Буддизм от основателя до наших дней. Индия, Тибет и далее…: переводы и комментарии

Б. И. Загуменнов

БУДДИЗМ 

от основателя до наших дней 

Индия, Тибет и далее…

Переводы и комментарии 

Москва  
Издательство «ФЛИНТА» 
2023 

УДК 24 
ББК  86.35 
  З-14 

Загуменнов Б.И. 
З-14     Буддизм от основателя до наших дней. Индия, Тибет и 
далее…: переводы и комментарии / Б.И. Загуменнов. — Москва : 
ФЛИНТА, 2023. — 578 с. — ISBN 978-5-9765-5334-7. — Текст : 
электронный. 

Книга включает переводы классических буддийских текстов, 
начиная со знаменитой Дхаммапады (изречений самого Будды, как 
гласит традиция). Вторая часть книги представлена статьями, 
комментирующими основные темы, связанные с буддизмом, с его 
правильным или неправильным восприятием и пониманием. 
Анализируются также особенности буддийской лексики в сравнении 
с христианской и кратко перечисляются типичные ошибки, 
возникающие при переводе восточных текстов. В «Дополнениях» — 
перевод брошюры на тему перерождений и жизнеописание Будды 
Шакьямуни в изложении для школьного возраста. 
Для буддистов, буддологов, религиоведов и всех интере-
сующихся.  

УДК 24 
ББК  86.35 

ISBN 978-5-9765-5334-7   
   © Загуменнов Б.И., 2023 
© Издательство «ФЛИНТА», 2023 

К Будде, Учению (Дхарме) и высшей Общине 

Прибегаю как Прибежищу вплоть до Пробуждения. 

И совершением даяния и других (парамит) 

Да стану я Буддой на благо всех существ!i  

 

 

Несовершение зла, вершение добра, очищение своего 

ума — вот учение пробужденных (Дхаммапада) 

 

 

                                                         САРВА-МАНГАЛАМ!  

                                                         Всем да будет благо! 

 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

ПРЕДЗАМЕТКИ ........................................................ 9 
 

ХРОНОЛОГИЯ ....................................................... 35 
 
Часть первая. ПЕРЕВОДЫ ........................ 39 
 
ДХАММАПАДА. Избранные строфы  ................................................................ 39 
ДАЛАЙ-ЛАМА XIV. Буддизм на пути с Востока на Запад ............................... 47 
АЧАРЬЯ НАГАРДЖУНА ...................................................................................... 51 
Послание другу ................................................................................................... 51 
Гимн преодолевшему самсару ........................................................................... 90 
Коренные строфы о Срединности ..................................................................... 98 
ПРАДЖНЯПАРАМИТА-ХРИДАЯ-СУТРА и ее переводы ................................ 99 
ШАНТИДЕВА. Путь бодхисаттвы ..................................................................... 117 
БУДДИЗМ В ТИБЕТЕ ......................................................................................... 137 
АЧАРЬЯ АТИША ................................................................................................. 141 
1. Светоч на Пути к Пробуждению .............................................................. 142 
2. Драгоценные четки бодхисаттвы ................................................................ 144 
3. Введение в учение о двух истинах .............................................................. 149 
4. Очень краткая методика освоения пути махаяны ..................................... 160 
5. Последовательные действия учителя ......................................................... 162 
6. Церемония исповеди .................................................................................... 163 
СОВЕТ АТИШИ ................................................................................................... 165 
МИЛАРЕПА ......................................................................................................... 168 
Охотник и олень ................................................................................................ 169 
Песнь реализации ............................................................................................. 182 
ДЖЕ ГАМБОПА ................................................................................................... 188 
Драгоценные четки для Высшего Пути ......................................................... 188 
Введение ......................................................................................................... 188 
Предисловие .................................................................................................. 189 
I. Десять случаев, достойных глубокого сожаления .................................. 192 
II. Десять необходимых вещей..................................................................... 193 
III. Десять [полезных] вещей, которых следует держаться ...................... 194 
IV. Десять случаев для отказа ...................................................................... 195 
V. Десять вещей, от которых не следует отказываться.............................. 196 
VI. Десять вещей, которые следует знать ................................................... 197 
VII. Десять случаев для основательной практики ..................................... 198 
VIII. Десять случаев, в которых следует усердно практиковать .............. 199 
IX. Десять вдохновляющих стимулов ......................................................... 200 

X. Десять возможностей для ошибок ......................................................... 201 
XI. Десять ложных отождествлений ........................................................... 202 
XII. Десять вещей, не являющихся ошибками ........................................... 203 
XIII. Четырнадцать вещей, лишенных смысла и пользы .......................... 204 
XIV. Восемнадцать недостатков у посвятившего себя дхарме ................. 205 
XV. Двенадцать необходимых вещей .......................................................... 207 
XVI. Одиннадцать признаков благородного человека .............................. 208 
XVII. Десять бесполезных вещей ................................................................ 209 
XVIII. Десять вещей, которыми причиняют страдания самим себе ........ 210 
XIX. Десять вещей, приносящих великое благо ........................................ 212 
XX. Десять наилучших дхарм ..................................................................... 213 
XXI. Десять ошибок-заблуждений у практикующего Дхарму ................. 214 
XXII. Десять необходимых качеств ............................................................. 215 
XXIII. Десять вещей, в которых [более] нет необходимости ................... 216 
XXIV. Десять более благородных вещей .................................................... 217 
XXV. Десять вещей, которые хороши в обоих случаях ............................ 218 
XXVI. Десять достоинств Святой Дхармы ................................................. 219 
XXVII. Десять наименований ...................................................................... 221 
XXVIII. Десять поводов для спонтанного возникновения великого 
блаженства ..................................................................................................... 222 
[Колофон] ....................................................................................................... 224 
Драгоценное украшение Освобождения ........................................................ 225 
ДЖЕ ЦОНКАПА .................................................................................................. 226 
1. Основа совершенств ..................................................................................... 226 
2. Три основы Пути .......................................................................................... 239 
РАНГДЖУНГ ДОРДЖЕ (Третий Кармапа). Шастра о различении сознания и 
мудрости ................................................................................................................ 245 
Предисловие переводчика ............................................................................... 245 
Перевод и комментарий ................................................................................... 251 
[Введение] ...................................................................................................... 251 
[Восемь сознаний, 3—21] .............................................................................. 252 
[Об алая-виджняне, 20-21] ....................................................................... 267 
[Пять мудростей и три каи, строфы 22—32] .......................................... 269 
[Преобразование алая-виджняны] ........................................................... 270 
[Мудрость, подобная зеркалу].................................................................. 271 
[Мудрость равенства] .............................................................................. 272 
[Различающая мудрость: очищающий и очищаемое] ........................... 274 
[Различающая мудрость: результат очищения] ................................... 276 
[Самбхогакая] ............................................................................................. 277 
[Всесовершающая мудрость] ................................................................... 278 
[Четыре вида нирманакаи] ....................................................................... 281 
[Свабхавика-кая: мудрость дхармадхату] ............................................. 283 
[Другие классификации мудрости и кай] ................................................ 287 
[Краткий обзор пяти видов мудрости и четырех кай] ......................... 288 

[Преобразование нечистого в чистое, 33, 34] ........................................... 288 
[Заключение, 35, 36] ...................................................................................... 289 
ХАММАЛАВА САДДХАТИССА ...................................................................... 292 
Введение в буддизм .......................................................................................... 292 
Примечание редактора .................................................................................. 292 
Предисловие автора ...................................................................................... 294 
Буддизм ........................................................................................................... 294 
Будда ............................................................................................................... 295 
Учение Будды ................................................................................................ 296 
Три аспекта практики .................................................................................... 302 
Карма .............................................................................................................. 305 
Перерождение ................................................................................................ 306 
Три атрибута существования ....................................................................... 307 
Зависимое происхождение ........................................................................... 308 
Основы буддизма ........................................................................................... 312 
Нирвана .......................................................................................................... 313 
Наставления о доброжелательности  .......................................................... 314 
Медитация о доброжелательности .............................................................. 315 
Метод I ........................................................................................................ 315 
Метод II ....................................................................................................... 316 
Почитание (Vandana) ..................................................................................... 316 
Три прибежища (Tisarana) ............................................................................ 317 
Пять предписаний (Pancasila) ...................................................................... 318 

 
 
Часть вторая. Загуменнов Б. И. 
ИЗБРАННЫЕ СТАТЬИ ............................. 319 
 
Существует ли «индийская философия»? ......................................................... 319 
Пробуждение или просветление? ....................................................................... 330 
Сознание или ум? ................................................................................................. 332 
Достоевский и аффект ......................................................................................... 341 
Карма в буддизме: ложное, верное, парадоксальное ........................................ 354 
Полет орла или «коршун на пепелище»? ........................................................... 366 
Буддизм и психоанализ ........................................................................................ 379 
Введение ............................................................................................................ 379 
А. Ситуация (контекст) .................................................................................... 380 
Б. Юнгианство ................................................................................................... 384 
Практика Дхармы сегодня ................................................................................... 394 
Буддизм и буддология .......................................................................................... 400 
I. Проблемы перевода в буддологии и буддизме ........................................... 400 
II. О буддологии ................................................................................................ 404 

III. Буддийская космография ........................................................................... 406 
IV. Буддизм и современная физика. «Квантояна» ......................................... 407 
Коварство клеш, или нужен ли психоаналитик религиоведу? ........................ 410 
Клещ вместо клеш и курица вместо нирваны, или еще одна «колесница» ... 416 
Лексика буддийская и христианская: способ разграничения (а также вообще о 
видах лексики в буддийских текстах) ................................................................ 435 
«Гирлянда изъянов», или типичные ошибки в переводах буддийских текстов
 ................................................................................................................................ 445 
Десять мифов о буддизме .................................................................................... 455 
1. Атеизм ли буддизм? ...................................................................................... 455 
2. О Боге, душе и свободе воли ....................................................................... 457 
(1) О «доказательствах» бытия Божьего ..................................................... 457 
(2) Буддизм есть также анатма-вада, т. е. «учение, исключающее 
существование души, атмана» ..................................................................... 460 
(3) О свободе воли ......................................................................................... 462 
3. Философия ли буддизм?............................................................................... 464 
4. Психология ли буддизм? .............................................................................. 466 
5. Иллюзорен ли мир? ...................................................................................... 469 
6. О «пессимизме» буддизма ........................................................................... 470 
7. Карма – не судьба и не воздаяние ............................................................... 471 
8. Милосердие в буддизме и христианстве .................................................... 477 
9. Пустое возмущение по поводу пустоты ..................................................... 479 
10. Ничтоже сумняшеся о Ничто .................................................................... 479 
11. Существует ли Малая Колесница? ............................................................ 481 

 
ДОПОЛНЕНИЕ 1 ..................................... 481 
ШРИ ДХАММАНАНДА. Верите ли вы в перерождение? .............................. 481 

 
ДОПОЛНЕНИЕ 2 ..................................... 525 
ХАММАЛАВА САДДХАТИССА. Жизнь Будды ............................................. 525 
Предисловие ...................................................................................................... 525 
Вещий сон царицы Махамаи ........................................................................... 525 
Рождение Сиддхартхи ...................................................................................... 526 
Предсказание мудреца ...................................................................................... 527 
Еще лишь мальчик, но уже спаситель ............................................................ 527 
Женитьба царевича Сиддхартхи ..................................................................... 528 
Четыре знаменательные встречи ..................................................................... 529 
Великий уход из мира ...................................................................................... 530 
Живые мощи ..................................................................................................... 531 
Подношение Суджаты ...................................................................................... 531 
Решающая победа ............................................................................................. 532 
Колесо Истины приходит в движение ............................................................ 533 

Основы буддизма .............................................................................................. 533 
Кисаготами ........................................................................................................ 535 
Мудрец из рода Шакьев помогает больному ................................................. 535 
Ангулимала........................................................................................................ 536 
Будда предотвращает войну ............................................................................ 537 
Усмирение слона Налагири ............................................................................. 538 
В родном городе Капилавасту ......................................................................... 538 
Главное богатство Будды ................................................................................. 539 
Великая кончина……………………………………………………………... 540 

 
ГЛОССАРИЙ ............................................ 541 
 
ЛИТЕРАТУРА ............................................ 561 
 
 
 

ПРЕДЗАМЕТКИ
 
 
                        (Вместо предисловия и введения) 

1. Мое открытие буддизма. 1а. «В советские времена». 2. Что такое буддизм? 
3. Его специфика. 3а. Об отрицании я. 4. Нравственность как основа. 
4 а. Буддизм и война. 5. О различии между философией и «восточными 
системами». 6. Слушание, осмысление, медитация. 7. Необходимость учителя. 
8. Кто такой будда? 9. Особое положение человека. 10. Далай-лама о 
распространении Дхармы на Запад. 11. Наука и Дхарма. 12. Дискуссионные 
темы; о спорах. 13. «Белые пятна». 14. Традиционные религии в современном 
мире. 15. Отрыв от реальности. 16. О принципах перевода. 17. Критический ум. 
17 а. Е. Карский (критические заметки).  18. Истина и девиации. 19. Критика от 
буддолога. 20. С чего начинать практику. 

1. Тема «буддизм» открылась для меня совершенно неожиданно в давние 

советские времена: в 1966 году, в «Академкниге» случайно заметил 

«Дхаммападу» [52], — самый известный первоисточник буддизма. Она 

впечатлила своей необычностью, оригинальным звучанием — даже на фоне 

уже прочитанных «Диалогов» Платона (созданы в ту же эпоху, что и «Слово 

Будды»). Позже прочел многие тексты по буддизму, перевёл с немецкого для 

самиздата книгу Ламы Анагарики Говинды «Психология раннего буддизма»; 

изучал английский, санскрит и тибетский и перевёл некоторые тексты 

Нагарджуны, Атиши, Гампопы и др., включенные в данный сборник. Между 

тем идейно-политическая ситуация в нашей стране коренным образом 

изменилась и можно было познакомиться не только с книгами, но и с самими 

носителями буддизма (и индуизма) из разных стран. А в Ленинграде мы 

зарегистрировали Буддийское Общество (1989).    

 

1а. В советские времена…  Иногда кое-кто утверждает, что «восточная 

философия в СССР была запрещена вообще». Но это больше смахивает на 

шуточный сюжет из Эдгара По, когда пишут мелом «мела нет». В советские времена 

была издана «Индийская философия» С. Рахакришнана и защищались дипломы по 

«восточной философии» на философском факультете ЛГУ (например, по джайнизму 

и адвайта-веданте).   

А чем, как не «восточной философией» занимались в советское время 

В. Рудой, Е. Островская, В. Андросов, В. Лысенко, В. Шохин, Н. Исаева, А. Парибок 

(переводчик "Вопросов Милинды"), Л. Мялль, В. Семенцов (переводчик Бхагавадгиты), 

Т. Елизаренкова (переводчик Ригведы), А. Сыркин (переводчик упанишад), Б. 

Смирнов (Ашхабад, переводчик философских текстов Махабхараты), а также 

буддологи из Улан-Удэ (Н. Абаев, С. Лепехов, А. Донец, С. Нестеркин и др.)? А еще 

были А. Пятигорский и Д. Зильберман. В Институте востоковедения некоторое 

время (1957—1960) работал Ю. Рерих. Был издана Дхаммапада. Регулярно 

проводились «Рериховские» и «Зографские чтения». В начале 1970-х гг. состоялась 

буддологическая конференция в Москве. И даже Далай-лама (в отличие от 

современной России) приезжал в СССР два или три раза. На широком экране мы 

смотрели фильм «Индийские йоги. Кто они?». И это далеко не всё. — Да, были 

ограничения, но они касались не философии, а религии. Конституция СССР религию 

не запрещала, но в уставе КПСС был пункт насчет «борьбы с религиозными 

предрассудками». Однако были открыты церкви и действовали дацаны, хотя, 

конечно, их было не так много…  Тем не менее, наиболее страждущие искатели, не 

без проблем, но находили контакты с немногии старыми бурятскими ламами, 

хранившими подлинное Учение.   

 

Рис. 1. Абрис пути махаяны в виде трех уровней обетов (тиб. сДом.па.гСум), начертанный 

бурятским ламой при первой встрече. 

1. со.тхар.гйи.сдом.па  

2. бйанг.семс.кйи.сдом.па      

3. снгагс.гйи.сдом.па  

 т. е. 

1. Обеты личного освобождения (хинаяна) 

2. Обеты устремления к Пробуждению (махаяна) 

3. Тантрические обеты (ваджраяна).       

2. Но что же такое буддизм (скр. буддха-дхарма)? — на этот «простой» 

вопрос нет однозначного ответа. Здесь есть как несомненно/очевидное, так и 

неопределенное и неясное.  

Дело в том, что буддизм существует в разных формах – это и махаяна, 

наиболее известная нам в виде тибетского буддизма, это и «хинаяна», т. е. 

тхеравадинские формы буддизма (Шри Ланка, Бирма и др.). Это также дзен и другие 

формы «японского буддизма». В самом тибетском буддизме существуют разные его 

школы (Гелук и др.), при этом опять-таки существует весьма разные подходы к 

пониманию сознания, или ума, например, в мадхьямаке и читтаматре. Кроме того, в 

отличие от философии, буддизм невозможно понять без контакта с представителями 

его «живой традиции», только по книгам. В общем, попытки выявить некий 

единственно «истинный буддизм» среди сложившихся его направлений, заранее 

обречены на неудачу. Тем не менее, во всех формах буддизма есть нечто общее…  

Ответ и способ ответа зависит и от того, кто спрашивает – буддологи (среди 

которых могут быть как филологи, так и философы) или буддисты, или же ищущие и 

выбирающие свой духовный путь. Короче говоря, возникает вопрос (как и в любой 

религии) о герменевтике, в нашем случае – о герменевтике буддизма, см. [74]. 

В любом словаре мы прочтем, что буддизм – это первая мировая 

религия (наряду с христианством и исламом). В то же время многие 

утверждают, что это совсем не религия, — ведь в учении буддизма нет места 

для Бога-творца мира. Немало тех, кто называет его философией (хотя 

очевидно, что это далеко не то, что система Гегеля — как наиболее 

характерное выражение западной философии). И все это несмотря на то, что 

содержание учения, вроде бы, ясно отражено в «четырёх словах» («Четыре 

благородные истины»), говорящих о том, что обычная жизнь мира (прежде 

всего людей и животных) неудовлетворительна (что очевидно для всех), а 

выход из проблем — в реализации нашего духовного потенциала, в 

достижении высшего состояния, или, проще говоря, в движении от самсары к 

нирване, или в пробуждении, сверхсознании (скр. бодхи). А Дхаммапада 

говорит кратко: «Совершение добра, несовершение зла, очищение своего 

ума — вот учение будд». То есть речь идет не о философской системе 

(созданной абстрактным мышлением), а о системе преображения человека в 

целом. Но ведь человек, понятно, не сводится к философии; человек — это 

тело, психика и духовная жизнь, включая нормы поведения (мораль) и 

мировоззрение («философию»). — И как непознаваем до конца человек 

(самопознание бесконечно), так и невозможно полностью и досконально 

«познать» буддизм с его многочисленными школами и направлениями. И в 

таком познании нет нужды и разумности, ведь постижение Учения происходит 

не на теоретическом уровне (которой, однако, тоже необходим), а посредством 

реализации высших психических состояний (дхьяна, самадхи). (Встречаются 

порой личности, претендующие на единственно верное понимание Дхармы, но, 

скорее, в них преобладают претензии самоутверждения, а не понимание).  

Хотя нет однозначного ответа о буддизме в целом, тем не менее в 

буддизме существуют вполне определеные ответы на многие вопросы, что 

достаточно для того, чтобы начать адекватно его понимать и практиковать. 

Как и во многом другом, подлинное выяснение истин в буддизие (и выяснение, 

что такое подлинный буддизм) – это дело самостоятельного мышления и всей 

жизни каждого искателя. Если мы начали путешествие по какой-то незнакомой 

стране, странно было бы претендовать на ее полное знание, если мы прошли 

всего несколько километров.   

3. В чем, однако, специфика буддизма, его отличие от других 

религиозно-философских систем? На это опять-таки отвечает Дхаммапада [52] 

(строфы 277,278, 279). Три характерные особенности «бытия» таковы: (1) всё 

относительное невечно и (2) исполнено страдания, и (3) абсолютно все явления 

лишены самостоятельности, независимого бытия (скр. свабхава). Абсолютов 

нет, каждое отдельное явление (дхарма) связано с другими явлениями, всё 

возникает и существует во взаимозависимости. В т. ч. нет Бога-Творца мира 

(Ишвара) и нет души-абсолюта (атман). Потому буддизм называют учением о 

не-атмановости (скр. анатма-вада) и об отсутствии Бога (скр. ниришвара-вада) 

— в отличие от индуизма, христианства и т. д. А кое-кто говорит кратко: 

«буддизм — это реализм».  

И Йога-сутра, и Нагарджуна, и Уттаратантра, как и Дхаммапада, 

принимают одни и те же три признака, три атрибута бытия (скр. три-лакшана). 

В махаяне к ним добавляют еще "покой" или "блаженство".  —  

«Он, искушенный в средствах, словами 

"непостоянство", "страдание", 

"бессамостность" и "покой" 

порождает в существах разочарованность 

в трех сферах (самсары) 

и ведет их к нирване» [76, с. 258]. 

Впрочем, уже и в самой Дхаммападе (то есть в тхераваде) мы встречаем 

утверждение «нирвана – высшее блаженство».  

3а. (О герменевтике буддизма). Четыре опоры.  ДАЛАЙ-ЛАМА: 

«Разумный подход к буддийским учениям. Я объяснял выше, что священные 

тексты, в которых описывается практика упражнения ума, касаются двух 

аспектов пути: метода и мудрости. Различные буддийские школы в целом 

сходятся в том, как они излагают и понимают первый аспект, метод ― хотя в 

описаниях некоторых практик акценты могут быть расставлены по-разному. В 

изложении же второго аспекта, мудрости, между разными школами и 

священными текстами прослеживаются весьма существенные отличия. 

Многие тексты составлены со слов исторического Будды. При этом более 

поздние школы буддизма, в частности Читтаматра и Мадхьямака, выделили 

две категории среди тех текстов, содержащих Слово Будды. Эти школы 

утверждают, что существуют тексты, которые могут пониматься дословно, и 

те, которые нуждаются в толковании. На каком основании мы определяем, 

какой текст можно понимать буквально, а какой ― нуждается в толковании? 

Если для того чтобы провести это различие, нам придется положиться на 

какой-то иной текст, то тогда встает вопрос: что будет служить основанием для 

буквального понимания этого, третьего текста? Подобное размышление уводит 

нас в бесконечность. Из этого следует, что в конечном итоге мы можем 

полагаться лишь на собственное понимание, опыт и размышление. Поэтому в 

буддизме важнейшим элементом для понимания смысла священных текстов 

считается 
критический 
анализ. 
Сам 
Будда 
так 
говорил 
об 
этом 

основополагающем моменте: 

«О монахи, подобно тому, как подвергают испытанию золото, предавая 

его огню, рассечению и трению, дабы определить его качество, так же вы 

должны принимать и мои слова, подвергая их критическому анализу, а не из 

одного лишь почтения (ко мне)». 

Отсюда следует, что существует два основных подхода к буддийским 

учениям в зависимости от уровня, практикующего: с большей или с меньшей 

опорой на мудрость. Мудрый подход к текстам и составленным к ним 

комментариям предполагает определенную долю скептицизма и открытость 

ума. Человек, придерживающийся такого подхода к учениям, станет 

подвергать их содержание анализу, сопоставляя услышанное или прочитанное 

с полученными им ранее знаниями и личным опытом. В этом случае с 

углублением понимания будет расти и убежденность в правильности данных 

текстов, а также восхищение буддийским каноном как таковым. Такой человек 

не станет следовать учению или тексту лишь на том основании, что они 

приписываются какому-нибудь знаменитому наставнику или уважаемому 

человеку. Он установит его достоверность, руководствуясь собственным 

пониманием предмета, полученным вследствие проведенного им исследования 

и анализа. 

Здесь 
применим 
буддийский 
принцип 
Четырех 
опор, 
которые 

описываются следующим образом: 

Не на личность учителя опирайся, а на Учение (скр. Дхарма). 

[В Учении же] не на слова опирайся, а на их смысл (артха).  

[Но] не на условный [смысл] опирайся, а на прямой смысл (нитартха)       

Не на [обычное] сознание (виджняна) опирайся, а на мудрость 

(джняна).  

Другими словами, нужно опираться не на славу и статус наставника, а на 

его слова; но не на сами по себе слова, а на их смысл; но не на относительный 

смысл, а на высший; и, наконец, не на интеллектуальное понимание смысла, а 

на глубинный опыт и реализацию (подлинное постижение). Такой подход к 

буддийским учениям можно назвать мудрым» [37, с. 55-57]. 

Более подробно о четырех опорах см. [41, с. 30-31] и [74, с.85-97].  

Здесь следует вспомнить о том, что постижение Учения (и не только в 

буддизме) должно проходить три стадии: слушания, осмысления и 

сверхрационального постижения (скр. шравана, манана, дхьяна, или шрута, 

чинта, бхавана). Слушание (именно так оно назвалось ранее, когда Учение   

слушалось из уст гуру и заучивалось наизусть) – это усвоение на уровне слова, 

изучение конкретных текстов (на что получено благословение – тиб. лунг). 

Слушающий при этом сравнивается с сосудом и сосуд должен быть лишен 

трех иъянов: не должен быть грязным, с трещиной (через которую вода 

утекает) или перевернутым (в который вода вообще не может попасть). 

Очевидно при этом, что текст усваивается на оригинале или в хорошем 

переводе. И хотя говорится, что важен смысл, а не слова, но говорится так же и 

том, что словесная форма далеко не безразлична для усвоения смысла. За 

адекватным воприятием текста следует – осмысление, или понимание.  Здесь, 

конечно, возможны многочисленные ошибки, связанные с логикой и 

зависимостью нашего мышления от прежнего опыта и пристрастий. Третья 

стадия – медитация (дхьяна), здесь важно уяснить, что это переход к 

сверхрациональному 
уровню 
постижения 
и 
само 
это 
постижение 

(сверхсознание), а не просто постижение на уровне логики и обычного 

сознания. Иначе бы не было принципиального отличия это стадии от второй, 

отличия от философии западного типа. (См. четвертую строку приведенного