Психологические основы работы психолога с семьей

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное 

учреждение высшего образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
РАБОТЫ ПСИХОЛОГА С СЕМЬЕЙ

Учебное пособие

Ростов-на-Дону – Таганрог

Издательство Южного федерального университета

2021

УДК 159.9:316.36(075.8)
ББК 88.5 я73
П 86

Издается по решению кафедры психологии образования 

Академии психологии и педагогики Южного федерального университета 

(протокол № 8 от 19 апреля 2021 г.)

Рецензенты:

кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология образования 

и организационная психология» Донского государственного технического университета 

Ю. А. Тушнова;

кандидат педагогических наук, доцент кафедры образования 
и педагогических наук Академии психологии и педагогики 

Южного федерального университета О. С. Рыжова

П 86  
Психологические основы работы психолога с семьей : учебное пособие / О. В. Барсукова, М. А. Вышквыркина, Л. В. Косикова, Н. Н. Мозговая, М. А. Муратова, М. В. Науменко ; Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство 
Южного федерального университета, 2021. – Электрон. текстовые дан. (1 файл: 1,68 Мб). – 
1 электрон. опт. диск (CD-R). – Системные требования: процессор с тактовой частотой 
1,5 ГГц и выше, 1 Гб оперативной памяти, Windows 7 SP1, Windows 8, 8.1, Windows 10 
(32- и 64-разрядные версии), Acrobat Reader DC, привод DVD-ROM. – Загл. с экрана. – 
119 с. 

ISBN 978-5-9275-3900-0

Учебное пособие содержит полное и систематическое изложение материала, входящего в 

учебную программу консультативно-диагностического модуля, изучаемого студентами магистратуры, обучающимися по направлению 44.04.02 «Психолого-педагогическое образование»
Академии психологии и педагогики Южного федерального университета. Последовательно 
рассматриваются следующие актуальные темы: роль семьи в формировании честолюбия ребенка, специфика личностного пространства ребенка, профессиональное становление ребенка 
в семье, интеллектуальное развитие детей в семье, работа школьного психолога и дефектолога с 
детьми и семьей. В пособие включены проблемные вопросы и варианты индивидуальных заданий. 

Предназначено для студентов, магистрантов, обучающихся по программам бакалавриата и 

магистратуры в области педагогики и психологии. 

УДК 159.9:316.36(075.8)

ББК 88.5 я73

ISBN 978-5-9275-3900-0

© Южный федеральный университет, 2021
© Оформление. Макет. Издательство 
Южного федерального университета, 2021

Оглавление

Введение........................................................................................................................................
4

Глава 1. Психологический и педагогический потенциал семьи ....................................
5

1.1. Роль семьи в формировании и развитии  честолюбия ребенка (Барсукова О. В.)..
5

1.2. Формирование личностного пространства  ребенка в семье (Мозговая Н. Н.) .. 22

1.3. Роль семьи в профессиональном становлении ребенка (Науменко М. В.) ......... 38

1.4. Роль семьи в интеллектуальном развитии ребенка (Вышквыркина М. А.) ......... 58

Глава 2. Работа психолога и дефектолога  с семьей........................................................... 76

2.1. Работа психолога с семьей (Косикова Л. В.)................................................................. 76

2.2. Работа дефектолога с семьей:  дефектологические

и логопедические  проблемы развития детей (Муратова М. А.) ................................. 93

Заключение ................................................................................................................................ 111

Литература.................................................................................................................................. 112

ВВЕДЕНИЕ

Какова роль семьи в воспитании ребенка, в развитии его личностных ха
рактеристик и идентичности, в развитии когнитивной сферы? Как психологи
и дефектологи могут помочь семье? Ответам на эти вопросы посвящено
настоящее учебное пособие. 

Учебное пособие «Психологические основы работы психолога с семьей»

подготовлено авторским коллективом Академии психологии и педагогики 
Южного федерального университета: О. В. Барсукова, М. А. Вышквыркина, 
Л. В. Косикова, Н. Н. Мозговая, М. А. Муратова, М. В. Науменко.

Данное пособие предназначено для программ магистратуры по направле
нию 44.04.02 «Психолого-педагогическое образование», но будет полезным и 
для студентов выпускных курсов бакалавриата, специалитета гуманитарных 
факультетов вузов. 

В России создана Национальная родительская ассоциация, основные цели

которой – поддержка института семьи, укрепление семейных ценностей. Семья – это основа основ. Именно в семейном кругу прививаются первые гражданские, патриотические чувства, создается та атмосфера, в которой формируется личность и мировоззрение ребенка. Чем больше семей живет в гармонии и согласии, тем гуманнее, нравственнее и сильнее наше общество, говорится в обращении Президента РФ от 24 мая 2013 г.

Данное пособие состоит из двух глав. В первой рассматриваются некото
рые вопросы воспитания и развития ребенка: честолюбие, личностное пространство, когнитивная сфера, профессиональное становление. Честолюбие и 
личностное пространство – это относительно новые феномены для психологической науки. Проблемами когнитивного и профессионального развития в 
психологии уделялось больше внимания, но с каждым годом появляются новые, неизученные аспекты. 

Вторая глава посвящена рассмотрению психологической помощи и кон
сультирования семьи школьным психологом и дефектологом. Анализу подвергнуты подходы к психологической помощи семье, специфика организации и проведения консультативного процесса; обозначены основные проблемы, с которыми приходит семья на консультацию к дефектологу.

Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведе
ний в рамках федерального образовательного стандарта, а также для всех, кого интересует данная проблематика.

ГЛАВА 1. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ 

ПОТЕНЦИАЛ СЕМЬИ

1.1. Роль семьи в формировании и развитии 

честолюбия ребенка 

Проблема воспитания ребенка, целенаправленного формирования у него 

тех или иных качеств является вечной проблемой не только для родителей, но 
и для философов, психологов, педагогов. Как воспитывать ребенка? Какие качества следует формировать? А развитию каких следует препятствовать? Эти 
и много другие вопросы будут актуальными всегда. 

Одним из качеств, о котором спорят и рассуждают родители и ученые на 

протяжении столетий, является честолюбие. Что это такое? Хорошо или плохо быть честолюбивым? Если хорошо, то как его воспитать? Для начала определимся, что же такое честолюбие.

Понимание честолюбия в психологии. В отечественной и зарубежной 

психологии к проблеме честолюбия обращались представители различных 
направлений и школ при изучении целого спектра проблем личности и межличностных отношений. При этом специального исследования честолюбия в
психологии не проводилось. 

В психологии нет однозначного отнесения честолюбия к какому-либо 

одному психическому образованию. Обзор источников отечественной и зарубежной психологии позволил обнаружить следующие определения честолюбия:

аффективное психическое образование – эмоция, страсть; 


мотивационное психическое образование – стремление, потребность;


рефлексивное психическое образование – отношение к себе;


нравственное психическое образование – отношение к другим людям. 
Честолюбие как аффективное образование – это эмоция и проявление 

глорических эмоций, чувство, страсть, приобретенная страсть, патологическая страсть. Такое определение честолюбия характерно для ортодоксального 
и гуманистического психоанализа, для психологии эмоций. Честолюбие в 
данном случае отражает особенности переживания человеком собственного 
состояния и его отношений с другими людьми. 

Честолюбие как мотивационное образование – это желание, потребность, 

стремление, мотив. Это мотив социальных, профессиональных и других достижений личности. Это потребность в признании. Также честолюбие пони

мается как невротическая потребность, выполняющая функцию психологической защиты, нездоровое стремление к превосходству. 

Предметом честолюбия как мотива являются: 


высокий социальный статус и общественное положение, а также соответствующие почести и награды;


высокий профессиональный статус;


власть и лидерство;


слава и известность;


первенство;


богатство.
Честолюбие как стремление является результатом отражения внешней со
циальной среды как предмета актуальных потребностей человека. Это наиболее часто встречающееся определение честолюбия (как мотивационного образования) как в зарубежной, так и в отечественной психологии – в ортодоксальном и гуманистическом психоанализе, в социальной психологии, в гендерной психологии, в психиатрии, в детской психологии и др.

Честолюбие как рефлексивное образование раскрывает отношение чело
века к себе, а также содержание внутреннего мира человека. Это самолюбие, 
самоотношение, самовыражение, самолюбование и самопочитание, эгоизм и 
проявление нарциссизма, маскулинное качество личности, преувеличенное 
чувство собственной значимости и компенсация низкого уровня собственного 
достоинства.

Честолюбие как результат психорефлексивных процессов включено в со
циальный контекст жизнедеятельности и показывает содержание внутреннего мира человека. Такая оценка честолюбия (как рефлексивного образования) 
характерна для работ по общей психологии, психологии личности, социальной и гендерной психологии, гуманистического психоанализа и психиатрии.

Честолюбие как нравственное образование – это отношение к другим лю
дям, оно отражает особенности межличностных отношений. Это превосходство над другими, надменное отношение к другим людям, ущемление других 
людей, их прав, способ приспособления к жизни, фактор привлекательности 
личности на рынке, форма преподнесения себя в обществе.

Честолюбие 
как 
нравственное 
качество 
относится 
к 
социально
психологическим образованиям в структуре психики, т. е. оно формируется и 
проявляется в процессе взаимодействия людей друг с другом. Этот аспект честолюбия отражен в работах по психологии личности, социальной психологии, гуманистическому психоанализу.

В своей работе мы придерживаемся следующего определения честолюбия: 

честолюбие – это стремление человека стать значимой личностью для других 
людей за реальные достижения (Барсукова, 2010). 

Психологическая структура честолюбия как сложного интегративного ка
чества личности включает в себя:

1. Внутреннее содержание: мотивационный компонент – стремление, ядро 

честолюбия; рефлексивный компонент – самоотношение; нравственный компонент – отношение к другим людям.

2. Внешний компонент – формы социальной активности человека, его об
щение и взаимодействие с другими людьми, в которых реализуются честолюбивые стремления личности.

Как показал анализ психологических источников, честолюбие может быть:

–
здоровым (нормальным) и невротическим. Здоровое честолюбие способствует развитию личности и взаимодействию человека с другими людьми. 
Соответственно, невротическое честолюбие приводит к неврозу и препятствует установлению конструктивного взаимодействия;

–
слабовыраженным, умеренным и чрезмерным. Слабовыраженное (недостаточное) честолюбие не играет ведущей роли в мотивации социальной 
активности личности. Умеренно выраженное честолюбие представляет 
собой мотивационный оптимум и может также рассматриваться как нормальное. Чрезмерное, избыточное честолюбие подчиняет себе всю жизнедеятельность человека, приводит к внутреннему дисбалансу и проблемам 
в социальном взаимодействии.
Здесь следует отметить тот факт, что в научной психологической литера
туре описано нормальное и патологическое1 честолюбие, умеренное и чрезмерное, в то время как слабовыраженное, недостаточно выраженное честолюбие не рассматривается. Вспомним рассуждения Аристотеля о «золотой середине» в развитии любого качества человека, тогда как любая крайность ни к 
чему хорошем не приводит.

В целом в работах по психологии обозначены некоторые виды честолю
бия, в частности здоровое и невротическое, мужское и женское, взрослое и 
детское. Здоровое честолюбие способствует развитию личности, ее психологическому здоровью и самоактуализации, социальным и профессиональным 
успехам и достижениям и пр. Невротическое честолюбие, напротив, препятствует личностному развитию, приводит к внутриличностным и межличностным проблемам и конфликтам, трудностям в общении, невротическим 
расстройствам и др. При описании этих двух видов честолюбия происходит 
их нравственная оценка. Здоровое честолюбие оценивается как положитель
1 При этом больший интерес вызывает именно невротическое честолюбие.

ное, социально желательное и одобряемое качество личности. Невротическое 
честолюбие характеризуется как негативное, отрицательное качество, развитие которого необходимо предотвратить.

Другие виды честолюбия – женское и мужское, взрослое и детское – обо
значены, но фактически не описаны. С одной стороны, при описании различных видов честолюбия речь идет о сферах реализации честолюбивых 
стремлений личности (дом и семья, профессия и карьера, социум). С другой 
стороны, эти виды честолюбия представлены при описании клинических 
случаев из практики психоанализа или психиатрии как иллюстрации чувства 
или комплекса неполноценности, неврозов, патологии личности и пр.

Честолюбие, как и любой другой психологический феномен, выполняет 

определенные функции. Ведущей функцией является мотивационная. Честолюбие придает активности личности социальный вектор и направляет на профессиональные и социальные достижения, славу, успех, власть и пр. Все это в итоге 
обеспечивает признание другими людьми личности честолюбивого человека.

Еще одной особенностью честолюбия является степень его осознанности. 

Человек не всегда может осознавать, признаваться себе, да и другим, что он 
честолюбив. В данном случае можно процитировать Т. Шибутани, его слова о 
том, что человек может искренне быть уверенным в том, что он нечестолюбив: «Некоторые утверждают, что у них нет личного честолюбия, и в то же 
время делают все, чтобы занять более высокое положение даже за счет других. 
Такие люди обычно не являются нечестными. Они действительно верят в то, 
что говорят, но на деле не способны заметить непоследовательности, которая 
очевидна даже для самых неискушенных. Просто некоторым людям крайне 
трудно следовать совету Полония о том, что человек должен быть всегда 
правдивым с самим собой» (Шибутани, 2002, с. 198).

Говоря о внешнем проявлении честолюбия, Е. П. Ильин указывает, что у 

воспитанных людей честолюбие может быть незаметным, внешне такой человек может выглядеть скромным или даже застенчивым; о наличии честолюбия у него можно говорить, только проведя психологический анализ его действий и поступков. Кроме того, взрослея, большинство людей научается скрывать свое честолюбие и объяснять причины своих поступков другими мотивами, например чувством долга, ответственностью и др.

Теперь подробнее рассмотрим особенности и условия воспитания и раз
вития честолюбия. Они описаны фрагментарно и специально не выделялись. 
Тем не менее их можно представить следующим образом:

социальные условия. К ним относятся идеология и запрос общества на 
определенный тип людей – честолюбивых, инициативных, активных, 
стремящихся к профессиональной и социальной самореализации и пр.;


особенности семейного воспитания. Это стили воспитания и отношения
родителей и других значимых взрослых (воспитателей, учителей и пр.) к 
ребенку, направленные на формирование мотивационной и нравственной сферы ребенка. При этом родители могут как целенаправленно, так 
и неосознанно развивать у ребенка честолюбие. Стили воспитания, при 
которых ребенок в итоге станет честолюбивым, могут быть совершенно 
противоположными – авторитарный стиль, воспитание по типу «кумир 
семьи» и пр.;


личностные особенности – осознанная или неосознанная рефлексия и саморефлексия ребенком (а потом и взрослым человеком) оценки и самооценки индивидуальных (физических и психических) особенностей, социальной ситуации и др.
Психологическое содержание понятий «честолюбие», «тщеславие» и 

«амбиции». Завершая обзор психологического понимания честолюбия, покажем специфику в содержании понятия «честолюбие» и сходных с ним понятий «тщеславие» и «амбиции»:

Честолюбие – это стремление человека быть значимой и признанной лич
ностью для других за реальные достижения, имеющие значение и для самого 
человека, и для других людей (Барсукова, 2010, с. 23).

Нравственная оценка честолюбия неоднозначна, оно может оцениваться и 

как позитивное, и как негативное качество личности. Согласимся с позицией 
Е. П. Ильина: «В настоящее время к честолюбию чаще всего относятся положительно. Стремление добиться чего-нибудь выдающегося честным путем, 
прилагая к этому усилия, благородно и полезно. Оно заставляет человека мобилизовать все внутренние ресурсы, подчиняя их большой цели, развивать 
свои способности и преодолевать трудности» (Ильин, 2014, с. 154). Другими 
словами, честолюбие, если оно выражено в разумных пределах, необходимо 
каждому человеку, который занимает активную социально ориентированную 
позицию в жизни.

Другое дело, если в честолюбии преобладает эгоизм, что может привести к 

карьеризму, ущемлению прав других людей, их заслуг и достижений. Эгоистическое честолюбие, дополненное самолюбием, толкает человека на совершение безнравственных поступков, вплоть до совершения преступления.

Тщеславие – это стремление человека занять значимое место в системе от
ношений с другими людьми (Барсукова, 2010, с. 24). Это желание добиться 
почтения других к тому, что в действительности не составляет достоинства
человека (Ильин, 2014, с. 156). Тщеславие основано на чувстве превосходства 
человека над другими людьми. Как подчеркивает Е. П. Ильин, тщеславный 
человек использует заметные, бросающиеся в глаза внешние атрибуты, кото

рые подчеркивают его желание слышать в свой адрес хвалебные отзывы и похвалу. Проявления тщеславия мы видим в демонстрации человеком своего 
превосходства, своего высокого социального статуса, и причем, как правило, 
человек необоснованно преувеличивает свои достижения. «Тщеславный – это 
человек, который хочет больше, чем может, или больше, чем заслужил своими 
делами» (Ильин, 2014, с. 157). Тщеславный человек согласен достигнуть желаемого любым способом.

Тщеславие – это потребность в доказательстве своего превосходства над 

другими людьми, это болезненное самолюбие, это самообман, когда человек 
не развивается, не идет вперед, а унижает других, чтобы возвыситься самому,
и получает удовлетворение от иллюзии собственного величия. Тщеславному 
человеку важно не столько быть, сколько казаться. Тщеславие побуждает к 
действиям, направленным на получение славы, привлечения внимания с целью вызвать восхищение со стороны окружающих. Это преувеличенное самомнение, при котором стремление быть «не хуже других» перерастает в желание «казаться лучше других». Тщеславие отрывает человека от реальности, 
переходит в «звездную болезнь», сопровождается высокомерием, чванством, 
кичливостью, зазнайством и надменностью. 

Сложнее определить содержание понятия «амбиции» («амбициозность»). 

Отношение к амбициозности в России и за рубежом разное. Так, если для российского менталитета это понятие, скорее, негативное, то для западного – это 
положительное качество личности. Вот что пишет об этом Е. П. Ильин: «“Он 
слишком амбициозен”, – с осуждением говорят в России про человека, который претендует на высокий пост в политике или высшие достижения в спорте. “Он совсем не амбициозен”, – с разочарованием замечает руководитель 
американской фирмы о своем новом сотруднике. Традиционно в России была 
в почете скромность, и в результате людям приходилось скрывать свои амбиции. В то же время в западных странах люди могут открыто проявлять свое 
честолюбие, и очень часто претензии на высокое положение осуществляются 
в реальности» (там же, с. 156). Однако и в российском понимании меняется 
значение понятия «амбиции». Оно теперь не носит очевидно негативного оттенка. Например, в объявлениях о приеме на работу можно увидеть, что одним из требуемых качеств у кандидата работодатель хочет видеть именно 
«амбициозность».

Следует подчеркнуть, что различение понятий «честолюбие» и «амби
ции» есть в русском языке, в то время как в английском языке есть только понятие «амбиции». И, переводя слово «честолюбие» на английский язык, мы 
получаем ambition.

Итак, сходным в содержании этих трех понятий является следующее: