Мусульманский мир в представлениях западноевропейских интеллектуалов эпохи Просвещения

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное 
учреждение высшего образования
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

А. С. Мигаль 

Мусульманский мир в представлениях 
западноевропейских интеллектуалов 
эпохи Просвещения

Монография

Ростов-на-Дону – Таганрог

Издательство Южного федерального университета

2021

УДК 94(4) 
ББК 63.3(5)
 
М57

Печатается по решению комитета по гуманитарному 
и социально-экономическому направлению науки и образования 
при Ученом совете Южного федерального университета 
(протокол № 6 от 7 июня 2021 г.)

Рецензенты:
профессор кафедры зарубежной истории и международных 
отношений Южного федерального университета, 
доктор исторических наук А. А. Егоров;
доцент кафедры «Мировые языки и культуры» 
Донского государственного технического университета, 
кандидат исторических наук Е. А. Горшкова

Мигаль, А. С.
Мусульманский мир в представлениях западноевропейских интеллектуалов эпохи Просвещения : монография /
А. С. Мигаль ; Южный федеральный университет. – Ростовна-Дону ; Таганрог : Издательство Южного федерального 
университета, 2021. – 236 с.
ISBN 978-5-9275-3872-0
DOI 10.18522/801287795
У современных стереотипов об исламе долгая предыстория, и, чтобы понять причины их появления и особенности, необходимо обратиться к предшествующим периодам. Данная монография посвящена представлениям западноевропейских интеллектуалов о мире ислама и его жителях в эпоху Просвещения − теме, которая 
оставалась малоизученной в современной историографии. Задачами автора было изучить особенности представлений западноевропейских мыслителей, теологов, путешественников и писателей о мусульманском Востоке в XVIII в. и проследить, как 
происходил процесс эволюции знаний и образов. Особое внимание уделено механизму репрезентации мира ислама и передачи информации о нем из одного источника 
в другой.
Исследование рассчитано на профессиональных историков, преподавателей и 
студентов исторических и гуманитарных факультетов высших учебных заведений, а 
также всех, кто интересуется всемирной историей и имагологией. 

М57

ISBN 978-5-9275-3872-0

УДК 94(4) 
ББК 63.3(5) 

© Южный федеральный университет, 2021
© Мигаль А. С., 2021
©  Оформление. Макет. Издательство
Южного федерального университета, 2021

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение  ........................................................................................5

Глава 1.  Формирование представлений о мире ислама 
в эпоху Просвещения ...............................................24

§ 1. Идеология Просвещения в формировании образа 
«Другого» в Западной Европе ..........................................24
§ 2. Контакты европейцев с мусульманскими странами 
и их влияние на формирование образа мира ислама 
в Западной Европе ............................................................47
§ 3. Становление западноевропейского 
исламоведения  ..................................................................62

Глава 2.  Политические и социально-экономические 
отношения в мире ислама в представлениях 
западноевропейских интеллектуалов .................85

§ 1. Западноевропейские интеллектуалы 
о политическом устройстве мира ислама .......................85
§ 2. Социально-экономическое развитие мусульманского 
общества по представлениям западноевропейских 
интеллектуалов ...............................................................118

Глава 3.  Представления западноевропейских 
интеллектуалов о культурных особенностях 
мусульманского мира ............................................136

§ 1. Образ Мухаммеда и мусульманские культурные 
каноны в трудах западноевропейских 
интеллектуалов ...............................................................136
§ 2. Интеллектуалы Западной Европы 
о повседневности и нравах мусульман .........................157

Оглавление

§ 3. Восточный гарем и положение мусульманских 
женщин в представлениях западноевропейских 
интеллектуалов ...............................................................182

Заключение ................................................................................202

Список литературы и источников ......................................208

I. Источники ............................................................................208
II. Литература .........................................................................215

Приложения ..............................................................................229

Приложение А .........................................................................231
Приложение Б .........................................................................232

Посвящается моим родителям

ВВЕДЕНИЕ 

Обращение западноевропейских мыслителей к образу мусульманского мира на разных этапах их взаимодействия не 
только является примером попытки понять свою «самость» через 
его «инаковость», но и характеризует как состояние общества в 
целом, так и настроения отдельно взятых церковных и светских 
интеллектуалов. Формирование европейских представлений об 
исламе и его последователях заняло длительный период времени. Каждое столетие привносило в этот образ новые элементы и 
характеристики, а вместе с тем менялась и сама Европа. Эпоха 
Просвещения не стала исключением. Интенсификация западноевропейских связей с мусульманским Востоком в этот период, 
мода на публикации дневников путешественников и переводы 
текстов с восточных языков давали интеллектуалам благодатную почву для саморефлексии и размышлений. Многие представления о мире ислама, которые получили развитие в это время, продолжают существовать и сегодня.
Западноевропейский образ мусульманского мира оказывает значительное влияние как на современный политический 
процесс и международные отношения, так и на межкультурную коммуникацию представителей различных этноконфессиональных групп в самой Европе. Сегодня, в условиях обострения 
ситуации на Ближнем Востоке и в Центральной Азии в результате внешнеполитического вмешательства и внутренних кризисов, постоянного увеличения миграционных потоков из этих 
стран в Западную Европу и нежелания иммигрантов адаптироваться в среде пребывания, вновь изменяются представления европейцев и мусульман друг о друге. Выявление путей и 

Введение

6

закономерностей формирования образов «Своих» и «Чужих», а 
также процессов их репрезентации и трансформации представляется особенно актуальным в условиях конфликтного взаимодействия. Именно поэтому для современной науки важно знать 
причины и механизмы возникновения представлений различных народов друг о друге, так как именно они во многом способствуют или, наоборот, препятствуют налаживанию равноправного и эффективного межкультурного диалога. 
Несмотря на всю важность данной проблемы, она остается 
недостаточно изученной в научных исследованиях. Имагология 
как направление исследований в гуманитарных дисциплинах, 
занимающееся изучением образов «Другого» (чужих регионов, 
культур, народов и исповедуемых ими религий и т. д.) в представлениях жителей различных регионов, – сравнительно новая сфера, которая начала складываться в зарубежной науке в 
50–60-е гг. XX в. Чаще всего ее методы использовались для того, 
чтобы понять природу конфликтов и выявить культурные истоки вражды.
В отечественной историографии изучение представлений о 
«Других» получило развитие во второй половине 80-х – начале 90-х гг. ХХ в. во многом под влиянием таких направлений 
зарубежной историографии, как историческая антропология, 
история ментальностей и интеллектуальная история. Большая 
часть статей и монографий российских историков, появившихся в это время, а затем и в XXI в., была посвящена либо образу России в других странах1, либо представлениям об иностранцах в России2. Непосредственно к проблеме представлений о 
мусульманском Востоке в Западной Европе впервые обратились Н. А. Белолипецкая и С. И. Лучицкая3. В своих работах 

1 Байер Н., Магаков Г. Ю. «Край благородных дикарей»? Представления 
британской общественности XVIII в. о юге России и его казачьем населении // 
Британские исследования: сб. ст. Ростов н/Д, 2010. Вып. 3. С. 250–274; Лимонов Ю. А. Россия XV–XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986. 543 с.
2 Бобровников В. О., Конев А. Ю. Свои «чужие»: инородцы и туземцы в Российской империи // Ориентализм vs. ориенталистика: сб. ст. М., 2016. 440 с.; 
Таки В. Царь и султан. Османская империя глазами россиян. М., 2017. 320 с.
3 Белолипецкая Н. А. Формирование британских стереотипов восприятия Египта в конце XIX–начале XX в. // Известия Уральского государственно

Введение

7

исследователи выявили те общие литературные и исторические 
традиции, а также нарративные и визуальные приемы репрезентации мусульман как «Других», которые были характерны 
для представлений европейцев эпохи Средневековья и конца 
XVIII – начала XIX в. Интересна монография Е. А. Прусской 
«Французская экспедиция в Египет 1798–1801 гг.: взаимное восприятие двух цивилизаций»1. В этой работе историк исследует 
сочинения путешественников Клода-Этьена Савари и Константина-Франсуа Вольнея о Египте, а также материалы французской периодики времен Египетской экспедиции и доказывает, 
что мемуары и дневники стали своеобразным руководством к 
действию для Наполеона Бонапарта, тогда как в газетных статьях подчеркивалась цивилизаторская миссия самого похода. 
Хотя монографии о восприятии мусульманского Востока в 
Западной Европе XVIII в. в отечественной историографии отсутствуют, некоторые важные сведения по этой теме можно найти 
в статье И. В. Гайдук, представляющей краткий экскурс в историю торговых и дипломатических связей двух регионов в Средние века и Новое время2. Небольшой пятистраничный параграф своей монографии посвятил образу ислама в европейском 
сознании в Новое время А. В. Журавский3. В нем исследователь 
главным образом перечислил несколько работ просветителей и 
ориенталистов, посвященных Мухаммеду и его учению, и привел несколько цитат из них, оставив сами работы без должного анализа. Представляют интерес обзорные очерки и статьи 

го университета. Серия 2: Гуманитарные науки. 2009. № 4. С. 221–228; Лучицкая С. И. Араб глазами франка (конфессиональный аспект восприятия мусульманской культуры) // Одиссей. Человек в истории: Образ «другого» в культуре. 
М., 1993. С. 19–38; Ее же. Образ Другого. Мусульмане в хрониках крестовых 
походов. СПб., 2001. С. 398; Ее же. Образ Мухаммеда в зеркале латинской хронистики XII–XIII вв. // Одиссей. Человек в истории: Картина мира в народном и 
ученом сознании. М., 1994. Вып. 5. С. 182–195.
1 Прусская Е. А. Французская экспедиция в Египет 1798–1801 гг.: взаимное восприятие двух цивилизаций. М., 2016. 183 с.
2 Гайдук И. В. Европа и ислам в истории: сосуществование, сотрудничество, 
взаимодействие // Взаимодействие культур и социумов в контексте всемирной 
истории. М., 2007. С. 192–207.
3 Журавский А. В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. М., 1990. С. 37–43.

Введение

8

В. В. Бартольда, Н. И. Конрада и Н. И. Кирей, поскольку данные работы позволяют проследить историю становления востоковедения в России и Европе1. Работы российских историков по 
внешней политике западноевропейских стран изучаемой эпохи также содержат много интересной информации, позволяющей понять влияние международных отношений на взаимовосприятие народов. Однако внимание историков было в основном 
сосредоточено на изучении роли Российской империи на Балканах и на Кавказе2, развитии дипломатических отношений 
между европейскими странами3, а также истории европейского колониализма4. Взаимоотношения непосредственно между 
странами Западной Европы и миром ислама в эпоху Просвещения остаются малоизученными. При этом интерес отечественных историков к изучению проблематики восприятия «Других» 
возрастает. Об этом свидетельствует не только издаваемая литература, но и регулярно проводимые конференции. Одна из 
них – международная научная конференция «Запад на Востоке, Восток на Западе: кросс-культурные отношения, взаимовосприятия и историческая память», которая ежегодно проводится 
в Саратовском национальном исследовательском государственном университете им. Н. Г. Чернышевского.

1 Бартольд В. В. История изучения Востока в Европе и России // Соч.: в 
9 т. М., 1977. Т. 9: Работы по истории востоковедения. С. 199–485; Кирей Н. И. 
Важнейшие достижения западноевропейской и российской коранистики к началу XXI в. // Историческая и социально-образовательная мысль. 2012. № 1 (11). 
С. 43–48; Конрад Н. И. Старое востоковедение и его новые задачи // Запад и Восток. М., 1966. С. 7–33.
2 Добров Л. Южное славянство, Турция и соперничество европейских правительств на Балканском полуострове. СПб., 1879. 652 с.; Дружинина Е. И. Кючук-Кайнарджийский мир 1774 года (его подготовка и заключение). М., 1955. 
368 с.; Сотавов Н. А. Северный Кавказ в русско-иранских и русско-кавказских 
отношениях в XVIII в. М., 1991. 221 с.
3 Бахрушин С. В., Сказкин С. Д. Дипломатия европейских государств в 
XVIII в. // История дипломатии: в 6 т. М., 1959. Т. 1. С. 319–373.
4 Ерофеев Н. А. Империя создавалась так. Английский колониализм в 
XVIII веке. М., 1964. 166 с.; Киселев А. А. Рождение империи. Британское государство и колониализм в XVII–XVIII вв. Волгоград, 2012. 322 с.; Нарочницкий А. Л. Дипломатия в Индии, на Среднем Востоке и в Китае в конце XVIII и в 
первой половине XIX в. // История дипломатии: в 5 т. М., 1959. Т. 1. С. 594–642.

Введение

9

Зарубежная историография образов европейских «Других» 
намного разнообразнее. В ее развитии можно выделить несколько этапов. Первый приходится на 50–60-е гг. ХХ в., когда 
зарождается отдельная сфера работ, направленных на исследование «чужого». В этот период появляется множество исследований, посвященных представлениям различных народов и 
культур друг о друге1. Особенностью данного этапа было обращение в первую очередь к художественным и литературным 
текстам как к источникам. Причем исследования, касающиеся непосредственно восприятия мусульманского мира, были немногочисленными. Первыми такими работами можно считать 
монографии Д. Нормана2. Его книга «Ислам и Запад: создание 
образа», впервые опубликованная в 1960 г., является исследованием о европейских представлениях об исламе от периода 
Средневековья до современности. В небольшом по объему параграфе, посвященном Новому времени, автор использовал не 
только художественную, преимущественно французскую литературу, но и работы европейских теологов. Статья Э. Салем об 
образе ислама в эпоху Елизаветы интересна тем, что ее основной источниковой базой стали дневники английских путешественников3. 
В 70–80-е гг. ХХ в. благодаря развернувшейся дискуссии об 
ориентализме количество работ, посвященных изучению представлений о Востоке в Западной Европе, увеличивается. Начало этой дискуссии положил XXIX Конгресс востоковедов, 
состоявшийся в Париже 16–21 июля 1973 г. Его участники признали, что «востоковедение в той форме, в которой оно было распространено в тот период, состояло из методологии, взглядов, 

1 America Through Foreign Eyes // Annals of the American Academy of Political and Social Science. 1954, Vol. 295. P. i-viii+1–221; Beyer B. K., Hicks E. P. 
Ima ges of Africa // The Journal of Negro Education. 1970. Vol. 39, № 2. P. 158–166; 
Hurvitz N. Blacks and Jews in American Folklore // Western Folklore. 1974. Vol. 3, 
№ 4. P. 301–325; Marías J. Spanish and American Images // Foreign Affairs. 1960. 
Vol. 39, № 1. P. 92–99.
2 Norman D. Islam and the West: the making of an image. Edinburgh, 2009; 
Idem. Islam, Europe and Empire. Edinburgh, 1966. 472 p.
3 Salem E. The Elizabethan Image of Islam // Studia Islamica. 1965. № 22. 
P. 43–54.

Введение

10

теорий и предпочтений, свойственных западному колониализму и потому подлежащих изменению»1. С этого времени в зарубежной историографии стали появляться работы, посвященные 
выявлению и осуждению практик, которые были использованы 
Западом для подчинения «Других» под маской востоковедения. 
Важно и то, что этой тематикой начали заниматься исследователи арабского происхождения, для которых проблема восприятия Востока Западом была особенно острой. Яркими примерами монографий данного историографического этапа являются 
работы «Изучение и образ ислама на Западе» М. Родинсона и 
«Ориентализм. Западные концепции Востока» Э. Саида2. Если 
М. Родинсон утверждал, что «восемнадцатый век смотрел на 
мусульманский Восток братским и понимающим взглядом»3 и 
ситуация изменилась лишь в XIX в., с началом колониализма, то Э. Саид считал, что ориентализм стал «западным стилем 
доминирования, реструктурирования и осуществления власти 
над Востоком»4 примерно с конца XVIII в. Именно в этот период, по мысли исследователя, возникли ориентальные концепции, ставшие интеллектуальным обоснованием для вторжения 
французов в Египет. Объединяет обоих исследователей то, что 
их внимание было направлено преимущественно на изучение 
европейских представлений о «Других» в XIX в. 
Если исследования 1970–1980-х гг. были сосредоточены на 
представлениях о Востоке в целом и мусульманском мире в 
частности в контексте истории европейского колониализма в 
конце XVIII – начале XIX в., то с 1990-х гг. по настоящее время и хронологические границы, и сами аспекты изучения образа расширились. В рамках данного историографического 
этапа можно выделить несколько тем. Во-первых, это образ Османской империи или Арабского халифата с акцентом на их 

1 Ал-Вири М. Изучение ислама на Западе. М., 2016. С. 41–42.
2 Саид Э. Ориентализм: Западные концепции Востока. СПб., 2006. 638 с.; 
Rodinson M. The Western image and Western studies of Islam // The legacy of Islam. Oxford, 1974. P. 9–64; Idem. Western views of the Muslim world // Europe and 
the mystique of Islam. London, 1987. P. 3–83. 
3 Rodinson M. The Western image and Western studies of Islam. P. 40.
4 Саид Э. Указ. соч. С. 10.