Современная этика

СОВРЕМЕННАЯ 

ЭТИКА

В.А. КАНКЕ

2-е издание, переработанное и дополненное

УЧЕБНИК

Рекомендовано Межрегиональным учебно-методическим советом 

профессионального образования в качестве учебника для студентов 

высших учебных заведений, обучающихся по основным образовательным программам 

высшего образования по направлениям подготовки бакалавриата 

(протокол № 10 от 12.10.2020)

Москва
ИНФРА-М

202

УДК 17(075.8)
ББК 87.7я73
 
К19

Канке В.А.

К19  
Современная этика : учебник / В.А. Канке. — 2-е изд., перераб. 

и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 277 с. — (Высшее образование). —
DOI 10.12737/975126.

ISBN 978-5-16-018852-2 (print)
ISBN 978-5-16-106804-5 (online)
В учебнике анализируется статус современной этики, его освобожде
ние от метафизических наслоений. С этих позиций последовательно рассматривается место этики в системе современного научного знания. Она 
интерпретируется в качестве результата развития аксиологических наук. 
Большое значение придается новейшим этическим концепциям и их философским основаниям.

Соответствует требованиям федеральных государственных образова
тельных стандартов высшего образования последнего поколения.

Предназначен для студентов, проходящих обучение в рамках группы 

направлений подготовки бакалавриата 47.03.00 «Философия, этика и религиоведение». Представляет интерес также для всех, в том числе студентов, аспирантов, философов, ученых, широкого круга читателей, кто 
интересуется новейшими достижениями современной науки, в том числе 
философии.

УДК 17(075.8)

ББК 87.7я73

ISBN 978-5-16-018852-2 (print)
ISBN 978-5-16-106804-5 (online)
© Канке В.А., 2021

Предисловие

Едва ли кто сомневается в достижении человечеством небывалых технологических, научных и социально-политических высот. 
Но столь же общеизвестно, что его успехи неизменно сопровождаются переломами, крайне болезненными неудачами, способными 
поставить под вопрос современный прогресс. Терроризм, коррупция, разрушение экологической среды, нескончаемая череда 
техногенных катастроф, цинизм и непристойность давно уже стали 
планетарными явлениями, против которых то и дело предлагается 
встать всем миром. Но упомянутые явления почему-то не убывают, 
а, наоборот, возрастают, легко преодолевая воздвигаемые на их 
пути препятствия. В связи с этим из многих уст раздаются заклинания, начинающиеся со слов «мораль», «нравственность», «этика», 
но за этой риторикой крайне редко скрывается сколько-нибудь действенная программа преодоления язв современной цивилизации. 
В противостоянии с ними терпят провал буквально все движущие 
факторы человеческой истории, начиная от науки и искусства 
и заканчивая культурой в любой ее форме. Налицо проблемная 
ситуация, имя которой глобальный имморализм  и которая нуждается в первую очередь в осмыслении. Почему осуществляемая под 
воздействием невиданных ранее успехов в области наук и технологий всеобъемлющая трансформация современного общества сопровождается едва ли не повсеместным ростом имморализма? Достаточно очевидно, что этот вопрос является философским и, следовательно, ответ на него искать надо не, например, в математике 
или физике, а в философии. Такая постановка проблемы уже сама 
по себе высвечивает некоторые буквально бросающиеся в глаза явления.
Прежде всего, имеется в виду, что этика, которую часто называют наукой о морали, стала золушкой университетских курсов 
и сферы образования в целом. В наши намерения не входит петь 
дифирамбы науке, но и ее достижения не следует недооценивать. 
Тот, кто сколько-нибудь сведущ относительно многовековой 
истории развития науки, непременно осознает, что любая отрасль 
знания, не включенная в науку, неизменно теряет в силе и в конечном счете становится немощной, не способной направлять ход 
общественного развития. В связи с этим приходится отмечать, что 
на протяжении всей писаной истории человечества ученым, даже 
моральным энтузиастам, так и не удалось эффективно вписать 

этику в научный контекст, а, следовательно, и в сферу образования, 
базирующейся на науках. Именно эта неудача привела к широкому 
распространению имморализма и оттеснению этики на задворки 
науки. В итоге этика не присутствует среди смыслообразующих доминант современной цивилизации. Но это и есть дорога к кризису. 
Не может не быть кризисной цивилизация, которая не обладает 
действенными рычагами регулирования своего избирательного 
поведения. Но именно наукой о таком поведении является этика. 
Без этики люди не способны взять на себя ответственность за свою 
собственную судьбу. Вот в чем состоит суть обсуждаемой ситуации.
Наша позиция состоит не в том, что этика является панацеей 
от всех бед. Речь идет о другом: весь институт культуры, науки, 
образования должен быть пронизан этической волей, без которой 
блекнет сам этот институт. Причудливыми путями общественного 
развития этическая проблематика вынесена на его вершину. 
Главный вопрос современности — это вопрос этический: способно ли человечество обеспечить свое собственное благополучное 
развитие? Этот вопрос нуждается в пояснении, без которого он 
предстает в качестве всего лишь прекраснодушной фразы.
Нам придется совершить пусть краткий, но все-таки исторический экскурс. Оправдание его краткости состоит в том, что речь 
пойдет о минувшем веке, столетии, не только аккумулировавшем 
в себе научные достижения всех прошлых эпох, но преумножившем 
их многократно. Итак, нас интересует развитие науки в XX в. и его 
влияние на состояние этики.
Первая тенденция состояла в быстром и эффективном развитии 
отдельных наук, причем особенно математических, естественных 
и технических. Общественные науки запаздывали лет на пятьдесят. В рамках рассматриваемой тенденции наука воспринималась 
по преимуществу как фактология природных процессов. Строго говоря, ей вообще не было дела до этики. Час этики наступает тогда, 
когда размышляют об аксиологических (от др.-греч. ἀξί — аксия, 
ценность) науках, т.е. теориях, имеющих дело с ценностями.
Но развитие науки не исчерпывается фактологической тенденцией. Вскоре выяснилось, что наука не в состоянии обойтись без 
методологии, без своего собственного осмысления. А это означало, 
что фактологическая тенденция была дополнена методологической. 
Осознание этого обстоятельства состоялось ранее всего в физике 
и математике. Обе эти дисциплины оказались настолько насыщенными парадоксами, что для их объяснения пришлось выйти за пределы фактических данных о природных явлениях. Выяснилось, 
что теория о фактах не может состояться без принципов, которые 

изобретаются людьми. Речь идет о преференциях, и не очевидных, 
и не единственных. Идеал абсолютно достоверного знания был 
опровергнут. Ученые вынуждены вести себя избирательно.
Вспомнив, что аспект избирательности очень близок к существу 
этики, можно констатировать, что обогащение фактологии методологией, надо полагать, актуализировало значение этики. Увы! Дело 
в том, что методологический подход торжествовал в сфере математики и физики, но не в области общественных наук. Этика — это 
лишь часть методологии, а именно, та ее область, которая связана 
непосредственно с осмыслением ценностной проблематики. Но она 
отсутствует и в математике, и в физике. Вследствие этого обстоятельства этика не могла состояться ни в философии математики, 
ни в философии физики.
Час научной этики мог пробить, но не по желанию случайного 
звонаря, а лишь после соответствующих успехов, прежде всего, общественных наук. И вот тут мы вынуждены сообщить читателю неприятнейшую весть: звонкий удар колокола все еще не состоялся. 
Бесспорно, что за последние три десятка лет общественные науки 
достигли больших успехов. Но на этом пути не обходится и без 
мучительных задержек. Методология общественных наук не созревает в одночасье, пожалуй, она как раз в наши дни проходит стадию 
своего решающего развития. Речь идет не об уже пройденном этапе, 
а о процессе наших дней, действительно ведущем в самое сердце 
этики.
Таким образом, можно констатировать, что методологический 
подход дозревает до этики, образуя с ней единое целое. Несколько 
неожиданно выясняется, что в рамках научной философии этика 
обладает не только факультативным характером. Дело в том, что 
в конечном счете все науки, причем без всяких исключений, включаются в общий процесс обеспечения человечеством своего благоприятного настоящего и будущего. Это возможно, ибо междисциплинарные связи объединяют все науки воедино. Вектор этого 
единства по своей природе является этическим. Верно, конечно, 
что человек — существо многофункциональное, но это не означает 
равной значимости его определений. Вся история развития человечества убеждает, что в сущностном отношении homo ethicas 
не имеет альтернативы.
Как видим, научное забвение этики произошло не из-за чьего-то 
злого умысла. Вполне возможно, что его можно было в известной 
степени, не полностью, избежать. Но, как известно, в истории сослагательное наклонение не имеет силы. Поэтому ограничимся 
в данном месте констатированием: во-первых, забвение этики слу

чилось, во-вторых, оно болезненно сказалось на эволюции человеческой цивилизации, в-третьих, назрела, пожалуй, как никогда 
ранее необходимость штурма этического бастиона. Промедление 
с ним в условиях общества риска подобно преступлению.
До сих пор рассматривалась параллельная поступь науки 
и этики. Вне науки этика неминуемо теряет свой потенциал и перестает заслуживать пышного титула рафинированного и эффективного знания. Это обстоятельство не в состоянии отменить даже 
профессиональные этики. Разумеется, эти интеллектуалы являются для нас предельно симпатичными фигурами. Трудно не испытывать симпатию к тому, кто, подобно Аристотелю и Канту , 
сделал этику смыслом своей жизни. Но что могли поделать этики 
в условиях их отчужденности от магистрального пути эволюции 
науки? Очень немногое.
Ситуация в современной этике по-прежнему остается в высшей 
степени проблематичной. Это становится особенно очевидным 
в свете состояния учебных курсов этики, призванных представить 
изложение этических положений в систематическом виде. Значение таких курсов огромно, ибо без них невозможно включить 
этику в широкий образовательный процесс миллионов людей. В отсутствие тщательно разработанных в дидактическом отношении 
этических дисциплин моральное воспитание людей обречено 
на провал. Итак, каково же состояние этических курсов?
Во-первых, бросается в глаза, что абсолютное большинство 
профессиональных этиков остаются умозрительными исследователями, т.е. ориентированными не научно, а метафизически. Накопленный ими огромный объем знаний имеет по преимуществу 
комментаторский характер. В очередной раз комментируются работы Аристотеля, И. Канта, Д. Юма , Дж. Ст. Милля, Ф. Ницше , 
А. Швейцера, Р. Хэара и многих других авторов. В тени остается 
самое главное, а именно, что комментируются метафизические, 
а не метанаучные системы знания. Указанные комментарии часто 
заканчиваются обсуждением таких категорий, как долг, совесть, 
честь, счастье, вина, стыд. И вновь все вращается в метафизическом 
кругу. Рассматриваемые этические курсы более или менее благосклонно воспринимаются на философских факультетах университетов, студенты которых поставлены перед необходимостью изучать 
этику. Но на других факультетах они, как правило, не популярны. 
И далеко не случайно, ибо в ряду современных наук с их развитым 
информационно-математическим аппаратом традиционная этика 
воспринимается как странный пришелец из прошлых эпох.

Во-вторых, приходится отметить, что выдающиеся философы 
отнюдь не спешат с созданием авторских этических курсов. Будучи 
нацеленными на сугубо проблемные этические вопросы, они не находят времени на дидактику и педагогику. Следует также отметить, 
что среди выдающихся ученых, особенно не занимающихся преподавательской деятельностью, широко распространено мнение, 
согласно которому создание систематических учебных курсов является уделом не их самих, а неких научно-педагогических подмастерьев. В действительности же намного проще выступить ярко 
по поводу избранных проблемных вопросов, чем представить их 
анализ в систематическом виде.
В-третьих, следует упомянуть широко распространенные 
в странах Запада курсы прикладной этики, в частности медицинской, биологической, экологической, технической этики. 
При этом достаточно часто дело сводится к некритической реанимации метафизических этических положений, по сути, неясного 
содержания.
В-четвертых, отметим, что современная отечественная философия в поступи мировой этики занимает далеко не авангардные 
позиции. Достаточно войти в Интернет и убедиться, что многим десяткам зарубежных этических журналов у нас нет ни параллелей, 
ни альтернатив. В этих условиях нет, пожалуй, ничего лучшего, 
как, по возможности, основательно включиться в мировой этический процесс.
Все изложенное выше в значительной степени поясняет замысел 
данной книги: предложить читателю систематическое изложение 
курса современной этики. С нашей стороны было бы самонадеянно 
утверждать, что как раз нам впервые удалось решить эту грандиозную задачу. Мы лишь утверждаем, что ее необходимо решать. 
Чем больше попыток будет сделано в указанном направлении, тем 
лучше.
Особо следует сказать о жанре книги. В меру наших скромных 
возможностей мы стремились к сочетанию в ней философской 
основательности, научной строгости, дидактической ясности 
и экзистенциальной обостренности. Нас не устраивает ни философский изоляционизм, ни научный фетишизм, ни высокомерное 
отношение к дидактике, ни отступление перед действительно актуальными в жизненном отношении проблемами. Жанр как научного 
исследования, так и традиционного учебника нам представляется 
односторонним и малоинтересным. Задача состоит в том, чтобы 
объединить их достоинства.

В работе над книгой мы постоянно сверялись с нашим опытом 
общения с философами, учеными, интеллектуалами и особенно 
студентами и аспирантами. Автор надеется, что эта книга привлечет 
внимание достаточно широкой аудитории читателей и окажет позитивное влияние на этическое содержание высшего образования.
Программа курса «Современная этика» предназначена для бакалавров, проходящих обучение в рамках направления подготовки 
высшего образования — бакалавриат 47.00.00 «Философия, этика 
и религиоведение» со специальностями 47.03.01 «Философия», 
47.03.02 «Прикладная этика», 47.03.03 «Религиоведение». Она 
также актуальна для всех других направлений подготовки бакалавров. Объясняется это тем, что именно в научной этике достигается подлинность, вершина и полнота человеческого бытия. Если 
то или иное направление подготовки лишено курса научной современной этики, то оно, по сути, не выполняет своего основного 
предназначения.
В результате изучения курса студент будет:
знать
 
•  научные основания этики;
 
•  основные философские этические теории;
 
•  специальные этические теории (по отраслям аксиологических 
отраслей науки);
уметь
 
•  придавать этическую значимость научным теориям любого типа;
 
•  совершенствовать этические теории;
 
•  учитывать их междисциплинарные связи;
владеть
 
•  навыками активного использования этического знания в любых 
ситуациях;
 
•  приемами сочетания разнородных этических теорий;
 
•  умением давать не только качественную, но и количественную 
характеристику этически нагруженным событиям.

Глава 1. 
ОСНОВАНИЯ ЭТИКИ

Основная цель данной главы состоит в ознакомлении читателя с устройством научных теорий. Ему необходимо усвоить теорию концептуальной трансдукции, понять способы управления концептами и теориями 
в естественных, аксиологических и формальных науках, определить место 
принципа максимизации благоденствия в аксиологических теориях, уяснить этическую значимость различных теорий.
Изучив материал раздела, бакалавр должен:
знать
 
•
 концепты теории, а именно, сущие, принципы, законы и переменные;
 
•
 теории — частично устаревшие, проблемные, новые, обновленные 
старые;
 
•
 методы управления концептами — дедукцию, аддукцию, индукцию, абдукции;
 
•
 методы управления теориями — проблематизацию, открытие, интерпретацию и упорядочение;
уметь
 
•
 управлять концептами и теориями;
 
•
 выстраивать ряды проблемных теорий и преобразовывать их в лигатеории;
 
•
 опровергать мнимые аргументы против научности этики;
владеть
 
•
 навыками принятия этических решений;
 
•
 умениями по приданию теориям этической значимости.
Ключевые термины: интратеоретическая и интертеоретическая концептуальная трансдукция, принцип максимизации благоденствия всех 
стейкхолдеров, групповые и индивидуальные теории.

1.1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ФИЛОСОФИИ НАУКИ

Без понимания устройства современной науки невозможно 
разрабатывать этические вопросы продуктивно. Поэтому мы вынуждены обратиться в первую очередь к метанауке и философии 
науки. Греческая приставка μετ (мета) означает за, после. По определению метанаука — это наука о науке. Например, метаматематика — это наука о математике, метабиология — наука о биологии, 
метасоциология — наука о социологии. Из описанного правила 
использования приставки мета- есть только одно исключение. 
Под метафизикой понимается не наука о физике, а умозрительное, 

т.е. недостаточное научное учение об основных принципах бытия. 
Науку о физике принято называть философией физики.
Очень часто называют метаматематику — философией математики, метахимию — философией химии, метатехникологию — 
философией технологии или философией техники. Такое слово употребление нельзя назвать удачным. Оно наводит на мысль, что 
устройство отдельных наук изучают не представители этих наук, 
а философы. Но последние, как правило, не сведущи в тонкостях 
математики, физики, техникологии, экономики и других наук. 
Философы изучают схожее устройство различных метанаук, например, математики, физики и политологии. Эта схожесть интересует именно их, а не, например, физиков, медиков или юристов. 
Философия науки — это учение о схожих чертах метанаук. Именно 
ее основные положения рассматриваются ниже1.
1. Любое знание теоретично (принцип теоретической репрезентации)
Нечто знать означает способность воспроизвести это нечто 
посредством концептов. Допустим, автор утверждает: «Это моя 
рука». На первый взгляд это утверждение не является теорией, т.е. 
связной совокупностью концептов. Впрочем, это впечатление обманчиво. Действительно, автор, очевидно, отличает руку от других 
частей человеческого тела. Следовательно, он имеет определенное 
представление об этом теле, его органах и их функциях. Выясняется, что утверждение «Это моя рука» не является всего лишь констатацией некоторого факта, которая проводится без всякой его соотносительности с теорий. Наоборот, она является определенным 
представлением, т.е. репрезентацией теории.
2. Теория содержит концепты четырех видов, а именно, сущие 
(выступающие как единство некоторых свойств и отношений, т.е. 
переменных), сами переменные, законы и принципы
На русском языке сущие (англ. entity) часто называют вещами 
или объектами. Но такое словоупотребление не согласуется с тем, 
что во всех аксиологических теориях сущими являются, прежде 
всего, люди, субъекты, которых не принято считать вещами или 
объектами. Свойства и отношения являются признаками сущих. 
Имея в виду возможность их количественного определения, часто 
говорят о переменных. Законы — это связь переменных. В математике они обычно называются уравнениями или неравенствами. 
Принципы в математике называются аксиомами, а в физике по
1 
Канке В.А. Взлеты и падения гениев науки. М.: ИНФРА-М, 2018. С. 181–
187.