Идеология старообрядческого предпринимательства XVIII — начала XX вв.

ИДЕОЛОГИЯ

СТАРООБРЯДЧЕСКОГО

ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
XVIII — НАЧАЛА XX ВЕКА

МОНОГРАФИЯ

Å.Í. ÒÈÒÎÂÀ

Москва 
ИНФРА-М 

202

УДК 93+65(075.4)
ББК 63.3(2)+65
 
Т45

Титова Е.Н.

Т45 
 
Идеология старообрядческого предпринимательства XVIII — нача-

ла XX века : монография / Е.Н. Титова. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 
238 с. + Доп. материалы [Электронный ресурс]. — (Научная мысль). — 
DOI 10.12737/21025.

ISBN 978-5-16-017477-8 (print)
ISBN 978-5-16-105269-3 (online)

Старообрядческое предпринимательство как целостное социально-

экономическое явление в истории России, как определенное направление 
социально-экономической мысли до сих пор так и не нашло еще 
должного научного отражения, несмотря на свой почтенный возраст — 
почти 350 лет. Такой длительный период существования заставляет снова 
обратиться к вопросу и задуматься о причинах появления старообрядчества 
как социально-экономического феномена, путях его развития, роли 
в духовной и экономической жизни страны, о том, что вынуждает его жить 
и сохраняться. Несомненно, особенную жизненную силу старообрядчеству, 
ценность его духовному и экономическому наследию придает то обстоятельство, 
что оно смогло предъявить собственную модель хозяйствования, 
основанную на российском корпоративном духе, идеалах общины, 
«домохозяйства» и нравственно-этических нормах ведения бизнеса.

Издание может быть полезно для студентов, аспирантов и специалистов.

УДК 93+65(075.4)

ББК 63.3(2)+65

ISBN 978-5-16-017477-8 (print)
ISBN 978-5-16-105269-3 (online)
© Титова Е.Н., 2016

Оригинал-макет подготовлен в НИЦ ИНФРА-М

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»

127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1

Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m.ru              http://www.infra-m.ru

Подписано в печать 06.07.2023. 

Формат 6090/16. Бумага офсетная. Гарнитура Newton. 

Печать цифровая. Усл. печ. л. 14,88. ППТ20. Заказ № 00000

ТК 642097-2084491-140816

Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»

127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1

Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

Материалы, отмеченные знаком 
, доступны 

в электронно-библиотечной системе Znanium

ФЗ 

№ 436-ФЗ

Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Глава 1. Проблемы изучения экономического наследия 
старообрядчества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Старообрядческое предпринимательство в социально-
экономической мысли XVIII — начала XX века . . . . . . . . . . . 11
Социально-экономический аспект старообрядчества 
в научных работах 1917–1991 годов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Методология изучения старообрядческого 
предпринимательства в научных исследованиях последних
десятилетий  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Глава 2. Старообрядческая идеология нравственной экономики  . . . 68

Этика предпринимательства староверов . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Основные принципы «старообрядческого менеджмента» . . . . . .90
Концепция богатства в хозяйственной этике 
старообрядчества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Глава 3. Особенности экономических идей старообрядчества  . . . . 134

Экономические идеи старообрядческого 
предпринимательства в контексте российской школы 
социально-экономической мысли  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Конфессиональные особенности старообрядческой 
экономической мысли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
«Особый русский капитализм» и старообрядчество . . . . . . 180

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

Приложения 

  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

Предисловие

13 мая 1667 года Собор русских и ближневосточных епископов, 

созванный в Москве царем Алексеем Михайловичем, предал анафеме 
русских священнослужителей и их последователей, отказавшихся 
принять изменения в богослужебных книгах и обрядах. Это событие 
знаменовало собой начало раскола в Русской Православной Церкви. 
Раскольники (они же старообрядцы, или староверы) порвали отношения 
с официальной церковью во имя защиты древних русских обрядов, 
московской мессианской идеологии, и в то же время — ради 
большей независимости церкви от государства. Раскольники стали 
одновременно яркими «ревнителями» общинности на основе идеалов 
православия и домостроительства, искателями «свободного социального 
и народоправного самоустройства, саморазвития и самоуправления 
на реальной идее крестьянского мира, мирского согласия, мирского 
схода и крестьянской общины»1. 

Староверы пошли на полный разрыв не только с официальной 

церковью, но и государством, уходили от мира в лесные пустыни 
в поисках утопической страны Беловодья и в ожидании конца света. 
Районами расселения старообрядцев становятся обширные просторы: 
Верхневолжский край (Нижегородская, Ярославская, Костромская, 
отчасти Владимирская и Московская губернии), Русский Север (Олонецкая, 
Архангельская и Вологодская губернии), северо-западные 
губернии (Новгородская, Псковская, Тверская), центральный район 
(Калужская губерния, часть Московской), Урал и Сибирь. Уже со 
второй половины XVIII века старообрядцами оказались «захвачены» 
многие отрасли торговли и отечественной промышленности 
в этих районах. Богатыми, предприимчивыми и успешными в этих 
районах были не только купцы-староверы, но и староверы-фермеры, 
староверы-кустари. По воспоминаниям современников, в старообрядческих 
городах и поселках был бóльший порядок, выше уровень 
образованности и нравственности. Население не курило, не пило, 
даже в самых бедных семьях были красивые и аккуратные чистые 

1  Щапов А.П. Земство и раскол. Вып. 1. СПб., 1862. С. 89. 

дома2. Кроме территориального вовлечения в предпринимательскую 
сферу, староверы постепенно начинают преобладать и в среде крупнейших 
дореволюционных миллионеров-купцов и промышленников 
(в их числе Бугровы, Гучковы, Демидовы, «хлебные короли» Мальцевы, 
Морозовы, Рябушинские, Сироткины, Солдатенковы и многие 
др.). Как отмечали власти в конце XIX столетия, раскол был силен не 
столько духовно, сколько экономически3.

Постепенно в российской истории сложился определенный фено-

мен: именно в ареале расселения староверов оппозиционные Русской 
Православной Церкви и официальным государственным институтам 
старообрядческие общины постепенно вырабатывают основные начала 
и принципы российского предпринимательства с его характерными 
особенностями, как то: корпоративность, этические требования 
к бизнесу. Здесь появляется идея построения особого капитализма как 
социально-экономического единства «домостроительства», общинности, 
этических ценностей в качестве экономических регуляторов 
и традиционных капиталистических элементов4. Хотя впоследствии 
эти идеи и не были реализованы5, мировой экономической мысли они, 
во всяком случае, были предъявлены русской историей. И отбросить 
их, не обращать на них внимание, забыть об их существовании было 

2  Безобразов В.П. Село Лыково и город Макарьев (Из путевых воспоминаний)//Русская 
мысль. 1882. № 5. С. 89–90.
3  Главнейшие центры современного раскола//Христианское чтение. 1890. Кн. 1. С. 167–
168; Кириллов И. А. Статистика старообрядчества. М., 1913. С. 21.
4  В данном случае под капитализмом мы понимаем экономическую систему производства 
и распределения, основанную на частной собственности, всеобщем юридическом равенстве 
и свободе предпринимательства.
5  После Октябрьского переворота 1917 года представители торгово-промышленно-
финансовой буржуазии и российские меценаты выехали из России в Европу (в их числе братья 
Рябушинские — Владимир Павлович, Павел Павлович и Степан Павлович; Дмитрий 
Васильевич и Василий Васильевич Сироткины, Сергей Николаевич Третьяков и многие др.). 
Практически все они разорились и бедствовали. Оставшиеся в России староверы не смогли 
адаптироваться к советской экономической политике. В настоящее время представляется 
весьма сложным говорить о преобладании старообрядчества в среде предпринимательства 
«новой России». Деформировано само понятие предпринимательства, нет четких критериев 
этической стороны предпринимательской деятельности. Тем не менее, по словам о. Иоанна 
Миролюбова, Секретаря Синодальной комиссии по старообрядчеству и единоверию, 
в настоящее время в старообрядческих общинах немало предпринимателей. За рубежом 
крупные поселения русских староверов находятся в Румынии, США, Польше, Австралии, 
Болгарии, Боливии, Канаде. Многим из них сопутствует и успех в бизнесе: например, в старообрядческой 
общине Николаевки на Аляске, о чем речь будет идти ниже. 

бы несправедливо. Особенно в свете все более растущей актуальности 
вопросов этики предпринимательства, этики хозяйствования. 
К примеру, Международный институт менеджмента ЛИНК в России 
предлагает клиентам многочисленные курсы по этике предпринимательства. 
Вопросы этики предпринимательства рассматриваются во 
многих предлагаемых российским клиентам курсах. Так, для подготовки, 
в том числе и в России, преподавателей для взрослых людей, 
владеющих технологией открытого дистанционного образования, 
ЛИНК разработал специальную систему мероприятий, включающую 
в себя и изучение методического пособия «Деловые этика и протокольный 
этикет»6. И получается, что граждане Российской Федерации 
должны учиться этике бизнеса по лекалам Открытого Университета 
Великобритании, совершенно не зная о собственных традициях 
этики предпринимательства. А ведь впору не им нас, а нам их учить: 
в 1893 года главный бухгалтер старообрядческой Никольской Морозовской 
мануфактуры Т.Д. Ануфриев, посетив Британию, отмечал 
в своих записях, что английские предприниматели не озадачивают 
себя заботами о «квартирном и харчевном довольствии рабочих», 
в отличие от российских. По масштабам проводимых социальных 
мероприятий отечественные предприниматели-староверы зачастую 
опережали само российское правительство, так как нормы обязательных 
рекомендаций власти для содержания рабочих были ниже, чем 
те, которые сами себе ставили предприниматели. Например, старообрядец 
Тимофей Саввич Морозов до официального принятия в России 
закона о детском труде, ввел на своих фабриках 7-часовую рабочую 
смену для детей до 13 лет и обязал своих управляющих следить за 
тем, чтобы дети в обязательном порядке посещали фабричную школу 
не менее двух часов в день7. На заводах и фабриках многих предпринимателей 
из среды старообрядцев со второй половины XIX столетия 
осуществлялась значительная для того времени «социальная про-

6  ЛИНК — российский партнер Открытого Университета Великобритании, обладатель 
эксклюзивного права проведения в странах бывшего СССР обучения по методике и с использованием 
учебно-методических материалов The Open University. Официальный сайт 
Международного института менеджмента ЛИНК/http://www.ou-link.ru/prog/628.htm.
7  ЦИАМ. Ф. 357. Оп. 1.Д. 17. Л. 69 об.

грамма»: строились школы, больницы, детские сады и ясли, родильные 
дома, создавались «кассы невест» и т.п.

В СССР старообрядческое предпринимательство не могло себя реа-

лизовать из-за отсутствия экономической свободы. Тем не менее старообрядцы 
в условиях свободной рыночной конкуренции и в настоящее 
время становятся успешными бизнесменами. Примером тому служат 
старообрядческие общины на Аляске и в Боливии. И здесь староверы 
также демонстрируют высокие этические принципы хозяйствования.

Однако, несмотря на такие очевидные факты этики хозяйствова-

ния на фоне предпринимательской успешности, старообрядчество 
как целостное явление в экономической истории России, как определенное 
направление социально-экономической мысли до сих пор так 
и не нашло еще должного научного отражения, несмотря на свой 
почтенный возраст вот уже без малого 350 лет. Такой длительный 
период существования заставляет снова обратиться к вопросу и задуматься 
и о причинах появления старообрядчества как социально-
экономического феномена, путях его развития, и о том, что вынуждает 
его жить и сохраняться до сих пор? Осознание данного вопроса 
и обоснование вариантов его решения и определило актуальность 
настоящей работы, когда российским обществом на фоне кризиса 
внедряемой с начала 90-х годов XX столетия монетаристской либеральной 
модели экономического развития все больше осознается необходимость 
обоснования новых цивилизационных подходов к решению 
актуальных социально-экономических проблем. 

Экономические идеи, установки и практические рекомендации по 

принципам хозяйствования и ведению бизнеса, разработанные представителями 
русского раскола, созвучно перекликаются в своей основе 
с проблематикой обсуждения актуальных вопросов современности 
и идут в одной канве с положениями российской школы социально-
экономической мысли. Экономические идеи, сформулированные ее 
представителями, позволяют выработать адекватные для российской 
действительности решения таких насущных проблем, как формирование 
нравственных начал хозяйствования, активного участия предпринимательства 
в общественной жизни; распределения и перераспределения 
богатства для преодоления бедности, социальной ответственности 

капитала перед обществом, нахождения надежных механизмов обеспечения 
экономической эффективности развития страны, поиск специфических 
органических форм решения аграрного вопроса.

При изучении вопроса о старообрядческом предпринимательстве 

заметно многообразие работ и, можно даже сказать, их разнообразие. 
Но при этом многообразии и разнообразии обращает на себя внимание 
такой факт: за столь длительный период не выработано единой 
методологии исследования. Можно даже сказать, что ее практически 
нет. Работы сводятся либо к бытописанию старообрядцев, либо к истории 
самого вопроса, лишь в той или иной мере касаясь методологических 
вопросов или отдельных направлений социально-политического, 
социально-экономического и философско-культурологического аспектов 
старообрядческого феномена. 

Из всех этих аспектов старообрядчества как явления обществен-

ной жизни России, пожалуй, социально-экономическая сфера, предпринимательская 
успешность старообрядчества являются наиболее 
очевидной и в то же время наиболее спорной, дискуссионной и труднее 
всего поддающейся методологическим клише. Разобраться в причинах 
этой, с одной стороны, очевидности, а с другой стороны, спорности 
и несоотнесения с современными экономическими явлениями 
еще предстоит новым поколениям исследователей. 

Настоящая работа — попытка посмотреть на социально-

экономический феномен старообрядчества под несколько иным 
углом, под углом не просто его самобытности как таковой, а под углом 
особой национальной идентификации, национального самосознания, 
под углом творческой хозяйственной составляющей всего русского 
народа. Нами сделана попытка обосновать методологические подходы 
к изучению старообрядческого предпринимательства с позиций 
отечественной экономической школы на основе аксиологического 
и философско-этического переосмысления экономической теории, 
выявить характерные особенности экономической мысли старообрядчества, 
раскрыть эволюцию развития старообрядческой экономической 
мысли с момента появления до трансформации в идеологему 
«особого русского капитализма», актуализировать роль духовных начал 
в хозяйственной и предпринимательской деятельности русского 

народа. Мы увидели в старообрядческом предпринимательском опыте 
целостную модель, определенную систему развития нравственной 
экономики, которая включает в себя особые, ментально обусловленные 
подходы к хозяйствованию, к взаимоотношениям участников 
производства, особые принципы управления и накопления. И эта модель 
по своей сути является конкретным выражением экономических 
исканий русского народа в целом.

Представленные в Приложениях старообрядческие документы по-

могут читателю непосредственно прикоснуться к живому опыту хозяйствования 
старообрядцев. Многие из этих документов не публиковались 
с середины XIX века. Приложения охватывают три тематических 
направления: первое направление — документы, регулирующие деятельность 
самих старообрядческих общин. Это «Чин оглашения входящим 
в православную веру» и «План Преображенского богаделеннаго 
дома». «Чин оглашения…» впервые выходит в современной редакционной 
обработке, с комментариями издательства. «Чин оглашения» 
в православии совершается перед таинством крещения в знак того, что 
человек, принимающий таинство, «снимает» с себя старого человека 
и «одевается» в нового по образу Христа. В старообрядчестве этот «Чин» 
означает «возвращение» в лоно «древлего православия». Обращенного 
проверяют, как он живет, и требуют исправить свою хозяйственную 
и семейную жизнь в соответствии с православными образцами. «Чин 
оглашения…» написан трудным для современника старым стилем, 
но стоит не пожалеть сил и прочитать текст до конца. Ведь при его 
чтении многое становится понятным в характере предпринимателей-
староверов: читатель увидит, что для старообрядцев очень важным, 
принципиальным было соблюдение этических норм в бизнесе, в работе. 
Буквально в первых положениях «Чина оглашения…» стоят жесткие 
ограничители предпринимательской деятельности: строго-настрого 
запрещается старообрядцу заниматься торговлей спиртного и тем спаивать 
народ, производством и распространением табака, сутенерством 
и проч. В «Плане Преображенского богаделеннаго дома…» интересна 
четко обозначенная структура устройства и деятельности старообрядческой 
общины, являвшейся одновременно и неким подобием особой 
производственной фирмы.

Второй тематический раздел Приложений — воспоминания самих 

старообрядческих предпринимателей, их деловые записки и прошения. 
Мы включили в данный раздел работы двух братьев Рябу-
шинских — Владимира Павловича и Михаила Павловича. «Судьбы 
русского хозяина» и «Купечество московское» Владимира Рябушин-
ского, написанные им уже в эмиграции, передают сам дух, атмосферу, 
в которой жила и работала старообрядческая предпринимательская 
элита. Конфидециальная деловая записка Михаила Рябушинского 
«Цель нашей работы» дает представление о стиле работы банкиров 
Рябушинских, их семейном бизнесе. Эта записка особо значима 
и занимает, пожалуй, наиболее видное место среди представленных 
в Приложениях документов. Чем примечательна эта, написанная уже 
в 1916 году, для внутреннего пользования среди директоров Концерна 
Рябушинских, записка? В ней сконцентрированы, выделены, выпячены 
принципы организации дела в среде старообрядцев, подходы к ведению 
бизнеса, как теперь говорят, их стратегический менеджмент, 
сформулированы планы и взгляды на перспективы развития страны. 

Третий раздел Приложений — отчеты, балансы и завещания ста-

рообрядческих лидеров, которые ярко характеризируют их с деловой 
точки зрения, показывают их заботливыми отцами, щедрыми благотворителями 
и крепкими хозяевами. В целом старообрядческие документы 
наглядно демонстрируют иной уровень предпринимательства, 
чем тот, который мы видим сейчас. Тем несомненней актуальность 
настоящего издания. Вместе, воедино представленные в Приложениях 
документы никогда прежде собраны не были. 

В заключение хотелось бы отметить, что, каким бы противоречи-

вым ни был раскол, в общей своей массе старообрядчество оставило 
значительный след и в сохранении русской культуры, и в целом в русской 
социально-экономической жизни. Это позволяет нам сегодня 
черпать оттуда примеры трезвого трудолюбия, деловой целеустремленности, 
последовательности, хозяйственной этики, эффективности 
труда при социально ориентированном характере производства.



ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ 

ЭКОНОМИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ 
СТАРООБРЯДЧЕСТВА

Старообрядческое предпринимательство в социально-

экономической мысли XVIII — начала XX века

Старообрядческое предпринимательство начинает свою историю 

с конца XVII века, когда поселенцы Выговской старообрядческой 
пустыни в Олонецкой губернии, находившиеся в тяжелых условиях 
жизни Русского Севера, оторванные от государственных экономических 
связей, в поисках путей «выживания» организуют широкомасштабную 
торговлю хлебом между южными областями и столицей. 
Они открывают склады товаров в Петербурге и больших городах, 
строят китобойные суда, отправляют корабли охотиться на север 
и на восток от Новой Земли8 и т.п. 

Можно выделить определенные этапы развития старообрядче-

ского предпринимательства.

Первый этап — этап зарождения и становления. Он связан с эпо-

хой Петра I и постпетровской. Старообрядческое предпринимательство 
только заявляет о себе, но уже вырисовываются совершенно 
очевидные его характерные черты: коллективная организация дела, 
направленность на новые отрасли производства, этические и конфессиональные 
основания предпринимательской деятельности, при 
этом — оппозиционность государству и официальной церкви. 

Второй период — эпоха реформ Екатерины II и период до сере-

дины XIX столетия, когда расширяется географический ареал этого 
предпринимательства, когда староверы начинают преобладать 
в среде крупнейших дореволюционных миллионеров — купцов 
и промышленников.

8  Барсов Е.В. Семен Денисов Вторушин, предводитель русского раскола XVIII века (мате-
XVIII века (мате-
 века (мате-

риалы для истории русского раскола) // Труды Киевской Духовной Академии. 1866. № 2. 
С. 184; Любомиров П.Г. Выговское общежительство. М. — Саратов, 1924. С. 50.