Духовные ценности христианства

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Казанский национальный исследовательский

технологический университет

М. И. Надеева

ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ 

ХРИСТИАНСТВА

Монография

2-е издание, переработанное и дополненное

Казань

Издательство КНИТУ

2022

УДК 26/28
ББК Э37

Н17

Печатается по решению редакционно-издательского совета 

Казанского национального исследовательского технологического университета

Рецензенты:

д-р филос. наук, проф. Е. Л. Яковлева
д-р филос. наук, проф. Г. В. Мелихов

Н17

Надеева М. И.
Духовные ценности христианства : монография / М. И. Надеева; 
Минобрнауки России, Казан. нац. исслед. технол. ун-т. – 2-е изд., 
перераб. и доп. – Казань : Изд-во КНИТУ, 2022. – 192 с.

ISBN 978-5-7882-3121-1

Рассматриваются основные тенденции, этапы, проблемы, особенности 

истории христианства. Прослеживаются истоки развития этико-философских, 
психологических и художественных христианских традиций. 

Предназначена для бакалавров, обучающихся по направлению подго
товки 39.03.02 «Социальная работа», профиль «Управление в социальных системах», а также для широкого круга читателей, интересующихся философской и религиоведческой тематикой.

Подготовлена на кафедре социальной работы, педагогики и психологии.

ISBN 978-5-7882-3121-1
© Надеева М. И., 2022
© Казанский национальный исследовательский 

технологический университет, 2022

УДК 26/28
ББК Э37

2

В В Е Д Е Н И Е

Свою принадлежность к христианской культуре чувствуют 

народы, воспринявшие учение Иисуса Христа. Христианской культуре 
присуще крайнее разнообразие, так как последователи христианства не 
сохранили единства и, к сожалению, распались на множество деноминаций. Условно в христианстве можно выделить три основных направления – православие, католицизм и протестантство, которые, в свою 
очередь, разделяются на более мелкие религиозные учения и вероисповедования. Все христианские направления и течения, невзирая на отсутствие единства, имеют общие исторические корни, религиозные положения и обрядовые действия. Более трети всего населения Земли, 
а это свыше 2,5 млрд человек, исповедует одно из направлений христианства. И это, безусловно, не случайно.

Христианство, являясь крупнейшей мировой религией и духов
ным фундаментом европейской культуры, прошло долгий путь. Возникнув в восточных провинциях Римской империи, в Палестине 
в I–II вв. н. э., оно распространилось и на Средиземноморское побережье. Возникновение и активное формирование христианства происходило во времена глубочайшего кризиса рабовладельческого строя Римской империи, который сопровождался сильной эксплуатацией рабов 
и свободной бедноты. Повсюду вспыхивали восстания рабов, которые 
всегда подавлялись крайне жестоко. Все многочисленные попытки сопротивления рабов были бесполезны, поскольку им было не дано в то 
время выступить в роли революционного носителя социальных отношений новой формации. Несчастному эксплуатируемому народу оставалось лишь уповать на чудо, надеяться на сверхъестественные силы 
«божьего спасителя». Христианство как новая религия и дало ту необходимую веру людям. Помимо этого, христианство обратилось ко всем 
людям как равным перед Богом, вне зависимости от сословий и национальности. Официальная римская религия была порождением деспотичного государства и не могла дать такое же утешение народным массам, как христианство. Тогда же начало расти влияние разнообразных 
восточных религиозных культов (египетских Изиды и Осириса, иранского Бога Митры и т. д.), которые несли в себе идеи существования 
загробной жизни, страданий Бога, его смерти и последующего воскрешения. Эти идеи также легли позже и в основу христианства. 

Из всех античных религий иудейская религия с культом Бога 

Яхве была самой монотеистической, что позволяет ее считать главным 
источником христианства. В Палестине, в религиозных сектах, общинах и политических движениях, зрели идеи о необходимости нового договора Бога с людьми, более справедливого и основанного на высоких 
нравственных принципах. Ветхий Завет уже не удовлетворял общинников. По их мнению, те слои еврейского общества, которые его признавали, отошли уже от истинной веры. 

Избавления общинники ожидали от определенного лица, искав 

подтверждение в Ветхом Завете, что будущий спаситель – это потомок 
царя Давида, который был помазан в цари Богом (на древнееврейском 
«помазанник» – машиах, на греческом – Христос, или мессия). Общинники не принимали устройство римского общества, представляя себе 
царство, которое создано мессией в виде справедливого идеального общества, а не в виде империи или республики. 

Возникнув в среде иудеев, христианство вступило с иудаизмом в ост
рый конфликт. Влияние христианства на людей было огромным, оно стало 
качественно новой религией. Христианство несло людям новые убеждения, 
новые ценности, новую надежду. Апостолы христианства смогли создать 
вероисповедную связь между людьми, обращаясь ко всем ним одинаково, 
вне зависимости от их социальной, политической, этнической и языковой 
принадлежности. Христианство породило совершенно новую культуру, 
в которой человек представлялся земным воплощением Бога, а Бог являлся 
небесным воплощением человека, Иисуса Христа. Согласно христианским 
положениям, Бог как некая духовная сущность сотворил мир и господствует 
в нем, а образ Иисуса Христа, Богочеловека – это нравственный идеал. 
Смыслом жизни христианина являлось следование этому идеалу нравственности. Иисус Христос всегда был полон сострадания к людям и добровольно отдал жизнь за них, тем самым искупив людские грехи и отворив им 
ворота в рай.

В отличие от иудаизма, где лишь один народ является богоиз
бранным, в христианстве богоизбранным признается каждый человек 
любой национальности. И по причине своей сверхнациональности христианство распространилось среди многих народов, став их религией. 
Обособившись от иудаизма, христианство стало самостоятельной религией, с собственной церковной организацией, вероучением и богослужебной практикой.

Г л а в а  1 .  О С Н О В Ы  Х Р И С Т И А Н С К О Й  

Ф И Л О С О Ф И И

1 . 1 .  С т а н о в л е н и е  х р и с т и а н с т в а  к а к
н о в о й  

к у л ь т у р н о - и н т е л л е к т у а л ь н о й  с и л ы

Важно понимать, почему народы Римской империи, среди кото
рых прежде всего начало распространяться христианство, оказались 
столь восприимчивы к этому учению, почему христианство разрослось 
до масштабов мировой религии. Наша задача – раскрыть те естественные социально-культурные механизмы, которые привели к тому, что 
учение иудейского пророка Иисуса стало мировой религией, оказавшей 
огромное влияние на весь ход мирового развития.

Христианская апологетика утверждает, что, в отличие от всех 

остальных религий мира, христианство не создано людьми, а дано человечеству Богом в готовом и законченном виде. Однако сравнительная история религиозных учений свидетельствует о том, что христианство не было свободно от религиозных, философских, этических 
и иных влияний. Христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных 
религий, многие философские воззрения. Все это обогащало и цементировало новую религию, способствовало ее превращению в мощную 
культурно-интеллектуальную силу, способную противопоставить себя 
всем национально-этническим культам и сформироваться в массовое 
наднациональное движение. Усвоение первоначальным христианством 
предшествующего религиозно-культурного наследия отнюдь не превращало его в совокупность разрозненных представлений, а помогало
новому учению получить всеобщее признание.

К моменту рождения первой христианской общины в Палестине, 

входившей в состав Римской империи, социальное сознание народов, 
населявших империю, было подготовлено к восприятию христианской 
веры, сформировались социальные и культурные предпосылки для распространения христианства.

Середина I в. н. э. стала тем временем, когда поменялось миро
воззрение римлян, они перестали считать свой мир наилучшим из всех 
возможных. Римская империя переживала глубочайший кризис

рабовладельческого строя. Социально-экономическим кризисом были 
охвачены все слои населения империи: от беднейших до состоятельных. Римская аристократия жила в постоянном страхе перед императорами, часть ее вырождалась в безумной погоне за всевозможными 
наслаждениями, погружаясь в пучину похоти, разврата, жестокости, 
а другая часть сострадала бедным людям и испытывала отвращением 
к богатству. Численность рабов росла все больше и больше, обращение 
с ними было хуже, чем с животными. Рабы были убеждены в невозможности освобождения, что подтверждало жестокое подавление восстания под предводительством Спартака.  

Кризисные явления наложили отпечаток и на традиционные ре
лигиозные вероучения: происходило их разложение, сопровождаемое 
возникновением мистики и различных суеверий. Автор произведения 
«Анналы», известный древнеримский историк Публий Корнелий Тацит 
(ок. 55 г. – ок. 120 г.), писал о полнейшем разброде в умах людей того 
времени. Историк отмечал, что величайшие мыслители и их последователи были убеждены, что боги не интересуются людьми, ни их делами, ни их жизнью и ни их смертью. Хорошие люди зачастую проживают безрадостную жизнь, а счастье – часто удел людей дурных 
[2, с. 1231].

Очевидно, подобные умонастроения лишали смысла обращения 

с мольбами о помощи к таким богам. Возникла необходимость в новом
мировоззрении и моральных ценностях, которые были бы облечены 
в оболочку религиозного вероучения. Такая необходимость предопределялась уровнем развития социума и потребностью бедных людских 
масс в защите, утешении, надежде. 

Первоначально люди Римской империи воспринимали христиан
ство как социальный протест в понятной и ясной форме. Христианство 
несло идеи всеобщего равноправия вне зависимости от социальной, этнической и политической принадлежности, укрепляло в людях веру 
в существование могущественного заступника от власть имущих. Первые христиане верили в скорое наступление конца старого мироздания 
и установление Царства Небесного. Установление царства подразумевало торжество справедливости и праведности путем прямого вмешательства божественной воли. 

Разоблачение греховности и испорченности общества, обещание 

избавления и торжество царства справедливости, мира и равноправия –
вот те основные идеи, привлекшие на стороны христиан сначала сотни 
и тысячи, а позже и миллионы людей. Страждущие получали надежду 

на утешение, избавление от страданий, именно им было обещано Царство Божие. Страшный суд воздаст всем по их деяниям, вознаградит 
добродетель и накажет зло. 

Но это не единственное объяснение столь могущественного вли
яния христианства в I–II вв. н. э. на народ Римской империи. В кризисные периоды для римского общества было характерно усиление богоискательских тенденций. Общество погрязло в пороках и зле, люди 
пребывали в отчаянии, были охвачены чувством безысходности и беспомощности. Простые люди вынуждены были покорно склонить голову перед своей участью, оставалось лишь слепо верить и ждать мистического спасения. 

Власть имущие в императорском Риме были вполне удовлетво
рены существовавшей религией, которая наделяла императоров божественным началом. Расширение же границы Великого Рима сопровождалось включением в империю народов со своими религиями, которые 
были чужды римской. Рабы также были пленниками из далеких стран 
со своими религиозными убеждениями и представлениями. В таких 
условиях сложилась объективная необходимость в наведении религиозного порядка в границах Великого Рима.

Многобожие было привычно для Римской империи. Но такому 

гигантскому государству нужна была новая религия, подходящая для 
всех народов. Общая для всех религия должна была соответствовать 
требованиям нового времени, объединять людей с разными религиями 
в общую мировоззренческую систему. Подобная система должна была 
отвечать ряду необходимых требований:

– во-первых, религия должна быть этнически нейтральной, не 

разделять население государства по национальностям, а напротив, объединять народы; 

– во-вторых, религия должна содержать в себе знания и представ
ления высокоразвитых религиозных вероучений Ближнего Востока;

– в-третьих, эта религия должна быть качественно новой и прин
ципиально отличаться от существовавших ранее. Высокомерие римлян 
не позволило им позаимствовать вероучения у колонизированных ими 
народов. 

На роль новой религии мог претендовать иудаизм, который ис
пытал глубокий кризис. Это могло произойти при резком разрыве 
с национальной ограниченностью, что, собственно, и произошло.

Идеи мессианства были задолго до возникновения христианства. 

Божественные спасители упоминались в мифах Вавилона, древнеегипетских текстах, иудаизме, иранском зороастризме.

Религия древних евреев – иудаизм – несет в себе истоки веры во 

всемогущего Бога. Ветхий Завет, представляющий собрание священных для иудаизма и христианства книг, описывает трагическую историю еврейского народа, их скитания, страдания от египетского и вавилонского плена. Люди остро нуждались в надежде и утешении, которые 
мог им дать только творец и властелин мироздания – Бог. Именно так 
сформировалась древнейшая монотеистическая религия –
первона
чальная версия иудаизма. Бог Ветхого Завета выступил прообразом 
Бога христианского. Уже в Ветхом Завете содержатся духовные запросы, на которые позже смогло ответить христианство. Ветхозаветные мудрецы отразили в писании человеческую жажду встречи с Богом, духовного избавления от внешних сторон жизни. Особенно ярко 
это стремление проявилось в то время, когда еврейский народ попал 
под чужеземный гнет римлян, на рубеже нашей эры. Ветхозаветная история гласит, что Бог, исполнив данное им обещание, дал многострадальному еврейскому народу место для создания своего государства. 
Дальше, согласно ветхозаветному писанию, оставалось ждать Спасителя, который должен был спасти еврейский народ и стать во главе их 
государства. Но Спасителя все не было, оставалось лишь задуматься:
возможно, речь идет о духовном спасении, а не национально-государственном? И именно Иисус выступил с подобной проповедью.

Мистическое учение о конце мира и его последующем обновле
нии – эсхатология – непосредственно связано с идеей мессианства. Гибель существующего мира представлялась как необходимое завершение жизненного цикла, конечная черта, подводящая итоги истории старого мира и возникновения нового. С точки зрения эсхатологии, такой 
этап является золотым веком, когда в мире господствует справедливость, правда и блаженная жизнь. 

Христианское вероучение на первоначальном этапе было уст
ным, в форме рассказов и проповедей. Оформление христианских догм 
в письменной форме стало важным шагом к их систематизации в преодолении разнобоя и несостыковок в проповедях различных пророков 
и апостолов.

Но указанная проблема кардинально решилась лишь в период 

начала работы по канонизации и кодификации отобранных книг и идей. 
Такая работа велась несколько веков в условиях ожесточенных споров 

представителей разных общин раннего христианства на тему того, какие труды являются «богодухновенными», т. е. продиктованными их 
создателям «Святым Духом», а какие «апокрифами», т .е. обычным результатом человеческой деятельности. Учение о «богодухновенном»
подробно раскрывают апостолы, прежде всего, Петр и Павел. Апостол 
Петр говорит: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле 
человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» [13, 2 Пет.1:21]. Апостол Павел учит: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий 
человек, ко всякому доброму делу приготовлен [13, 2 Тим. 3:16, 17].

Основные положения христианской веры были приняты на пер
вом (Никейском) соборе 325 г. и втором (Константинопольском) соборе 
381 г. христианских церквей. Последующие соборы лишь внесли некоторые изменения в толкование этих догм.   

С распространением христианства в Римской империи и за ее преде
лами и формированием основных догматических взглядов усилился постепенный процесс отхода от иудаизма и разрыва с ним. В конце I– начале II в., 
особенно после поражения евреев, восставших против Рима и иудаизма, 
этот разрыв, очевидно, принял окончательную форму.

Параллельно с формированием веры, общей для всех христиан
ских церквей, шел процесс изменения социального статуса христианских общин. Как свидетельствуют исторические источники, христианство в первые три века своего существования было преследуемой религией. Это также послужило поводом для преследования со стороны властей [55]. Стали видеть в них не только членов еврейской секты и опасных бунтовщиков, отказывающихся подчиняться диктату государственной власти.

Религиозные практики христиан являлись вызовом для традици
онных устоев. Христиане не желали отмечать народные праздники, 
принимать участие в мероприятиях императорского культа и во всеуслышание осуждали древние нравы [14, с. 11].

Русский историк церкви А. П. Лебедев, опираясь главным обра
зом на труды христианских апологетов, указывает три первопричины 
гонений на христиан в Римской империи: 

– государственные, в силу того что «воцарившемуся веками 

взгляду языческой государственной власти относительно абсолютного 
господства ее во всех сферах человеческой деятельности противопоставлен был от христианства взгляд, в силу которого из-под эгиды 

данной власти отторгалась целая область человеческой деятельности –
область религиозной жизни человека» [55, с. 26];

– религиозные, ибо римское государство не могло сделать воз
можным беспрепятственного распространения культа, отрицавшего одновременное соблюдение ceremoniae Romanae (лат.), что считалось 
непременным условием признания чужеземных верований [55, с. 35]. 
Также государство стремилось обезопасить от порчи древние обычаи. 
При этом, отмечает Лебедев, римское государство было крайне толерантно к самым диковинным культам, объявляя их religiones licitae
(лат.), при условии, что они были традиционными религиями определенных народов [55, с. 40];

– общественные, потому как христиане не считали для себя не
преложным выполнять все те повинности, которые предполагались 
обязательными в Римской империи. По словам Квинта Септимия Флоренса Тертуллиана – одного из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов, «язычники и христиане чужды 
друг другу во всем» [55, с. 47].

Сам Иисус Христос предрекал своим ученикам предстоящие го
нения, когда их «будут отдавать в судилища и в синагогах будут бить»
и «поведут к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед 
ними и язычниками» [13, Мат. 10. 17–18], а его последователи воспроизведут и самый образ его страданий: «Чашу, которую Я пью, будете 
пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» [13, Мат. 
10. 39; Мат. 20. 23].

Сдержанная неблагосклонность к христианам вылилась в беспо
щадные гонения при императоре Нероне в связи с пожаром Рима 
в 65 г. н. э. Нерон обвинил в поджоге христиан. Среди прочих были казнены апостолы Петр и Павел.  Преследования длились до самой смерти 
Нерона в 68 г. Сильнейшие гонения, во время которых были убиты тысячи христиан, продолжились в царствование императоров Домициана 
(81–96 гг.), Траяна (98–117 гг.), Марка Аврелия (161–180 гг.), Декия 
Траяна (249–251 гг.). Последний, наиболее жестокий период гонений 
христианство испытало при императоре Диоклетиане (284–305 гг.). 

Однако репрессии не смогли нанести поражение христианской 

церкви. Жестокая реальность поздней Римской империи, упадок традиционных языческих религий делали все более влиятельной веру, сулившую торжество правды, справедливости и освобождение от ужасов 
земной жизни в Царстве Небесного Отца.