Русский космофилософский дискурс как речемыслительный продукт коллегиальной языковой личности: лингвориторический подход

А.Б. Тихонова
А.А. Ворожбитова

РУССКИЙ КОСМОФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС 
КАК РЕЧЕМЫСЛИТЕЛЬНЫЙ ПРОДУКТ  
КОЛЛЕГИАЛЬНОЙ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ: 
ЛИНГВОРИТОРИЧЕСКИЙ ПОДХОД  

Монография 

3-е издание, стереотипное

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2023

УДК 80 
ББК 81 
Т46 

Т46 

Тихонова А.Б. 
 Русский космофилософский дискурс как речемыслительный 
продукт 
коллегиальной 
языковой 
личности: 
лингвориторический подход : монография / А.Б. Тихонова, 
А.А. Ворожбитова.  — 3-е изд., стер. — Москва : ФЛИНТА,
2023. — 177 с. — ISBN 978-5-9765-3921-1. — Текст : 
электронный.

В монографии изложены результаты исследования с позиций 
интегративного лингвориторического подхода такого уникального 
продукта речемыслительной деятельности, как русский космофилософский дискурс, сформированный продуцентом особого 
типа – коллегиальной языковой личностью русских ученых, 
философов-космистов. 
Адресуется специалистам по филологии, аспирантам, студентам филологических факультетов, учителям-словесникам. 

УДК 80 
ББК 81 

ISBN 978-5-9765-3921-1 
© Тихонова А.Б., 
Ворожбитова А.А., 2018 
© Издательство «ФЛИНТА», 2018 

А в т о р ы :
канд. филол. наук, зам. директора по учебно-методической 
работе МАОУ СШ № 35 им. А. Д. Безкровного г. Анапы 
А.Б. Тихонова;
д-р филол. наук, д-р пед. наук, проф. Сочинского 
государственного университета А.А. Ворожбитова

Р е ц е н з е н т ы :
д-р филол. наук, проф.
Мурманского арктического государственного университета 
О.Н. Иванищева;;

д-р филол. наук, проф.
Кубанского государственного аграрного университета 
О.Е. Павловская  

ОГЛАВЛЕНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ..................................................................................................... 4 

Глава 1. Теоретико-методологические основы лингвориторического 
исследования русского космофилософского дискурса как речемыслительного продукта коллегиальной языковой личности........................... 9 

1.1. «Философия русского космизма» как феномен отечественной культуры и науки: дискурсивный аспект исследования......................................... 9 

1.2. Текстовый аспект лингвориторического исследования русского 
космофилософского дискурса.......................................................................... 30  

1.3. Коллегиальная языковая личность представителей русского космизма 
как 
обобщенный 
продуцент 
русского 
космофилософского  
дискурса.............................................................................................................. 50 

Выводы по первой главе............................................................................... 73 

Глава 2. Специфика репрезентации универсальных лингвориторических параметров в русском космофилософском дискурсе как речемыслительном продукте коллегиальной языковой личности .............. 76 

2.1. Этосно-мотивационно-диспозитивные параметры русского космофилософского дискурса в аспекте коллегиальной языковой личности продуцента ............................................................................................................... 76  

2.2. Логосно-тезаурусно-инвентивные параметры русского космофилософского дискурса в аспекте коллегиальной языковой личности продуцента.......................................................................................................................... 98  

2.3. Пафосно-вербально-элокутивные параметры русского космофилософского дискурса. в аспекте коллегиальной языковой личности продуцента........................................................................................................................ 122 

Выводы по второй главе............................................................................ 146 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .......................................................................................... 150 

БИБЛИОГРАФИЯ...................................................................................... 157 

ПРИЛОЖЕНИЕ .......................................................................................... 171 

ВВЕДЕНИЕ 
 
Актуальность проблемы исследования обусловлена отсутствием 
комплексного языковедческого анализа наследия русских космистов – философов, ученых и писателей конца XIX – XX вв., вербализующих непривычное для обыденного сознания «неземное» мировосприятие, пронизанное космическими идеями, вписывающими человека и планету Земля в 
глобальный контекст бесконечной Вселенной. Изучение уникальных в 
плане содержания, важных в социокультурном и образовательноприкладном аспектах и востребованных в эпоху реального освоения космического пространства текстов с позиций лингвориторической парадигмы позволяет выявить актуальные для теории языка сущностные признаки 
и типологические черты русского космофилософского дискурса как особого дискурсивного пласта отечественной науки и культуры, представить его 
в качестве речемыслительного продукта коллегиальной языковой личности 
обобщенного продуцента.  
Объект исследования – избранные тексты, репрезентирующие философию русского космизма конца XIX – XX вв.; предмет – особенности 
лингвориторической организации русского космофилософского дискурса 
как речемыслительного продукта коллегиальной языковой личности. 
Цель работы – исследовать в лингвориторической (ЛР) парадигме 
особый дискурсивный пласт – русский космофилософский дискурс (РКФ) 
– как речемыслительный продукт коллегиальной языковой личности его 
обобщенного продуцента.  
Поставленная цель обусловила следующие задачи:  
– установить теоретико-методологических основы исследования, 
систематизировать дискурсивные, текстовые и собственно языковые аспекты изучения философии русского космизма как феномена отечественной культуры, особой области знания, пограничной для гуманитарных и 
естественных наук; 
– осуществить в ЛР парадигме категориальную разработку понятий 
«русский космофилософский дискурс», «концепт дискурса»; 
– охарактеризовать особенности языковой личности представителя 
философии русского космизма, обосновать применительно к обобщенному 
продуценту одной области знания понятие «коллегиальная языковая личность», выполнить его категориальную разработку;  
– выявить специфику реализации универсальных ЛР параметров в 
отечественном космофилософском дискурсе как продукте речемыслительной деятельности коллегиальной языковой личности русских космистов;  
– установить инвариантное ядро и вариативные компоненты русского космофилософского дискурса, особенности их соотношения в данном 
типе дискурса как ЛР конструкте. 
Гипотеза исследования: анализ феномена русского космофилософского дискурса в ЛР парадигме позволит выявить его сущностные признаки и типологические черты как особого дискурсивного пласта, осущест

вить категориальную разработку понятия «коллегиальная языковая личность» применительно к продуцентам данной области знаний, выявить 
диалектическое соотношение инвариантного ядра и вариаций – типологических и идиостилевых – в РКФ дискурсе как речемыслительном продукте 
коллегиальной языковой личности. 
Материалом исследования послужил корпус текстов таких видных 
представителей русского космизма, как В.Ф. Одоевский, А.В. СуховоКобылин, Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, Н.А. Умов, С.Н. Булгаков, П.А. 
Флоренский, Н.А. Бердяев, В.Н. Муравьев, А.К. Горский, Н.А. Сетницкий, 
К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, Н.Г. Холодный, 
В.Ф. Купревич, А.К. Манеев. В качестве основного иллюстративного материала использованы тексты издания «Русский космизм: Антология философской мысли» сост. С.Г. Семеновой, А.Г. Гачевой (М.: ПедагогикаПресс, 1993. 368 с.) как срез наиболее ярких и принципиально важных работ, актуальных для современного реципиента (27 текстов; контекстов 
употребления лексемы «космос» и производных – 271, включая тексты составителей – 582). Другие тексты избранных мыслителей привлечены в качестве фона и целостного контекста самопрезентации коллегиальной языковой личности, для ее общей характеристики.  
Теоретико-методологическую основу работы составили труды в области философии русского космизма (В.И. Алексеева, А.И. Алешин, Ф.И. 
Гиренок, А.М. Старостин, К.С. Хруцкий и др.), теории дискурса (Н.Д. 
Арутюнова, В.И. Карасик, Ю.С. Степанов, Е.И. Шейгал и др.), включая его 
институциональные виды: философский (Д.В. Анкин, Г.Б. Гутнер, Е.А. 
Кротков и др.), религиозный (В.И. Карасик, Н.Б. Мечковская и др.), научный (Р.С. Аликаев, Е.В. Чернявская и др.), литературно-художественный 
(В.А. Миловидов, И.А. Щирова и др.); исследования в рамках теории текста (Л.Г. Бабенко, И.Р. Гальперин и др.), языковой личности (А.Г. Баранов, 
Ю.Н. Караулов, В.Б. Кашкин и др.), риторики (Е.В. Клюев, Ю.В. Рождественский и др.); ЛР парадигма как интегративное направление филологической науки (А.А. Ворожбитова). 
В концептуальных рамках ЛР подхода применялись методы: общенаучные – системного анализа, моделирования, категоризации понятий, 
герменевтически-интерпретационный; собственно языковедческие – описательный, стилистический, дистрибутивный; дискурсивного, контекстного, концептуального, компонентного анализа; методики наблюдения, описания, речевой и языковой дистрибуции, языкового и внеязыкового соотнесения, вторичной и первичной ЛР реконструкции.  
Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в 
рамках ЛР парадигмы исследованы тексты представителей этнокультурно 
маркированной области отечественной культуры и науки – философии 
русского космизма, постулирован особый дискурсивный пласт – русский 
космофилософский (РКФ) дискурс, введен в научный оборот новый эмпирический материал. Предложена и обоснована категория «коллегиальная 
языковая личность» применительно к продуцентам дискурсивного пласта 

одной области знания на примере русских космистов. Охарактеризована 
специфика ЛР параметров РКФ дискурса как речемыслительного продукта 
коллегиальной языковой личности русских космистов, ее подтипов – «религиозный философ», «ученый-естествоиспытатель», «художник слова», 
выявлены инвариантное ядро, типологические и идиостилевые вариации в 
рамках соответствующих направлений данного типа дискурса.  
Теоретическая значимость работы обусловлена систематизацией 
дискурсивных, текстовых и языковых аспектов исследования философии 
русского космизма как особой области когниции на стыке гуманитарных и 
естественных наук. Уточнено взаимное соотношение базовых понятий в 
рамках общей типологии институционального дискурса (философский, религиозный, научный, литературно-художественный виды дискурса) и установлен контаминативный характер РКФ дискурса. Обоснованы термины 
«РКФ дискурс», «концепт дискурса», «коллегиальная языковая личность», 
выполнена категориальная разработка данных понятий. Проведена внешняя и внутренняя типологизация РКФ дискурса, установлены подтипы 
коллегиальной языковой личности русских космистов и линии преемственности в ее рамках. Выявлены характеристики РКФ дискурса на уровнях 
парадигматики, синтагматики и эпидигматики; осуществлен комплексный 
анализ параметров РКФ дискурса как ЛР конструкта в аспекте коллегиальной языковой личности обобщенного продуцента. 
Практическая значимость исследования обусловлена возможностью 
использовать его результаты в преподавании вузовских курсов по теории 
языка, филологическому анализу текста, психолингвистике, социолингвистике, лингвокультурологии, теории дискурса, лингвопрагматике, риторике; в спецкурсах и спецсеминарах, обеспечивающих исследовательскую 
направленность образовательного процесса в вузе.  
В ходе исследования были сформулированы следующие концептуальные положения:  
1. «Русский космофилософский (РКФ) дискурс» представляет собой 
этно-культурно маркированный дискурсивный пласт, сформировавший 
особую интегративную область знания в отечественной и мировой культуре и науке (космическая парадигма), моделирующий предвосхищаемое будущее Вселенной и Человека как частицы Космоса с позиций идеалов и 
ценностей теоантропокосмического мировидения. Три подтипа РКФ дискурса – религиозно-философский, естественнонаучный, поэтическихудожественный – репрезентируют этосно, логосно и пафосно ориентированные дискурсивные стратегии мировоззренчески-проективного воздействия на реципиента как субъекта сознательных и активных эволюционных трансформаций.  
2. «Концепт дискурса» определяется как сложное, иерархически организованное ментальное образование, объективированное системой лингвориторических (ЛР) средств, эксплицитных и имплицитных, которое генерирует и организует тексты-репрезентанты того или иного типа дискурса и конституирует данную разновидность дискурса как особый речемыс

лительный пласт по содержательно-смысловому и формально-языковому 
критериям в качестве ведущего признака при установлении классификационной специфики данного типа дискурса в системе родовидовых отношений. Для РКФ дискурса такую системообразующую роль играет концепт 
«Космос», на котором базируется соответствующий интерперсональный 
когниотип. Когниотипические поля: пропозициональное, текстуальное, 
модальное – коррелируют с тремя группами ЛР параметров в аспектах инвенции, диспозиции, элокуции.  
3. Категория «коллегиальная языковая личность» фиксирует обобщенного продуцента особого дискурсивного пласта в рамках определенной 
области знания, синтезируя антрополингвистические характеристики создателей текстового массива, репрезентирующего оригинальный по содержательно-смысловым и языковым особенностям (критерий инвентивноэлокутивной координации) дискурс, каковым правомерно признать, в частности, дискурс русского космизма. Сущностные признаки данной категории: 1) генерализованность объективации в дискурсе и тексте уровней 
структуры языковой личности совокупности продуцентов; 2) парадигмальная общность речемыслительной базы творческого дискурсивнотекстообразующего процесса; 3) социокультурно-образовательная обусловленность становления продуцента как языковой личности, прогнозируемые характеристики «фактора адресата»; 4) институциональнопрофессиональная направленность речемыслительной деятельности. 
4. Специфику РКФ дискурса на уровне логосно-тезаурусно
инвентивных параметров определяет оригинальный синтез научных понятий: космос, Вселенная, планетарное явление, Солнечная система, атом, 
проекция, синтез, космотеллургическая наука, микрокосм, макрокосм, 
ноосфера и др. – и философско-этических суперконцептов, имеющих особый суггестивный потенциал: Единение, Преображение, Будущность, Бессмертие. Для пафосно-вербально-элокутивных параметров РКФ дискурса 
характерны антропоцентристский пафос, авторское терминотворчество 
(мирообъемлющий, системоверие, органопроецирование, телостроительство души, первопроекты, солнцевод, Всемир и др.); экспрессию ядерной 
зоны модального поля когниотипа «Космизм» обеспечивают антитеза, синтаксический параллелизм, метафора и сравнение. Этосно-мотивационнодиспозитивные параметры обусловлены ценностями «эволюционной концепции» (Богочеловечество; всеобщее развитие и соблюдение нравственной ответственности ради сохранения жизни на Земле; эстетический 
идеал человека будущего), программирующими реципиента в аспекте активного самотрансформирования в глобальном вселенском контексте.  
5. С позиций ЛР парадигмы инвариантное ядро РКФ дискурса образует идея Всеединства («Русская идея»), лежащая в основе мировоззренческого типа мыслителя-космиста; его сущностными признаками являются 
теоантропокосмизм, антропоцентричность, футуральность, дидактичность. Базовый дискурс-этимон «Космос – естественная среда обитания, 
человек – его органичная частица» реализуется на уровнях парадигматики, 

синтагматики, эпидигматики РКФ дискурса. Вариативные компоненты 
имеют статус типологических и индивидуально-авторских; на их конфигуративных пересечениях в едином дискурс-ансамбле русского космизма синергетически взаимодействует комплекс дискурс-практик: религиознонравственная, социально ориентированная (подтип языковой личности 
космиста «религиозный философ»), естественно-математическая, астрогеологическая, 
проективно-инженерная 
(подтип 
«ученыйестествоиспытатель»), космопоэтическая, эссеистическая (подтип «художник слова») – включающих идиостилевые особенности.  
Монография состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложения. 

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 
ЛИНГВОРИТОРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ  
РУССКОГО КОСМОФИЛОСОФСКОГО ДИСКУРСА  
КАК РЕЧЕМЫСЛИТЕЛЬНОГО ПРОДУКТА 
КОЛЛЕГИАЛЬНОЙ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ 
 
1.1. «Философия русского космизма» как феномен отечественной  
культуры и науки: дискурсивный аспект исследования 
 

В связи с решением задачи, сформулированной во введении, – уста
новить теоретико-методологические основы исследования, систематизировать дискурсивные, текстовые и собственно языковые аспекты лингвориторического (ЛР) изучения русского космофилософского (РКФ) дискурса 
как феномена отечественной культуры, особой области знания, пограничной для гуманитарных и естественных наук, – в данном параграфе необходимо: 
– дать общее представление о «русском космизме» как особой интегративной области знания в отечественной культуре и о ЛР парадигме как 
исследовательской платформе его комплексного анализа;  
– проанализировать основные подходы к пониманию дискурса как 
объекта языкознания в аспекте темы исследования; 

– выявить особенности институциональных видов дискурса, на пере
сечении которых базируется русский космизм: философский, религиозный, 
научный (включая естественнонаучный), литературно-художественный;  

– дать общедискурсивную характеристику философии русского кос
мизма, провести внешнюю и внутреннюю типологизацию РКФ дискурса. 
Вначале кратко представим общую характеристику «русского космизма» как особой интегративной области знания в отечественной культуре. Существуют все основания утверждать, что космизм, в истинном 
смысле этого слова возникший в древней Греции в связи с идеей «о гармонии мира, тел, гармонии сфер, которые воздействуют на человека непрерывно» [Лешкевич 2011: 43. См. понимание космоса как Универсума (Пифагор), как упорядоченной части Вселенной, противоположной Хаосу 
(Платон) – Авт.], имеет тенденцию к актуализации в различные эпохи. При 
этом представление о космосе, собравшем «множество единичностей в одно нераздельное прекрасное целое» и существующем в соответствии с 
«общими закономерностями, едиными для всех населяющих его субъектов» [Хруцкий 2011: Интернет-ресурс], варьируется под влиянием изменения представлений о мире «в его целостности, включающей как Творца, 
так и его творение» [Куракина 1998], самого человека.  
По мнению В.И. Алексеевой, космизм постулирует прямую зависимость между духовной позицией «гражданина Вселенной» и типом общества, в котором преобладает такое мировоззрение. Необходимая интеграция различных сторон бытия предстает как космический процесс, трансформирующий все формы «разрывов постепенности» человека, природы и 

общества, и прежде всего интерсубъективных контактов людей [Алексеева 
2005: 4]. В этом смысле древнегреческая космофилософская доктрина, издавна существовавшая в человеческом сознании, именно в конце XIX – 
начале XX века породила целый пласт общественных идей, способствовавших становлению «космической парадигмы» [Аролович 2005: 3] в русле «онтологизации всех типов согласованности человека, природы и общества в структуре мироздания и деонтологизации всех типов рассогласования между ними» [Алексеева 2005: 4]. 
Данные идеи обрели особый духовный, нравственный, научный авторитет в дискурсе русского космизма, установившего закономерности 
космопланетарного развития, включая непрерывное усложнение антропосоциоприродной системы. На фоне иных национальных вариантов философии космизма – немецкого (А. Гумбольдт), французского (А. Бергсон), 
американского (Дж. Фиске) [Старостин 2011: 12], тексты русских космистов имеют особый статус, обусловленный, «с одной стороны, их философскими исканиями исторической «правды» и стремлением к созданию 
богочеловеческого общества на земле, с другой стороны – широким научным охватом тенденций эволюционного развития, исторических перспектив человеческой цивилизации в масштабах Космоса» [Исакова 2004: 5].  
Уникальность «философии русского космизма» (Ф.И. Гиренок) состоит в синтезе четырех типов универсума: 1) космического (абсолют); 2) 
человеческого (род); 3) социального (общество); 4) природного (натура) 
[Федоров 1992: 181–182], образуя антропокосмизм (добавим: и теоантропокосмизм. – Авт.), тогда как «космизм Запада носит скорее чисто природный, объективированный, а не антропокосмический – как в России – характер» [Старостин 2009: 53]. Именно поэтому русский космизм ближе к восточной философии и, находясь под ее влиянием, обнаруживает идеи, созвучные восточным религиям, например, конфуцианству (Н.Ф. Федоров), 
буддизму (К.Э. Циолковский) и др., что обусловлено интегративным характером космизма. Вообще тенденция к интеграции является одной из ведущих в философии русского космизма. Кроме того, следует отметить его 
масштабность и всеохватность. 
Вся природа рассматривается русскими космистами как «субъект этических отношений, а не просто как объект практической деятельности и эстетического внимания» [Абрамов 2007: 15–16]. С.Р. Аблеев подчеркивает, 
что антропокосмизм, основываясь на идее «непрерывного совершенствования сознания», которая «приобретает онтологическое и экзистенциальное значение, детерминирует характер этических идеалов и жизненных 
ценностей» [Аблеев 2010: 11]. Иными словами, процесс познания в парадигме космизма бесконечен в силу постоянного обновления идеалов и 
ценностей человека. 
Духовное развитие человека в понимании представителей русского 
космизма опирается на диалог Человека и Природы, а также на идею постоянно обновляющейся Личности, а следовательно – перманентно эволюционирующем Человечестве как универсуме. Дискурс русского космизма