Введение в феноменологию: теория и практика

В.Е. Гиндер 

ВВЕДЕНИЕ 
В ФЕНОМЕНОЛОГИЮ 

Теория и практика

Монография

3-е издание, исправленное

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 
2023

УДК 130.121 
ББК  87/88
        Г49

В 
издании 
рассматриваются 
предпосылки 
и 
история 
феноменологического 
движения, 
общетеоретические 
проблемы 
зарубежной феноменологии XX века, состояние феноменологии в 
современной России, ее применение в психотерапии, религиоведении и 
культурологии. Монография может быть использована в качестве 
учебного пособия для гуманитарных дисциплин. В книге также 
затрагиваются вопросы, которые вызовут интерес и у обычного 
читателя: Что значит «быть самим собой»? Сколько смыслов у жизни и 
надо ли их изобретать? Что такое «священный ужас»? Кто такой 
«человек религиозный»? Какова миссия мифического героя? В чем 
специфика славянского понимания святости и суть духовного 
подвига св. Бориса? Может ли 
произведение 
художественной 
культуры претендовать на «правдивость» (истинность)? и др. 
Книга адресована студентам и специалистам в области философии, 
психологии, религиоведения, теологии, культурологии, а также всем, 
интересующимся этими областями гуманитарного знания. 

УДК 130.121 
ББК  87/88

ISBN 978-5-9765-1629-8 
© Гиндер В.Е., 2013
© Издательство «ФЛИНТА», 2013 

Г49

Гиндер В.Е.
    Введение в феноменологию: теория и практика : монография / 
В.Е. Гиндер. — 3-е изд., испр. — Москва : ФЛИНТА, 2023. — 189 с. 
— ISBN 978-5-9765-1629-8. — Текст : электронный.

«Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти, а это 
порождает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в 
истинность того, что предпочитает. Он отвергает трудное — потому что 
нет терпения продолжать исследование; трезвое — ибо оно неволит 
надежду; высшее в природе — из-за суеверия; свет опыта — из-за надменности и презрения к нему, чтобы не оказалось, что ум погружается в 
низменное и непрочное; парадоксы — из-за общепринятого мнения. Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнают и портят 
разум». 
Ф. Бэкон, «Новый Органон, или истинные указания для истолкования 
природы», Афоризмы, XLIX, 1620 г. 

«Совы — не то, чем они кажутся».
Из сериала «Твин Пикс».

Содержание 

Дорогой читатель! (предисловие автора)....................................................6 
ЧАСТЬ I. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ В ФИЛОСОФИИ. 
Глава 1. Феноменологическое движение.....................................................10 
1.1.Что такое феноменология и как она связана с христианской теологией 
(богословием).............................................................................................................10 
1.2.Идея феноменологии....................................................................................15 
1.3.Ранняя феноменология.................................................................................21 
Глава 2. Основные направления феноменологии в межвоенный 
период.........................................................................................................................31 
2.1.Краткий обзор реалистической феноменологии......................................31 
2.2.Эссенциальная и этическая феноменология М. Шелера..........................33 
2.3.Трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля....................................42 
2.4.Феноменологическая онтология М. Хайдеггера........................................47 
Глава 3. Феноменология в Европе и США после Второй мировой 
войны.........................................................................................................................53 
3.1.Особенности развития феноменологии в Европе и США........................53 
3.2.Феноменологическая онтология Ж.-П. Сартра........................................62 
3.3.Феноменологическая онтология М. Мерло-Понти...................................68 
3.4.Феноменологическая этика Э. Левинаса...................................................73 
3.5.«Маргинальная феноменология» Ж. Деррида...........................................76 
Глава 4. Состояние феноменологии в современной России.....................80 
4.1.Переводы источников по феноменологии и их изучение..........................81 
4.2.Монографии и коллективные труды по феноменологии..........................89 
4.3.Учебники и учебные пособия по феноменологии.......................................91 
4.4.Периодика.....................................................................................................95 
ЧАСТЬ II. ПРИКЛАДНАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ. 
Глава 1. Феноменология в психотерапии....................................................98 
1.1.Влияние феноменологической и экзистенциальной установок на 
психотерапию............................................................................................................98 
1.2.«Описательная феноменология» К. Ясперса...........................................101 
1.3.«Daseinsanalyse» Л. Бинсвангера..............................................................110 
1.4.«Existenzanalyse» В. Франкла....................................................................114 
1.5. «Философия очевидного» Ф. Перлза.......................................................121 
Глава 2. Феноменология в религиоведении..............................................128 
2.1.Оформление и основные этапы развития феноменологии религии......128 
2.2.Эссенциальная феноменология религиозного опыта Р. Отто..............132 
2.3.«Архаическая онтология» М. Элиаде.......................................................142 
Глава 3. Феноменология в культурологии................................................148 
3.1.Мифокритика (мифопоэтика) в XIX-XX вв............................................148 
3.2.Мономиф Дж. Кэмпбелла.........................................................................150 

3.3.Феноменологическая эстетика Р. Ингардена. .......................................155 
3.4.Феноменология святости В. Топорова....................................................163 
Приложение. Список книг по феноменологии (1900-2003 гг.)..................170 

Дорогой читатель! 
Эта книга — результат моих размышлений над трудностями в освоении 
феноменологии, которые необходимо преодолеть российским гуманитариям, 
чтобы синхронизироваться со своими коллегами из-за рубежа.  
Актуальность 
ее 
обусловлена 
очередным 
всплеском 
интереса 
к 
феноменологии, который сейчас наблюдается в странах Европы 
— 
философского движения, представленного уже как минимум четырьмя 
поколениями западных философов. 

При написании данной работы преследовались следующие цели: 
I. Просветительская (когнитивная) — дать краткий экскурс в историю
развития феноменологического движения. 

В первой части представленного исследования в разной степени внимание 
уделено нескольким основным направлениям феноменологии: 
1.Трансцендентальному (Э. Гуссерль и некоторые его ассистенты).
2.Реалистическому / эссенциальному (М. Шелер и «мюнхенская группа»).
3.Экзистенциальному (М. Хайдеггер и группа французских философовэкзистенциалистов). 

4.Этическому (М. Шелер, Э. Левинас и др.).
5.Лингвистическому (Ж. Деррида, Дж. Остин и др.).
6.Прикладному (Л. Бинсвангер и другие профессионалы в социогуманитарных науках). 
Вне поля нашего зрения оказалось, пожалуй, только герменевтическое 
направление, связанное с «философской герменевтикой». Однако некоторые его 
идеи уже присутствуют у М. Хайдеггера — учителя Г. Гадамера. К тому же 
работы Г. Гадамера и П. Рикера, являющихся «лицом» указанного выше 
направления давно переведены на русский язык, а их издания снабжены 
прекрасными вступительными статьями, доступно пересказывающими все 
содержание — соревноваться с ними не имеет смысла1. 
Общими же для рассматриваемых нами направлений можно назвать 
следующие моменты: 
-антинатуралистическая
(метафизическая) 
и 
антипозитивистская2 

1 
 В качестве примера могу указать на книгу: Рикѐр, П. Конфликт интерпретаций: 
Очерки о герменевтике / Пер. с фр. И. С. Вдовина. - М.: Канон-Пресс-Ц. : Кучково поле, 1995. 
(Переизд. в 2002). 
2 
 Речь идет о так называемом «духе позитивизма» (от лат. positivus – положительный) – 
стремлении к достижению «позитивного», т.е. практически ориентированного знания и, 
прежде всего, знания о природе человека, его интересах и производственной деятельности, 
что 
подразумевает 
падение 
значения 
теологии 
и 
метафизики. 
Этими 
идеями 
руководствовались французские энциклопедисты – авторы и составители «Энциклопедии, 
или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1761-1780). Однако позитивистская 
установка ведет к распространению в обществе нигилизма - отрицания осмысленности 
человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных 

общекультурная установка, включающая в себя критику натуралистической 
этики1 и объективистской научной методологии; 
-теория интенциональности сознания (от лат. «intentio» – «стремление»,
«намерение», «направленность»), которая продолжает развиваться до сих пор; 
-дескриптивный метод — описание чего-либо через дескрипторы —

наиболее точно характеризующие его слова в науке; 
-анализ мышления и языка.
В остальном же между ними много различий — нет единства даже в

интерпретации базовых понятий. Также следует отметить, что творчество 
некоторых мыслителей находится на пересечении нескольких направлений. 
Политически неангажированных советских исследований феноменологических работ отечественных ученых, начавших свою научную карьеру в 
дореволюционный период почти нет2. Поэтому вместо пересказа феноменологических идей отечественных русских дореволюционных и советских авторов 
в книгу помещен краткий историографический очерк «Состояние феноменологии в современной России» с указанием кафедр, издательств, отдельных 
исследователей, занимающихся изучением феноменологии и переводом 
источников  (глава 4). 
Вторая 
часть 
книги 
демонстрирует 
возможности 
применения 
феноменологии в различных областях гуманитарного знания: в психотерапии, 
религиоведении, культурологии.  В целом религиозным вопросам в этом месте 

ценностей, непризнанию любых авторитетов. 
1 
 Натуралистическая этика — направление в нравственной философии, которое ищет 
предпосылки этических принципов в природе, социальных инстинктах и природных 
склонностях человека. Она не решает вопрос о сущности нравственности, а занимается 
поиском обеспечения индивидуума путями достижения большей или меньшей степени 
счастья в обществе. Натуралистическая этика представлена в учениях утилитаризма (Дж. 
Милль и др.), эволюционизма (Ч. Дарвин и др.) и философии жизни (Ф. Ницше и др.). 
Натуралистической этике противостоит антинатуралитическая, которая пытается дать 
абсолютное обоснование нравственности и направить личность к самосовершенствованию. 
2 
 Более того, только сейчас, в новом столетии, они стали переосмысляться 
отечественными исследователями в соответствующем ключе. Например, в последние годы в 
этом направлении работает Е. А. Счастливцева. Также есть несколько свежих публикаций 
посвященных этому вопросу в журнале «Вопросы философии», к примеру: Бонецкая Н. К. 
«Homo faber» и «homo liturgus» (философская антропология П. Флоренского). //Вопросы 
философии. - 2010. -№. 3. - С.90-109.; Колесниченко Ю. В. Философия личности как 
преодоленная феноменология. Вл. Соловьев и М. М. Бахтин. //Вопросы философии. - 2012. - 
№1. - С. 105-116. У зарубежных ученых также есть публикации по этой теме, например: Денн 
М. Влияние феноменологии Э. Гуссерля на российскую науку 1910–1920-х годов 
[Электронный ресурс] // Психологические исследования: электрон. науч. журн. 2010. N 6(14). 
URL http://www.psystudy.ru (дата обращения: 1.06.2012). 0421000116/0062. Олива А. М. 
Влияние идей феноменологии на понятие »дискурсивного взаимодействия» бахтинского 
диалогического кружка.//Вопросы философии. - 2012. - №1. - С. 144-160.  

уделяется достаточно много внимания, поэтому студентам и специалистам в 
области теологии эта публикация принесет большую пользу, в особенности, 
если они являются практикующими священнослужителями. 
II. 
Интеллектуальная 
— 
помочь 
читателю 
уловить 
изменения, 
произошедшие в научном мышлении под влиянием феноменологии: разворот 
науки к проблемам мира, диалога, повседневности. 
С этой целью по ходу повествования затрагивается очень широкий спектр 
вопросов: методология гуманитарных наук, бытие, ничто, сознание, самообман, 
смысл жизни, понимание, речь, телесность, миф, герой, святость, священное, 
мистика, бюрократия, отношение врачей к пациентам и др.  
III. Культурная — содействовать «распылению» феноменологических 
идей в массовой культуре через актуализацию их для гуманитариев различных 
направлений, а также для обычного читателя.  
По этой причине значительное внимание уделяется формальной стороне 
издания. Для удобства структура книги имеет всего два раздела, каждый из 
которых состоит из глав и параграфов. Некоторые из них снабжены 
эпиграфами, которые призваны сориентировать читателя относительно 
дальнейшего повествования и расширить его кругозор.  «Набросок» каждой 
личности дается через указание на ряд нюансов ее биографии. Для 
ознакомления со стилем авторов и лучшего восприятия и понимания их идей 
пересказ сочетается с избирательным цитированием из источников. При этом я 
старалась соблюдать собственное негласное правило — не более трех цитат 
одного и того же автора на один параграф. В большинстве случаев его удалось 
соблюсти. Чтобы облегчить читателю работу с массивом информации в 
содержании помещены таблицы, примечания и сноски, разъясняющие 
важнейшие понятия и факты. В конце книги находится приложение с перечнем 
книг 
по 
феноменологии, 
вышедших 
за 
первые 
сто 
лет 
развития 
феноменологического движения. 
Кроме того, в данной работе уточнены факты относительно которых мне 
попадались разночтения в учебниках, монографиях и диссертациях (даты 
важнейших событий в биографиях ученых и изданий их работ, имена, фамилии, 
место рождения, социальное происхождение, влияния других людей). Там, где 
это было возможно без «перегруза текста» указаны малоизвестные в России 
данные 
о 
представителях 
феноменологического 
движения 
(семейные 
профессиональные связи,  научное сотрудничество, связь с религией и 
политикой, причина смерти). Для отыскания этой информации мне пришлось 
обращаться к иностранным источникам — энциклопедиям, словарям, 
исследовательской литературе и персональным сайтам представителей 
феноменологического движения на английском, немецком, французском и 
испанском языках.  

IV. Мировоззренческая (социальная) — помочь молодому читателю в

формировании собственной жизненной позиции. Отсюда — стремление 
показать ученых как обычных людей со своими жизненными перипетиями, а 
не далеких, покрывшихся бронзой «великих». На мой взгляд, избранный 
подход должен способствовать более глубокому и адекватному пониманию их 
идей, а также их мировоззренческих следствий. По моим наблюдениям новое 
поколение молодых читателей, в отличие от предшествующего, в большей 
мере ориентировано на личный пример и поступок, чем на «энциклопедизм».  
V. Коммуникативная — содействовать диалогу между светскими и 
конфессионально ориентированными исследователями, преодолению их 
отчужденности. В странах Запада приверженность религии, богословская и 
научная 
деятельность 
нормально 
уживаются 
в 
биографиях 
многих 
исследователей, а их труды изучаются как в светской, так и в религиозной 
системе образования. Существующая последние десятилетия изоляция между 
светскими и конфессионально ориентированными учеными в России по 
большей части является наследием религиозной политики СССР.  
Для отечественной науки и богословия это имеет много негативных 
последствий. В первую очередь, страдает качество проведенных исследований. 
У исследователей-конфессионалов и богословов это происходит из-за 
отсутствия у многих из них гуманитарного светского образования, которое 
задает высокие стандарты для содержания и оформления результатов научной 
деятельности. Отсюда — чрезвычайно узкий кругозор авторов, излишняя 
религиозная окраска их лексики, неактуальность работ для неверующей или 
иноверческой аудитории, светских ученых. Что же касается работ светских 
исследователей, то отсутствие непосредственных связей с конфессионально 
ориентированными учеными, приводит к незнанию некоторых аспектов 
религиозной жизни и плохо сказывается на глубине анализа происходящих 
процессов. В ряде случаев это приводит к односторонним, шаблонным и 
банальным интерпретациям, искажению реальной картины происходящего. 
Феноменология могла бы стать одним из «мостов» между этими двумя мирами. 
Реализовать приведенные выше цели мне помогал педагогический стаж и 
широкий гуманитарный профиль: по базовому образованию я — учитель 
истории и права, по профессиональной сфере — религиовед и преподаватель 
философских дисциплин, по присвоенной мне ученой степени — кандидат 
культурологии. Однако моя квалификация в указанных областях неодинакова. 
Буду рада любой конструктивной критике, так как это может улучшить 
последующие издания этой работы, если таковые будут иметь место. 
Замечания, мнения, предложения, отзывы и иные комментарии о книге можно 
отправлять на мой e -mail: soulrona@list.ru.  

С пожеланием приятного чтения, 

В. Е. Гиндер 
 Красноярск, 2012 г. 

ЧАСТЬ I. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ В ФИЛОСОФИИ. 

Глава 1. Обзор феноменологического движения. 

1.1.Что такое феноменология и как она связана с христианской 
теологией (богословием).  

Что такое феноменология? Сам термин «феноменология» в современной 
России знаком только узким специалистам, преимущественно светским. У 
обывателя он вызывает ассоциации с чем-то паранормальным, оккультным или, 
в лучшем случае,  «небиблейским». Однако такой взгляд не имеет ничего 
общего с действительностью. Феноменология — это вовсе не наука о 
феноменах, во всяком случае, не о феноменах в нашем привычном понимании. 
Феноменология занимается описанием сущностей вещей, именно такими 
какими они «даны» в реальности, без оглядки на какие-либо теории и 
гипотезы о них. «Сущность» — это то, что составляет смысл этой вещи или 
то, без чего ее быть не может. Например, ни получение образования, ни 
совершение карьеры не являются сущностью «человека» — прожить можно и 
без них и при этом быть «хорошим человеком» или даже считаться 
«человеком с большой буквы». И, наоборот, можно иметь хорошее 
образование, сделать головокружительную карьеру, но своими поступками и 
поведением заслужить в свой адрес нелестный отзыв: «Это — никудышный 
человек!». 
Само 
существование 
подобных 
оценочных 
суждений 
свидетельствует о наличии некоей меры «человечности», с которой можно 
соотнести существование и сущность конкретной личности. 
Проблема эта для европейской философии не новая — она была известна 
и ранее под другим, синонимичным термином — «чтойность» (=что есть 
вещь). Однако в Новое время, период возвеличивания достижений 
человеческой мысли и труда, она перестала быть одной из центральных. 
Вместо вопроса «Что дано?» современники стали ставить другие, более 
амбициозные вопросы. Наиболее четко они были сформулированы немецким 
философом И. Кантом: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что 
я смею надеяться?». Построенная им этическая система сильно повлияла на 
много последующих поколений европейцев, но она основывалась на долге и 
удовольствии — неудовольствии, а не на любви к ближнему. 
Результатом же развития новоевропейской науки в целом к началу XX века 
стало широкое распространение в обществе и научных кругах релятивизма и 
скептицизма,  подрывавших веру людей в существование абсолютной истины, 
могущество Бога, наличие загробной жизни, неизбежности ответа за свои 

10