Откуда исходит время? Библейская концепция

Д.В. Щедровицкий

Москва

«Теревинф»

2023

Откуда исходит 
время? 

Библейская концепция

Электронное издание

УДК 115:27-32
ББК 86.37-2+87.152.32

Щ36

Щедровицкий, Дмитрий Владимирович.

Откуда исходит время? Библейская концепция / Д. В. Щедровицкий. — Эл. изд. — 1 файл pdf : 82 с. — Москва : Теревинф, 2023. — 
Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; 
экран 10". — Текст : электронный.

Откуда и куда течет время? Что говорят об этом Библия – и наш 
реальный ежедневный опыт? Как доказать, что время движется 
из будущего в прошлое? И могут ли устоять перед этим фактом 
дарвиновская эволюция – и материализм в целом?

Обо всем этом говорится в книге, материал которой обладает 
взрывной силой, отрубающей «волчий хвост» вещественных 
причин и следствий, якобы тянущийся из прошлого в будущее. 
Читатель встречается лицом к лицу с волей Творца, направляющей поток времени из грядущего в прошедшее и всякий раз 
дающей нам шанс – измениться самим и переменить свою жизнь 
к лучшему, восходя от временного к вечному.

В оформлении книги использована картина Моше Гимейна «Завет», 
за что издательство приносит художнику большую  благодарность.

ISBN 978-5-4212-0661-3
© Д. В. Щедровицкий, 2022
© Оформление «Теревинф», 2023

Щ36

ISBN 978-5-4212-0661-3 

Электронное издание на основе печатного издания: Откуда исходит время? Библейская концепция / Д. В. Щедровицкий. — Москва : 
Теревинф, 2023. – 80 с. – ISBN 978-5-4212-0657-6. — Текст : непосредственный.

УДК 115:27-32
ББК 86.37-2+87.152.32

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты 
компенсации.

Содержание

Введение 4
Будущее – исток времени 5

Время в контексте Писания 5. В какую же сторону течет 
время? 9
Писание и реальность 12

Ход времени проверяется нашим опытом 12. Что видим  
мы «пред собою»? 15. Что скрывается позади? 17. Что же 
движется: мы – или время? 18
Время и сотворение мира 21

«Волчий хвост отрублен»: ложь материальной эволюции 21. 
Причина и следствие 24. Как цель созидает себя  
в средстве 28. Время и власть 33. История  
человечества 35. История нашей личности 36
Телеология существования 38

Почему времени дан именно такой ход? 38. Где и как 
«созидается» время? 42. Существует ли свобода  
выбора? 44. Как изменяется временной «импульс»? 46. 
Ход времени и физические теории 48. Кто автор ложной 
концепции времени? 49
Обновление ума и новый взгляд 52

Значение правильного взгляда на время. Отпечатки 
прошлого опыта и их актуализация 52. Положение 
провидца и пророка. Интуиция и предвосхищение 58. 
Предопределение и свобода воли 61. «Предназначение» 
прошлого 63. Нас ожидает… прошлое! 65. Коренной 
поворот в мышлении. Тайна исправления мира? 78

Введение 

Значение темы, которой посвящено данное исследование, трудно переоценить. Речь идет о самых основах мировосприятия каждого человека, 
о смысле и сути вселенной, о ходе истории разумной жизни на Земле. В книге исследуется библейское представление о течении времени – и сравнивается с реальным восприятием времени каждым 
из нас. И делаются выводы, касающиеся Творения – и «эволюции», свободы выбора – и предопределения, рационального мышления – и поисков Бога. 
Мы надеемся, что эта книга приведет к переосмыслению реальности как таковой и обновит 
учение о человеке и мироздании на основе древнейшего источника Бого- и человекопознания – 
Библии. 
 Желание автора – довести идеи данного исследования, по возможности, до каждого, кому не 
безразличен смысл нашего присутствия на Земле, 
цель и миссия нашего бытия в целом.
Книга написана в стиле религиозно-философского эссе, поэтому ссылки на источники минимизированы. 

Будущее – исток времени

Время в контексте Писания 

Библия содержит оригинальную концепцию времени как основы проявления воли Творца в постоянно воссоздаваемом и обновляемом Им мире. 
Первое речение Всевышнего: «Да будет свет!» 
(Быт. 1, 3) представляет свет как «семя» всего творения, источник, в котором потенциально существует и время как таковое. Дело в том, что глагол 
יהי ‹йеги́› – «да будет» – стоит в форме будущего 
времени от глагола היה ‹гайя́› – «быть», «существовать». Это говорит о неразрывной связи самого 
Творения – с временем. Описываемое далее отделение света от тьмы создает основу для актуализации «вре менно́го потока», берущего свое начало 
от Первого дня:

 И был вечер, и было утро, день один. (Быт. 1,5) 

Уже древние толкователи обратили внимание 
на то, что не сказано «день первый» (йо́м ришо́н), 
но – «день один» (йо́м эха́д). Это указывает на содержание «многого – в одном», включает в «день 
один» все потенциально присутствующие в нем 
будущие времена. Поскольку же описанные далее 
акты Творения мыслятся происходящими во времени (что выражается в перечислении дальнейших 
дней – вплоть до Седьмого, Субботы), время становится основой, фундаментом связи между Создателем и Его творениями: каждое Его деяние как 
бы «выдыхается» Им, изли вается из глубин Его 
сущности в виде нового потока времени, наполненного теми или иными стихиями и существами. 
Причем каждому «выдоху-излиянию» времени 
предшествует такое же, как и в начале, повеление 
Бога: «Да будет…» (יהי ‹йеги́›). 
Поэтому бытие неразрывно связано с временем, 
а именно – временем будущим, из которого оно 
мощнейшим потоком изливается в реальность 
данного момента – в настоящее – и, проходя 
далее, уходит в прошлое. Впрочем, удаляется в 
прошлое только акт первоначального Творения, 
само же сотворенное остается в мире, постоянно 
поддерживаемое Волей и Словом Творца («и сказал 
Бог»). Следует заметить, что начертанное в Писании 

Будущее – исток времени

Имя Всевышнего («Тет раграмматон», то есть Четырехбуквенное Имя) являет собой уникальную 
среди всех языков человечества контаминацию 
(неразрывное соединение) трех времен древнееврейского глагола «быть»: היהי ‹йигйе› – «Он будет», 
הוה ‹говэ́› – «Он есть», היה ‹гайя› – «Он был». Последовательность времен в этом Имени Божьем 
начинается с будущего…
Некоторые исследователи утверждают, что здесь 
имеется в виду другой, близкий по значению древнееврейский глагол הוה ‹гава́› – «давать существование», «вводить в бытие». Тогда три формы этого 
глагола следует понимать так: «Он даст бытие», 
«Он дает бытие», «Он давал бытие». Еще раз подчеркнем, что эти три временны́е формы глагола 
образуют, слившись, единое Божье Имя – основное, главное из Божьих Имен во всем Писании. Все 
попытки однозначно озвучить, «произнести» это 
Имя – неточны. Согласно традиции, его должен 
был громко произносить Первосвященник Храма – 
единственный раз в году, в день Искупления (Йом 
Кип пу́р), когда он входил во Святое Святых, где 
являлся Сам Всевышний. В момент оглашения Первосвященником этого Имени – хор левитов пением 
и игрой на музыкальных инструментах заглушал 
произносимое, так что народ не слышал само Имя, 

а только ощущал его могучее и бла годатное воздействие. 
Сказанное позволяет отчасти понять, как глубоко связано в Библии само представление о Боге – 
с понятием времени, с неразрывным сосуществованием будущего, настоящего и прошлого. 
Подчеркнем еще раз: три времени, «заключенные» 
в сакральном Имени, начинаются с будущего – 
‹йигйе› («Он будет») – и заканчиваются прошлым. 
Таким образом, время зарождается в будущем, 
выступая «из недр» Божественной сущности. 
Одна из основных формул библейского учения 
гласит: «Господь (так переводится четырехбуквенное Имя) есть Бог» (III Цар. 18, 39). Эта формула 
подчеркивает нерушимую связь между восприятием Бога как могущественного Создателя (в описании сотворения мира Бог именуется םיהלא ‹Элоги́м› – буквально «силы») – и осознанием Его же 
как Источника времени («Тот, Кто будет, есть и 
был»). «Господь есть Бог» – означает: «Вечносущий есть Создатель всего». Это выражение имеет и 
такой смысл: каждый момент времени, каждое новое событие точно так же исходит из глубин Божества, из будущего, и достигает настоящего, как это 
происходило в Начале – при создании мира. 

Будущее – исток времени

В какую же сторону течет время? 

Известно, что такое же представление о времени 
было свойственно и шумеро-аккадскому мировоззрению, отраженному в памятниках древнего 
Междуречья (Шумера, Вавилона, Ассирии) с самых ранних эпох.1 
Повсюду в Писании человек изображается как 
«обращенный лицом» к прошлому. Так, םינפל ‹лэфани́м› – буквально «пред лицом» – означает «то, 
что было прежде», то есть происходило в прошлом. 
Напротив, слово ירחא ‹ахаре́й› – буквально «за 
спиной» – означает «после», «потом», «в будущем». Знаменитое выражение пророческих книг 
םימיה תירחא ‹аха ри́т га­йами́м›, переводимое обычно как «конец дней» (Дан. 12, 13), точнее было бы 
перевести как «[находящееся] сзади (за спиной) 
[завершение] дней». 
Итак, человек представляется повернутым лицом к прошлому и как бы рассматривающим его 
подробности. И действительно, ведь именно прош
1 На русском языке см. в книге И.С. Клочкова «Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время». – М., 1983. – С. 28–29.