миланского указа. В благодарность инициатор 
указа император Константин был причислен христианской церковью 
к лику святых. Кстати, именно по инициативе и под председательством императора Константина был созван и проведен I Вселенский собор христианских церквей, на котором начало вырабатываться общее 
христианское учение. В 391 г. император Феодосий издал эдикт, запрещающий языческие культы, и христианство фактически становится государственной религией Римской империи. 
Союз христианства с государством основывался на двух идеях. 
Первая, по преданию, была отражена в словах Христа: «Кесарю кесарево, а Божие Богу». То есть в делах гражданских все подчиняются 
властям, а в делах веры все, даже императоры, подчиняются церкви. 
Вторая идея — внутреннего согласия или созвучия («симфония») 
светской и церковной власти. Идея «симфонии властей» была сформулирована в VI в. и основана на представлении о том, что Бог, якобы 
из любви к людям, послал им два дара: священство и царство, и они 
сообща направляют дела человеческие в нужном направлении. 
В результате наступает всеобщее умиротворение. Правда, эта идея 
очень редко воплощалась в жизнь. В Римской империи, а затем и в 
Византии, где императорская власть была сильной, императоры старались подчинить церковь государству. На Западе же долгое время 
церковь господствовала над государством, а точнее над государствами, что привело в Западной Европе к усилению власти католической 
церкви. 
Христианство никогда не было единым. Уже в начале своего существования оно, утверждаясь в разных провинциях Римской империи, вынуждено было приспосабливаться к местным традициям и 
впитывать местные верования. Появлялись самостоятельные церкви: 
Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Римская, Константинопольская и др. Их количество со временем только увеличивалось. 

Особенно много самостоятельных церквей и общин стало появляться 
с IV в., когда на соборах начало вырабатываться общехристианское 
вероучение. 
Постепенное увеличение различий между церквами на Западе и 
Востоке привело к разделению христианства на два основных направления — восточное и западное: православие и католицизм. Раскол наметился после распада Римской империи на Восточную, позже названную Византийской, и Западную в 395 г. Некоторые детали, отличные от восточного христианства, появлялись в западной церкви 
уже в начале III в. Различия в вопросах догматики и культа, а также 
организационно-дисциплинарные аспекты все более отдаляли западное и восточное христианство. 
Эти отличия, постепенно накапливаясь и углубляясь, а также борьба за господство в христианском мире привели к официальному размежеванию в 1054 г., когда патриарх константинопольский Михаил 
Керулларий и папа римский Лев IX предали друг друга анафеме. Эта 
дата является отправной в официальной истории православия и католицизма. Анафема была снята только в 1965 г. константинопольским 
патриархом Афинагором и папой Павлом VI во время работы II Ватиканского собора. 
Православие, как отмечалось выше, иначе называется ортодоксией. Это слово появилось в сочинениях христианских писателей II в., 
оно означало веру всей церкви, в противоположность разномыслию 
еретиков — гетеродоксии. Православие — одно из трех главных направлений христианства, сохранившее догматы и обряды христианства в почти неизменном виде со времен Вселенских соборов. 
Вселенский собор «есть чрезвычайное собрание пастырей и учителей церкви, по возможности, со всей вселенной, или иерархическое 
представительство всех поместных самостоятельных (автокефальных) 
церквей, составляющееся с целью свидетельства об общей вере их, 
для утверждения истин вероучения, данных церкви Откровением и 
потому, несомненно, верных, для установления правил, обязательных 
во всей Церкви и для разрешения вопросов, имеющих общецерковную важность. Вселенский собор есть единственный верховный авторитет во всей вселенской Православной церкви по вопросам вероучения 
и единственный орган ее вселенского законодательства»1. В православной церкви Вселенскими соборами признаются семь: Никейский 
(325 г.), Константинопольский (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский (533 г.), Константинопольский 
(680–691 гг.), Никейский (783–787 гг.). Католическая церковь относит 
к Вселенским не только семь вышеназванных, но и некоторые из со
1 Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. С. 385. 

боров, состоявшихся до разделения церквей, а также собственно католические. Всего Вселенских соборов у католиков насчитывается 21. 

Вопросы для самопроверки 
1. Где и когда возникло христианство?
2. Когда и почему христианство разделилось на православие и католицизм?
3. Какие Вселенские соборы признает Православная церковь? Сколько их?

ВЕРОУЧЕНИЕ  

Источниками православного вероучения являются Священное Писание (Библия — книги Ветхого и Нового Завета) и Священное Предание (постановления семи Вселенских соборов, решения некоторых 
поместных соборов, правила «святых апостол» и творения «отцов и 
учителей церкви» II–VII вв.). 
Основы вероучения сформулированы в Символе веры, который 
был выработан на первых двух Вселенских соборах и носит название 
«Никео-Константинопольского» или «Никео-Царьградского». Символ веры — это краткое изложение того, во что верят православные, 
он состоит из 12 членов или глав, шесть из которых посвящены Иисусу Христу. Кроме пространного Символа веры, принятого на соборах, 
есть сжатое его изложение. Оно выглядит следующим образом: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, 
Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех 
век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день 
по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию 
не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от 
Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, 
глаголавшаго пророки. Во едину, Святую Соборную и Апостольскую 
Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь». 
Символ веры в современном переводе звучит так: «Верую в единого Бога Отца, Который все держит в своей власти, сотворил небо и 
землю, все видимое и невидимое. И в единого Господа Иисуса Христа, 
Сына Божия, рожденного от Отца прежде всякого времени, истинного 
Бога, света от света, — рожденного, а не сотворенного, Который одного существа с Богом Отцом и через Которого все произошло. Со

шедшего с неба для нас, людей, и для нашего спасения, принявшего 
тело от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком. Распятого за нас при Понтии Пилате и страдавшего и погребенного и 
воскресшего на третий день, как было предсказано в Писании, и вознесшегося на небо и сидящего по правую руку Отца, и который опять 
придет во славе, чтобы судить живых и мертвых, и Его царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, Который исходит от Отца, Которому мы поклоняемся и которого славим одинаково с Отцом и с Сыном, Который говорил через пророков. В единую 
Святую, Соборную и Апостольскую церковь. Я верую в одно крещение для очищения от грехов. Я ожидаю воскресения мертвых и жизни 
будущего века. Аминь»1. 
Изложенный выше Символ веры нуждается в разъяснении. Христиане верят в единого Бога, который выступает в трех лицах или 
ипостасях: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Но эти ипостаси суть 
не три Бога, но один Бог, так как обладают одной природой или сущностью. Божественные лица отличаются своими ипостасными свойствами: Отец — вечный и является источником Сына и Духа Святого, 
Сын вечно рождается от Отца, он единосущен Отцу, он есть истинный 
Бог и самостоятельная личность. Дух Святой исходит от Отца.  
Православные богословы объясняют, что христианское вероучение 
по своей сущности сверхрационально, но не антирационально, так как 
основывается на Божественном Откровении, которое выше человеческого разума. Поэтому перед обыденным, неподготовленным сознанием оно выглядит наполненным неразрешимыми противоречиями 
(антиномиями). В вопросах веры человеческий ум упирается в тайну, 
которая может приоткрыться, но всегда остается непостижимой. 
Учение о Святой Троице (триадология) связано с учением об Иисусе Христе (христологией). Считается, что у Христа два рождения: 
одно «по Божеству» было «прежде всех век», т.е. до сотворения мира 
и как бы вне времени. Второе — «по человечеству» — произошло во 
времени, когда Дева Мария (Богородица) непорочно зачала от Духа 
Святого. 
Иисус Христос есть одновременно и Бог, и человек, в нем соединены две природы — божественная и человеческая. Соединение это 
произошло «неслиянно, непреложно, нераздельно и неразлучно», как 
это записано в решениях Халкидонского собора. 
По вопросам христологии возникло множество ересей. Последователи патриарха Нестория считали, что Христос имел человеческую 
природу и, лишь преодолев ее, стал Мессией. Монофизиты же полагали, что у Христа одна природа — божественная. Ортодоксальные 
христиане долго боролись с этими и другими отклонениями от орто
1 Закон Божий. Первая книга о православной вере. М.: Интербук, 1991. 
С. 265–266. 

доксии на Вселенских соборах, но сторонники несториан и монофизитов до сих пор существуют, в основном на Востоке. 
По учению христианства, Бог создал мир «из ничего» за шесть 
дней и все, что существует в мире, есть творение Бога. Венцом же 
творения является человек, он был создан «по образу и подобию Божиему». Грехопадение человека, выразившееся в непослушании, привело к дисгармонии мира и появлению в мире зла. Падший человек 
утратил бессмертие и попал во власть смерти и тления. И все люди 
рождаются греховными, «с первородным грехом». 
Однако Бог любит свое творение и заботится о нем. Он хочет спасти людей и для этого послал в мир своего сына, воплотившегося в 
человека и ставшего Богочеловеком. В 30-летнем возрасте Христос 
начал проповедовать свое учение, был предан, перенес много страданий и смерть на кресте ради спасения человечества (искупил его грехи). «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом» — так 
писали отцы Церкви, и в этой формуле заключено очень важное для 
всего христианства учение об «обожении». Имеется в виду возврат 
человека к своему первоначальному состоянию, когда он был подобен 
Богу. 
На третий день после своей смерти Иисус Христос воскрес из 
мертвых и этим заложил основы будущего воскресения всех людей. 
До воскресения Христа люди умирали без надежды на будущую 
жизнь. 
Приблизиться к Богу и осуществить свое спасение человек может 
только в Церкви и только через Церковь. Церковь есть мистическое 
«тело Христово, а Христос есть глава Церкви», в ней как бы присутствует божественная энергия, которая освящает все, что есть в Церкви, и поэтому предметы церковного обихода являются вещественными проявлениями божественной энергии. Человек становится членом 
Церкви через совершение таинства крещения. 
Особенностью православного вероучения является его учение о 
соборности. Соборность в православии означает органическое единство всей Церкви (всех поместных церквей и всех верующих вместе 
взятых), где есть единомыслие по всем важнейшим вопросам. Если же 
какая-то церковь или отдельный верующий вносит что-то от себя, 
противоречащее общему пониманию, то они ставят себя вне Церкви. 
Кроме того, соборность означает, что все вопросы решаются соборно, 
т.е. Собор епископов и клириков является высшей инстанцией в решении проблем христианской веры и жизни. У христиан-православных 
есть формула: «в главном — единство, во второстепенном — свобода, 
во всем — любовь». 
Основная идея всего христианства — спасение человека от того, 
что порождает несчастья, болезни, страдания, смерть и другое зло в 
мире. Причиной зла является грех, и в первую очередь первородный 
грех Адама и Евы, который передается их потомкам, т.е. всем людям. 

Поэтому, по учению христианства, и понадобилась жертва Богаспасителя, принявшего на себя больную человеческую природу, исцелившего ее посредством крестных страданий и смерти и воскресившего духовное начало в человеке. Получить новое рождение и новую 
природу человек может только через рождение «водою и Духом», или 
через крещение. 

Вопросы для самопроверки 
1. Что такое Символ веры?
2. Что лежит в основе православного вероучения?
3. Что такое христианская Троица?
4. Что такое Церковь?
5. Кто такой Иисус Христос? Раскройте сущность понятия «богочеловечество Иисуса Христа».

ПРАВОСЛАВНЫЙ КУЛЬТ 

Все религии, являясь формой переживания человеком своей связи с 
трансцендентным, считали своей задачей установить общение между 
людьми и миром сверхъестественного с помощью культа. Христианство родилось внутри иудаизма, первые христиане выполняли обряды, 
принятые в иудаизме. Только порвав с иудейской религией, христиане 
стали вырабатывать свой культ. Этот процесс занял несколько веков. 
В христианском культе огромную роль играют символы, которые 
основаны на вероучении и раскрывают его основные положения. 
Наиболее важным символом Церкви как совокупности верующих является храм, где совершаются служения Богу и обряды. Храм, или 
церковь, — это особым образом построенное и оборудованное помещение, состоящее из трех частей. Самая главная, восточная часть, отделяемая от остальных частей иконостасом, — алтарь, святилище или 
«Святое Святых», где подразумевается место Божие. В алтарь могут 
входить только те, кто совершает богослужение, только во время 
службы, одетые в специальные одежды. В центре алтаря находится 
престол, на котором лежат главные священные предметы богослужения. Иконостас — это перегородка, украшенная рядами икон в определенной последовательности. В середине иконостаса находится 
дверь, называемая Царскими Вратами, через них проходят только 
священнослужители во время богослужения. 
Средняя часть храма предназначена для верующих. Западная часть — 
притвор или трапезная. Здесь совершаются некоторые богослужения, 
панихиды по умершим. В притворе же стоят люди, получившие наказание (епитимью) от священника-духовника, верующие женщины после родов, а также те, кто не являются верующими. В притворе обыч

но продают свечи, крестики, иконы и другие предметы религиозного 
обихода. 
Храмы строятся чаще всего в форме корабля, креста, реже — звезды или круга. Форма корабля напоминает верующим, что Церковь является кораблем, на котором можно спастись в бурном житейском 
море. Круг — символ вечности, а звезда показывает путь, помогает 
идти верной дорогой. Иногда храмы строят в форме восьмиугольника, 
который символизирует Вифлеемскую звезду. Храм покрывается куполом, изображающим небесную твердь. Храмы бывают однокупольные, или одноглавые, они являются символом единого Бога; трехглавые храмы символизируют Святую Троицу; очень распространены 
храмы с пятью куполами. Один из куполов выше других, он символизирует Иисуса Христа, остальные четыре — евангелистов. При храмах строят колокольни, на них размещаются колокола, призывающие 
верующих на богослужение. 
Каждая церковь (храм) посвящена Богу, поэтому ее называют храмом, домом Божьим или домом Господним. Кроме того, каждая церковь имеет свое особое название, например храм Воскресения  
Господня или храм Покрова Богородицы. 
Храм есть место, где совершаются богослужения. Богослужение — 
один из видов культовой деятельности, во время которого совершаются обряды и церемонии, связанные с системой религиозных представлений и вероучением. Богослужение формирует религиозное мировоззрение, приобщает верующих к церковной жизни, закрепляет 
принципы веры в сознании людей. Главным богослужением в православии и католицизме является литургия, в православии она еще называется обедней, а в католицизме — мессой. Православная литургия 
разделяется на три части: проскомидия, литургия оглашенных и литургия верных. На первых двух частях разрешается присутствовать 
всем, на литургии верных — только тем, кто принял крещение, так 
как в это время совершается главное действо литургии: причащение. 
Во время литургии проводятся молитвы, ритуалы, духовные песнопения, читается проповедь. По церковному преданию, литургия была 
установлена Иисусом Христом на Тайной вечере. Литургия проводится только в специально установленные церковью дни.  
Согласно церковному уставу, богослужения можно совершать 
только по соответствующим книгам, в которых содержатся правила и 
описания порядка богослужений, а также тексты для них. К основным 
богослужебным книгам относятся следующие: «Служебник», который 
регламентирует порядок проведения литургий, «Часослов» содержит 
псалмы, молитвы, песнопения и другие тексты суточного круга богослужений. «Минеи» — «Минея общая», «Минея месячная» и «Минея 
праздничная» — посвящены молитвословиям и порядку праздничных 
богослужений. «Триодь постная и цветная» содержат песнопения и 
молитвы к великому посту, к Пасхе и к другим праздникам, «Типи