Языковая картина мира: от теории к практике

НациоНальНый исследовательский уНиверситет
высшая школа экоНомики

школа иНостраННых языков

Т. А. Барановская, М. Б. Антонова,
А. В. Захарова, С. И. Ли

ЯЗЫКОВАЯ КАРТИНА МИРА

От теОрии к практике

учебное пособие для вузов

москва
издательство «ФлиНта»
2023

удк 81’373(075.8)
ББк 811-3/8я73

Б24

авторы:

Барановская Татьяна Артуровна — профессор школы иностранных языков

Национального исследовательского университета «высшая школа экономики»;

Антонова Марина Борисовна — доцент школы иностранных языков 

Национального исследовательского университета «высшая школа экономики»;

Захарова Анна Викторовна — старший преподаватель школы иностранных языков 

Национального исследовательского университета «высшая школа экономики»;

Ли Станислав Игоревич — научный сотрудник школы иностранных языков

Национального исследовательского университета «высшая школа экономики»

ре це нзе нты:

Л. А. Комкова — канд. филол. наук, преподаватель центра языковой и методической подготовки 

Ниу вшэ и ФГБоу во «мирэа — российский технологический университет»;
И. М. Шокина — канд. филол. наук, доцент кафедры английского языка как второго 

переводческого факультета мГлу

Б24 

Барановская Т. А.
языковая картина мира: от теории к практике : учебное пособие для вузов / т. а. Барановская,  м. Б. антонова, а. в. захарова, с. и. ли. — москва : ФлиНта, 2023. — 208 с. : ил. 
— ISBN 978-5-9765-5159-6. — Текст : электронный.

учебное пособие предлагает теоретический и практический материал, посвященный актуальной теме отражения языковой картины мира во фразеологизмах в трех языковых культурах: русской, английской и китайской. учебное пособие состоит из трех разделов. в теоретическом Разделе 1 кратко рассматриваются ключевые для данного пособия понятия картины мира, языковой 
картины мира и концептуальной метафоры. Раздел 2 содержит конкретные примеры метафорического осмысления абстрактных понятий при помощи фразеологизмов, включающих компонент-зооним, -метеоним и цветообозначение в английской, русской и китайской лингвокультурах. выделяются универсальные и культурно-специфические метафорические единицы. Раздел 3 включает 
практические задания на английском языке, которые позволяют закрепить полученное в ходе изучения первых двух разделов знание. Пособие содержит обширную справочную информацию, касающуюся английских и китайских фразеологизмов с компонентом-зоонимом, -метеонимом и -цветообозначением.
для студентов, магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлениям «Перевод и переводоведение», «межкультурная коммуникация» и «лингвистика».

удк 81’373(075.8)

ББк 811-3/8я73

ISBN 978-5-9765-5159-6 
© Барановская т. а., антонова м. Б.,

 
захарова а. в., ли с. и., 2023

© издательство «ФлиНта», 2023

СОдеРжАНИе

Предисловие  ................................................................................................................................................4

Раз де л 1. Языковая картина мира: 

 
теоретический обзор основных понятий  .............................................5

1. Понятия «картина мира» и «языковая картина мира»  .........................................................................7
2. Понятие концептуальной метафоры  ...................................................................................................11
3. Фразеологизмы как культурно-специфические единицы языка  .......................................................13
4. роль языковой картины мира в межкультурной коммуникации  .......................................................15

Раз де л 2. Отражение английской, русской и китайской языковых картин мира 

 
во фразеологизмах  ..............................................................17

1. Фразеологизмы с компонентом-зоонимом  .........................................................................................19
2. Фразеологизмы с компонентом-метеонимом  .....................................................................................24
3. Фразеологизмы с компонентом-цветообозначением  .........................................................................27

Раз де л 3. Практические задания: английские фразеологизмы /

 
Se c t ion  3. Practice: English Idioms  .............................................31

1. Animal idioms  .........................................................................................................................................33
2. Weather idioms  .......................................................................................................................................62
3. Colour idioms ..........................................................................................................................................78

Tables  ........................................................................................................................................................101
Keys  ..........................................................................................................................................................140

AppeNdIx  1  ...........................................................................................................................................146
AppeNdIx  2  ...........................................................................................................................................166
AppeNdIx  3  ...........................................................................................................................................186

литература  ...............................................................................................................................................204
Cловари и справочники  ..........................................................................................................................206

ПРедИСЛОВИе

активно развивающиеся контакты между разными странами естественным обра
зом подразумевают взаимодействие культур, успех которого предопределяется знанием 
традиций, обычаев и менталитета народов, участвующих в коммуникации. как известно, культура и образ мышления народа отражаются в языке, в уникальной национальной языковой картине мира. из поколения в поколение в языковых знаках передается 
информация о стереотипах и символах национальной культуры, об аксиологическом 
отношении к тем или иным событиям и явлениям.

в данном учебном пособии языковая картина мира рассматривается через призму 

фразеологических единиц английского, русского и китайского языков. Пособие состоит 
из трех разделов, ответов к заданиям, приложений и списка используемых ресурсов.

в Разделе 1 рассматриваются ключевые для данного пособия понятия, такие как: 

картина мира и языковая картина мира, концептуальная метафора и ее связь с языковой 
картиной мира, фразеологизмы как культурно-специфические единицы языка. Раздел 2 
содержит примеры, иллюстрирующие отражение языковых картин мира во фразеологизмах, которые включают компонент-зооним, компонент-метеоним и компонент-цвето обозначение. также поясняется этимология фразеологизмов. в пособии рассматриваются только «живые», употребляемые на синхронном уровне развития языков, 
фразеологические единицы. целью Раздела 3 является закрепление полученных знаний 
о фразеологических единицах английского языка, для чего предлагается ряд заданий на 
развитие речевых умений, таких как чтение, аудирование и говорение. каждое задание 
предполагает изучение дополнительной информации об изучаемых фразеологизмах 
в таблицах, которые содержат дефиниции, перевод на русский язык, а также примеры 
употребления фразеологизмов в речи. кроме того, фразеологические единицы снабжены 
стилистическими пометами и указанием на то, в какой языковой культуре они наиболее 
распространены, в американской или британской. задания Раздела 3 предполагают владение английским языком на уровне в1—в2. в обширном Приложении представлены 
китайские фразеологизмы, которые распределены по трем группам: фразеологизмы с 
компонентом-зоонимом, компонентом-метеонимом и компонентом-цветообозначением.

в качестве источников для создания пособия использованы моно- и двуязычные 

словари, фразеологические и этимологические словари, национальные корпусы британского, американского и русского языков.

Пособие нацелено на развитие общекультурных и коммуникативных компетенций. 

Пособие разработано для студентов, обучающихся по направлениям «Перевод и переводоведение», «межкультурная коммуникация» и «лингвистика». также оно может 
быть полезно для широкого круга читателей, интересующихся вопросами межкультурной коммуникации и изучением иностранных языков. Пособие может быть использовано для аудиторной, внеаудиторной и самостоятельной работы.

данное учебное пособие создано на основе результатов исследования, проводимого 

в 2020—2022 гг. в рамках научного проекта «языковая картина мира как основа обучения иностранным языкам», финансируемого школой иностранных языков Ниу вшэ. 
в проекте принимали участие: т. а. Барановская, м. Б. антонова, а. в. захарова, 
с. и. ли, е. и. андрюхина, а. д. винокурова, и. и. мусаева, д. и. рубан, е. м. цыкунова.

Раз де л 1

ЯЗЫКОВАЯ КАРТИНА МИРА:

ТеОРеТИЧеСКИЙ ОБЗОР ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ

1. ПОНЯТИЯ «КАРТИНА МИРА» 
И «ЯЗЫКОВАЯ КАРТИНА МИРА»

термин «картина мира» был введен л. вайсгербером в программной работе «род
ной язык и формирование духа», вышедшей в свет в 1929 году. данное понятие, являясь междисциплинарным, рассматривается в разных аспектах. в зависимости от способа осмысления окружающей действительности различают несколько видов картин 
мира, а именно: наивную, научную, философскую, религиозную, мифологическую и 
языковую картины мира.

По замечанию м. хайдеггера, картина мира подразумевает «не картину, изобража
ющую мир, а мир, понятый как картина... сущее в целом берется теперь так, что оно 
только тогда становится сущим, когда поставлено представляющим и устанавливающим его человеком... Бытие сущего ищут и находят в представлении сущего» [хайдеггер 1986, с. 103]. картина мира не отображает мир действительности, а интерпретирует 
его, определяя позицию человека по отношению к реальному миру.

в картине мира запечатлен определенный образ мира, который не является его зер
кальным отражением [серебрянников 1983, с. 60]. отличительной чертой картины 
мира является то, что для ее носителя она абсолютно подлинная, в его сознании она 
представлена упорядоченно и цельно, т. е. для него картина мира — это не интерпретация реальности, а сама реальность. По мнению в. и. Постоваловой, необъективированная языковыми средствами картина мира выступает в качестве глубинного слоя мировосприятия и миропонимания человека, этот слой формируется на подсознательном 
уровне, поэтому носитель картины мира обычно не улавливает его наличие [Постовалова 1988, с. 23].

картина, заменяющая реальный мир, помогает человеку адекватно выстроить в сво
ем сознании окружающую действительность в упорядоченном и в некоторой степени 
простом виде, благодаря чему он уверенно ориентируется в «тесном головокружительном круговороте собственной жизни», обретает духовное равновесие [эйнштейн 1968, 
с. 124]. иными словами, картина мира выступает в качестве когнитивного фундамента 
для адаптации человека к окружающей среде. всю поступающую информацию человек пропускает через свою картину мира, сопоставляя ее с полученными знаниями о 
познаваемом объекте действительности.

таким образом, картина мира выполняет две основные функции:
1) регулятивную, обеспечивающую ориентацию человека в окружающем мире;
2) интерпретативную, обеспечивающую осмысление окружающей действитель
ности.

По словам в. фон Гумбольдта, в языках народов представлена разная интерпрета
ция окружающей человека реальности: «язык есть как бы внешнее проявление духа 
народов: язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык, и трудно представить 
что-то более тождественное» [Гумбольдт 2000, с. 179—180].

эта и другие идеи в. фон Гумбольдта получают дальнейшее развитие в рабо
тах л. вайсгербера. Поскольку каждый язык обладает своей уникальной внутренней 
формой, он обусловливает единое для членов данного языкового социума «духовное 
видение». л. вайсгербер отмечает, что опыт, полученный человеком в процессе познавательной деятельности, категоризуется под давлением родного языка, поэтому полученная вместе с языком картина мира представляется ему непреложной и правдивой 
[вайсгербер 2004, с. 73—74, 141].

язык играет огромную роль в формировании национального самосознания, явля
ется связующей силой народа. По мнению л. вайсгербера, осознание общего родного 
языка придает народу чувство единения и сплоченности. в свою очередь, попытки отнять у народа его язык провоцируют ожесточенные языковые конфликты [вайсгербер 
2004, с. 107].

синхронный срез наивной картины мира обнаруживает неисчислимое множество 

предметов, их признаков, явлений, абстракций, и чтобы осмыслить это множество, пишет л. вайсгербер, человек должен, некоторым образом, его упорядочить, классифицировать, подобно тому, как при помощи закрепленной в языке классификации объединяются в группы «звезды на звездной картине неба... с объективным положением и 
подлинными взаимоотношениями звезд на небе эта картина не имеет ничего общего. 
само собой разумеется, что у разных народов эта классификация звездного неба осуществлялась различным образом» [цит. по: караулов 1976, с. 244].

в работах неогумбольдтианцев э. сепира и Б. уорфа также подчеркивается значе
ние языка в организации и упорядочении информации об окружающем мире в нашем 
сознании. родной язык направляет и ограничивает процессы категоризации мира, так 
как основным способом структурирования хаотичного «потока впечатлений», получаемого из внешнего мира, является языковая система, хранящаяся в сознании человека 
[уорф 1960, c. 174].

согласно гипотезе лингвистической относительности, выдвинутой э. сепиром и 

Б. уорфом, именно язык определяет мышление человека, национальная картина мира 
опосредована языком, так как при интерпретации окружающего мира человек руководствуется «языковыми привычками нашего общества» [сепир 1993, с. 261]. комментируя эту гипотезу, в. Б. касевич предлагает рассматривать взаимосвязь языка и мышления на двух этапах — онтогенеза и филогенеза. На этапе онтогенеза каждый человек 
вместе с языком приобретает значительную часть «готового» опыта, который передается из поколения в поколение. однако, рассматривая эту проблему с филогенетических позиций (т. е. опираясь на историю развития человека и языка), наоборот, экологическая среда формирует мышление, которое, в свою очередь, определяет язык; в языке 
закрепляются результаты познавательного опыта. таким образом, мышление человека 
не обусловлено влиянием окружающей среды лишь в онтогенезе, т. е. с точки зрения 
состояния на данный момент эволюции, но если обратиться ко всему пути эволюции, 
то очевидно, что оно сформировалось в результате взаимодействия с реальным миром 
[касевич 1977, с. 7].

впервые термин «языковая картина мира» л. вайсгербер употребляет в статье 

«Sprache», опубликованной в 1931 году.

языковая картина мира — это «совокупность зафиксированных в единицах языка 

представлений народа о действительности на определенном этапе развития народа, 
представление о действительности, отраженное в языковых знаках и их значениях, — 
языковое членение мира, языковое упорядочение предметов и явлений, заложенная в 
системных значениях слов информация о мире» [Попова, стернин 2007, с. 21].

руководитель польской этнолингвистической школы е. Бартминьский указывает 

на интерпретирующую функцию языковой картины мира в отношении репрезентации 
знаний о мире. языковая картина мира, по мнению ученого, представляет собой совокупность суждений о мире, закрепленных в лексике, пословицах, фразеологизмах, 
грамматических формах [Бартминьский 2005, с. 88]. Базовым понятием польской этнолингвистики является когнитивная дефиниция, учитывающая весь комплекс контек

стов, относящихся к конкретному слову, обозначающему какой-либо предмет. такая 
дефиниция должна отражать все компоненты, закрепленные в языковом коллективном 
сознании, благодаря этому вырисовывается многогранный образ предмета, взгляд на 
него в разных проекциях. Предмет включается в разные категории, поэтому дефиниция имеет размытые и открытые границы, описываемые в ней явления, могут принадлежать к ядру или периферии категории. Процесс такой субъективной концептуализации в рамках этнолингвистики Бартминьского называется профилированием [там же, 
с. 51].

согласно е. с. кубряковой, понятие картины мира (воображаемого мира человека) 

сложнее, чем языковая картина мира: только часть концептуального мира человека может быть «преломлена через языковые формы» [кубрякова 1988, с. 142]. таким образом, далеко не все концепты репрезентируются в языке, а лишь наиболее важные с точки зрения данного языкового коллектива [кубрякова 1997, с. 92].

При этом существует некоторая информация, которую довольно трудно или невоз
можно выразить в языке и речи, поэтому в сознании человека она может быть представлена звуками, образами, схемами и пр. [Пономарева 2017, с. 18].

являясь антропоцентричной по своей сути, концептуальная система человека скла
дывается в непосредственной зависимости от его физического и культурного опыта, 
что и обусловливает разнообразие принципов концептуализации и категоризации в 
языковых сообществах.

Через язык возможно познание национального своеобразия культуры, так как «язык 

раскрывает определенные черты национального характера» [тер-минасова 2008, 
с. 187]. в языковой картине мира «высвечены» устойчивые особенности и характеристики представителей какого-либо этноса.

таким образом, языковое значение не только антропоцентрично, оно еще этноцен
трично, т. е. ориентировано на конкретный этнос [вежбицкая 1996, с. 5]. в языковом 
сознании носителя отдельно взятого языка зафиксированы свои способы концептуализации пространства и времени, отражена уникальная символика цвета и чисел. такая 
национальная специфика в основном сложилась под влиянием внешней детерминанты 
(в понимании Г. П. мельникова: [мельников 2003]) и по причине неоднородной интерпретации чувственного восприятия объектов окружающего мира представителями 
разных языков. Приведем некоторые примеры, отражающие национальную специфику 
языковых картин мира русских, англичан и китайцев.

в языках данных народов представлена различная интерпретация языковым сознани
ем звуков, издаваемых животными. Например, наблюдаются расхождения в звукоподражаниях курице, собаке и свинье: ср. ку-ка-ре-ку, гав-гав, хрю-хрю (русский язык); cocka-doodle-doo, bow-wow, oink-oink (английский язык); 喔喔 [wòwò], 汪汪 [wāngwāng],  

哼哼 [hēngheng] (китайский язык). интересно, что звук, издаваемый каким-либо животным, может не иметь соответствия в некоторых языках. Например, в китайском языке 
есть обозначение звука, издаваемого цикадой: 知了知了 [zhīliǎo zhīliǎo]. в русском и английском языках данное звукоподражание является лакуной. можно предположить, что 
причина кроется в культуре китайцев, где символ цикады имеет очень важное значение: 
в древнем китае нефритовую цикаду использовали в похоронных ритуалах и обрядах, 
цикаду изображают на картинах (например, известная картина ци Байши «осенняя цикада на цветках лапины»). кроме того, цикад в китае используют в качестве пищи. описанные выше примеры не схожей интерпретации звуков подчеркивают неидентичность 
обыденного языкового сознания у представителей разных культур.

для китайской языковой картины мира характерно разграничение между использу
емыми глаголами, описывающими движения людей и животных. Например, глаголы 
散步 [sànbù] (гулять), 游泳 [yóuyǒng] (плавать), 爬山 [páshān] (ходить в горы) могут 
быть использованы только по отношению к человеку, контролирующему свои действия. Животные могут только 跑 [pǎo] (бегать), но не 走 [zǒu] (ходить). Человек может 
выгуливать (遛 [liù]) животное. данный факт подчеркивает высокую степень антропоцентричности языковой картины мира китайцев [тань 2004, с. 46].

Показательной в плане национальной специфики также является лексико-семан
тическая группа цветообозначений. для примера возьмем слово blue в английском 
языке. оно включает больший цветовой спектр, чем синий в русском языке. в русском языке используется два цветообозначения — синий и голубой, которые конкретизируются с помощью слов светло- и темно- [корнилов 2003, с. 174]. Голубой цвет 
в китайском языке обозначается словами 淡蓝的 [dànlánde] (букв. бледно-синий) и 
天蓝色的 [tiānlánsède] (букв. небесно-синий). для англичан и китайцев является естественным оба тона относить к одному концепту, в русском языке каждый цвет имеет 
собственную лексему. это также говорит о национальной специфике категоризации результатов чувственного восприятия, хотя нейрофизиологические процессы у представителей всех народов одинаковые.

значимую роль в создании картины мира какого-либо народа играет господству
ющее этико-философское учение. По словам тань аошуан, на формирование национальной языковой картины мира китайцев повлиял конфуцианский трактат 中庸 
[zhōngyōng] («учение о срединном пути»). данное учение сыграло большую роль «в 
порождении идей, которые впоследствии воплотились в идиоматические выражения 
или фразеологизмы, повлиявшие на формирование этических взглядов и менталитета 
китайцев на протяжении многих веков» [тань 2004, с. 106]. согласно этому учению, 
человек должен придерживаться сбалансированной позиции в жизни, избегать крайностей. такой срединный путь обеспечивает миропорядок и помогает избежать конфликтных ситуаций между людьми [там же, с. 113—116].

в некоторых языках встречаются пространственные модели, обладающие нацио
нальной спецификой. Например, для русской языковой картины мира, по мнению 
е. с. яковлевой, характерны специфичные способы фиксации различных положений 
в пространстве субъекта и объекта относительно друг друга, а именно описание удаленности описываемого предмета в «окрестности говорящего» в трех дистанционных 
поясах: ближайшем (вблизи, поблизости), дальнем (вдалеке, вдали), промежуточном 
(невдалеке, неподалеку) [яковлева 1994, с. 32].

таким образом, языковые сознания разных народов обладают уникальными меха
низмами концептуализации и категоризации объектов окружающего мира, что обусловливает национальную специфику языковых картин мира.